1980年3月9日主日上午
本文：约翰一书3章1-3节

“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要象他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。”

上周也是关于本篇经文做的证道。
世上所有人的动作、存留、生活，都只能分为两大类，即爱和恨。人所盼望的、经营的、认识的、活动的，所有一切不是属于恨，就是属于爱；不是属于爱，就是属于恨——只有这两类，不存在这两类之外的中立立场。人的一生中所有属于死亡和不幸的，其根源都是恨；所有属于生命和幸福的，其根源都是爱。

所以，希望将来自己各方面比现在好的人，要努力使自己属于爱、拥有爱；希望脱去自己已有的所有不幸和死亡的人，要努力断掉、除去自己里面所有属于恨、出于恨的一切。
由于人类已经变得昏昧，丧失了明白‘为何恨成为死亡的原因、为何爱成为平安的原因’的机能，所以人类只有典到神的道和圣灵的感动时，才能模糊地辨明这些。

所以，我们要意识到：恨是与死亡、痛苦、失败等所有不幸绑在一起的，它们属于一类。所有不幸的原因都是恨，所有不幸与恨是连成一团的。所以，恨一旦来到，其他的必定也要跟着来到；恨一旦离开，人的不幸、死亡等，就会像春天冰雪消融一样全都撤去。
爱是为他人而做，而人的原罪促使人不容易拥有这爱。爱与所有生命和人的幸福是连为一体的，所以当爱来临时，所有生命、平安便开始萌芽，生命与平安的要素渐渐产生，本质、本性开始形成，力量也渐渐长成。

因此，当我们对待神、对待人、对待事物时，即便是遭遇非常时期、过度时期，或处于任何极端的状况中，我们都应当对涌出心头的恨说一声“暂停”，然后睁开眼睛去迎接超越这一切的爱。因为恨，它是完全处于死亡、咒诅、破坏线以下的情感和行为。

爱是超越死亡、超越破坏、超越绝望、超越咒诅的处于生命线以上的情感和行为。因此，当我们对待一个事物时，即使这个事物很可恶、或这个动物很可恶、这个人很可恶、这个行为很可恶，也不能使自己停留在那个位置上，因为若停留在那里，即处于恨之中，那么我们就会被死亡吞灭、被绝望吞灭，以致完全隶属于破坏了。

所以，即便当时我们还不能对‘恨’这个情感和行为给予具体的理论性解释和评价性批判，也要作出遵行神命令的一个决断，即暂且先放弃‘恨’，超越恨的层次，跨过恨进入爱里面，被爱所属，停留于爱中。

即便你所恨的行为、所恨的事件、所恨的人，的确是一个可恨的对象，但你若被恨所属，那么你就不但不能用恨来报仇，反过来会被这恨所消灭。

所以，我们要暂停，保持冷静，脱离恨的情绪，进入爱中，在爱中用爱来重新审视一切。而当我们用爱来对待那个仇敌、对待那个扭曲可恶的对象时，完全的报复就成功了，因这爱中有正在萌芽的新生命和新希望。这是一切建设的秘诀。

破坏是成功的资本，失败是成功的资本，无知是智慧的原因，是智慧之母，这种哲学性说法也适用于爱和恨的原理，也是照着这个道理说的。

比如，某个人如果只是一味地用恨来对待一切，即便这个仇敌是父母的仇敌、民族的仇敌、国家的仇敌、个人事业的仇敌、神的仇敌、真理的仇敌，但是，不论什么仇敌，如果他不能从仇恨跨越到爱中，那么他自己就会被死亡要素化了。
当一个人怀有仇恨时，他自己就会全然变质为必死的要素，在神和所有存在的单一统一性大团体中，他自己就被死亡本质化了。
而且出于他的一切计划、计算、方法、事工等，所有一切都是死亡性的，这些对于神和没有变质的一切受造物来说，是仇敌和咒诅。

那么，这是怎样形成的呢？如果你能去仔细思考、给自己很多默想的时间，那么，即便你没有学识，你们也能通过圣经，或者不懂圣经的话，通过大自然给予我们的自然启示，也能充分地明白这些。
（如果不是超越恨的爱）
所以，我们活在世上，首先面对的是恨。
我们所面对的爱，如果它不是超越了恨的爱，那么，这种爱就是没有实体的虚幻，只不过是空中楼阁。这种爱它会因没有根基，最终必会破裂。
（恨能成为什么结果的原因？）
所以，不是‘恨’不好。我的意思是，人的‘堕落’本身并不是不好的。因为若只有堕落，那么因死亡和堕落，所带来的就是神的绝对救赎。对于得到神救赎的人来说，堕落成为其得救的原因。
犯罪成为赦罪的原因，不义成为称义的原因，死亡成为生命的原因，与神为敌成为与神和睦的原因。假如我们全然接受凡事首先要面对的这‘恨’，那么我们就会被它完全吞没，完全被它所属、被自己所恨的存在本质化。由于本质、本性、及所有要素都完全被其要素化，所以我们就会死亡。

即使我们还未达到批评和评价的程度，但若我们明白恨所带来的只能是死亡，而爱却能带来生命和建设，那么，我们便会愿意爱生命、建设、永远的得胜和征服，并因着这个原因而能够无条件地选择去爱。
然后，我们心里存着爱，将恨踩在脚下，超越恨，站在爱里面，首先让自己成为一个信者，保持清醒的头脑，对所恨的对象清楚明白地进行真正的报复，就是将它杀掉、除灭。只有这样做才能将其完全除灭，带来完全的胜利。
（神的诫命是什么？）
虽然我们对恨和爱没有充分的认识，只拥有模糊的知识，但是，我们却用自己所拥有的知识来进行批判。而神要求我们的爱的诫命，是超越这些知识无条件存在的。
神给予我们的诫命是爱。从十诫的第一条到第十条，及圣经六十六卷书，所教导的所有道理、所发出的所有命令，一切叫我们注意、警诫、警醒的警告、命令、要求等，将这些汇成一句话，就是神的诫命——爱。

所以，既然神这样命令了，我们就应当依靠这个话语，无条件地弃绝恨，不容纳恨在我们里面。
看15节经文，“凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”凡是恨人就是杀人，恨物体就是杀物体，恨事务就是杀事务，这样做的人，他从生命中就断绝了。从生命中断绝，意味着他所经营和活动的内心、性情、身体等所有活动，都永远地死亡，圣经清楚说明，这样做就没有永生。
得到神的爱之后，我们虽然不能将这爱毫无改变地给万物，但我可以用这爱来对待万物。神的爱作为典范临到我们，我们的爱也作为典范临到万物，在万物中形成，使万物更新，使万物也得到永生。
即便我们对此没有明确、充分的知识，我们也要无论如何脱离恨。因为如果我们与恨在一起，我们的本质、本性就死亡化了，并且我们里面的各个要素就都会站在咒诅的立场上行动。

我们里面首先有的是恨，我们对待所有一切首先会有恨，而这就是律法的生活、法理的生活、道理的生活、法的生活。法理的生活是一种招来审判的生活，而审判所带来的结果是：除了神以外都被定罪、灭亡。

所以，我们首先会发现并去过‘恨’这一法理的生活。我们可以发现可恨的，却没有去恨的权力。我们若不能发现恨，不能发现恨的发出者，不能发现恨的对象，那是不行的。但我们发现恨的对象后却不能去恨，我们就是这样一个存在。因为神命令我们的是爱，而不是恨。

恨是被禁止的。但这并非说神要我们不要发现可恨的、不要将可恨的当作可恨的，而是要我们发现可恨的、明确发现可恨的、认识可恨的。我们有权力去评价、有权力去批判、有权力去辩论，但却没有权力咒诅性地、审判性地、破坏性地对待属于错误的一切。我们没有这种权力，我们没有得到这样的命令。

我们得到正确评价的法理，‘正确评价’是我们从神那里得到的命令。但我们在正确评价人以后，还要建设性地对待人，而不是破坏性地对待；要用爱来对待，不能用恨来对待；只能用救赎来对待，不能用杀害来对待。我们的权力是被限制的权力，这是神的束权法。

这并非说，因这世上没有什么可恨的，所以要我们都去爱。我们要分辨可恨的和可爱的，当我们发现可恨的之后，不要停留在恨里面，因停留在恨里面，恨的发出者就会被恨所左右、所感染，因恨而灭亡。但也并不是说，要我们爱所有的一切。对于可恨的，神给了我们法理，给了我们一个准绳、一杆秤、一把尺子，赐予我们权力和使命去测量一切。所以我们有权力评价和评论事物的曲直、长短、正斜。

所以，不论对待什么，用法理批判衡量以后，结果为可爱的，我们就可以对之不予理会。有可爱之处的，我们知道以后只要‘不恨’就可以了，对可爱的，‘不恨’是我们所当做的。

我们用神圣灵的法理来察看时，也会发现一些可恨的。那么，对一个事物，我们去发现它的可恨之处对呢，还是不去发现和评价，一概用爱来对待对呢？后者是不对的，因为圣徒是有必要对事物进行辨别的。

尽管如此，在发现可恨的之后，我们却没有权力去恨，我们不能发出恨的行动。我们没有恨的资格，我们从耶稣那里没有得到可以去恨的要素。我们从耶稣所得到的不是恨的要素。当我们恨的时候，我们里面的要素就已经不是从耶稣那里所得来的永生的要素，而是从亚当所得的、被魔鬼污染的、死亡化的要素。

所以，我们有权批判‘可爱的’和‘可恨的’，对‘可爱的’不恨，这就算做完了我们所当做的；对‘可恨的’，我们若恨了，那时我们自己就转变了，在恨的一刹那我们就转变了：新人被埋葬，旧人出来主张我们，这时我们的主体性就属死亡了；被这主体性所牵制的心灵、身体及所有一切，都成为死亡性的，被死亡所牵制，成为死亡的工具和器官，除了我里面的新人以外，全都死亡化、咒诅化、破坏化、灭亡化了。

所以，①并不是要我们爱那些已成为可爱对象的一切；②也不是要我们不管对方如何都去爱；③我们只是在批判和评价对方之后，如果是可爱的，就当小心不去恨——因为如果是可爱的，就是完全的，我们不必再介入，不必再动工，因为对它我们没有什么再需要做的了。不成为它的敌人，就是我们当做的。

其实可恨的事物是肯定存在的，分明有可恨的。但我们若被恨所牵引，就会再次成为不信耶稣时的人——旧人，在破坏和咒诅之下，同那可恨的一同死亡。当我们恨的时候，我们便与可恨的一样，具有同样可恨的要素和性质。
所以，我们不能陷入这种危险之中。虽然确实存在我们完全可以去恨的一些可恨的事物，但如果我们去恨了，我们就变成灭亡的存在，变成不是自己的自己，因基督的救赎而得永生的新人，就会变成旧人。并且以此为契机、因着这一诱惑，自我瞬间转变，自我被我们所弃绝，心灵和身体被人夺去，自我被自己的所有知识、思想所弃绝，非我的旧我趁机将新人完全转变为旧人。
以此为契机，我们未加辨别地由新人转变为了旧人。分明那是可恨的，但若我们恨了，对那可恨的发出了恨的行为，那么我们就在无意识间由新人转变为旧人。那里全都是死亡，是死亡的结合体，那里只有死亡起作用。
到批判和评价为止，新人和旧人虽在一起，却不存在任何对立的事。它们虽可以二者共存对事物进行批判，但批判之后，在可爱和可恨的明确显明之时，这新人和旧人的分立就要出现了。
当可爱的和可恨的明确显明时，就可以断定：这个行动我喜欢，这个行动我不喜欢；这个行动是可爱的，这个行动是可恨的；这个人是可以爱的人，这个人是可以恨的人。批判得出答案以后，然后，通过随后的行动，旧人和新人就会很明确地分离。

到批判、评价为止，二者虽然没有形成合一，有二者相互交替的现象，但不太明显。但是，当可爱的和可恨的明确显明之后，如何对待这可爱的和可恨的，对此二者就会显露明显的不同。

我们去爱可爱的、真实的、完全的，这一行为似乎是属于新人的，但当我们去爱这些可爱的事物时，也就是自己里面的要素为之而动时，这个让我们为之所动的，是我们里面的旧人。为可爱的对象而付出自己的努力和辛苦，为之付出研究、努力和辛苦时，虽然看起来是好的，但这却是旧人。

所以，就为此爱、喜欢和努力…，难道所爱的确实是公义的、真实的和正确的，这样做也不对吗？似乎是正确的，但稍稍过后，我们再察看其结果和果子，就能查明其发起者、策划者、主管运作者正是旧人。

那么，一旦判明是正确的、好的之后，我们所能做的是什么呢？没有什么可为它做的。因为它已经成为了可爱的，所以不必再去爱了。我们的爱不必再倾注到它身上，我们只要不恨它就可以了。

通过自己所发出的爱与恨而断定是旧人还是新人时，我们会因无知而这样断定：看到发出的是恨，就认为这一定是可恶的旧人；看到发出的是爱，就认定这一定是新人，所以就将这爱进行到底。可是从后来的结果来看，原来那爱是不应该发出的，最后才查明这原来是旧人所为。所以，我们发现旧人所做的都是玷污、腐化、破坏的工作，出于他的丝毫没有建造。因此，当我们发现这样的原理之后，我们再发现可爱的对象时，就会以不恨它而觉足矣。
而对那些可恨的，我们应当如何对待呢？可恨的就是应当去恨的，可是神却禁止我们去恨，况且我们因耶稣基督变成新人，在我们的要素中也没有恨的要素，没有恨的本质、没有恨的本性、没有恨的法度、没有恨的权势。

所以，对待可恨的，我们要用爱来爱它，要超越恨，存着盼望去爱它，用爱使可恨的变化，使可恨的结出爱的果子。在污秽腐朽中盼望好的，盼望开花结果，在恨的根底种下爱、盼望其茂盛成长，要这样去爱。因此，不是要我们去爱可恨的，而是因‘属爱的’能在‘可恨的’中间成长，所以种下‘属爱的’，使其成长，使其吃掉原本‘属恨的’、都变成‘可爱的’结出果子，并因这些结果而爱它们。

这样做时，我们就没有变成旧人，而是以基督里重生的新人活着。我们这样做时，就成为活的人，我们的一切经营、计划、批判、评价等所有活动、所有欲望就都成为活的。我们这样做时，靠着神这位生命的源头，我们在死亡中就种下了生命，使生命吞灭那死亡和可恨的，就如死的粪土转变为花草的颜色、香气、果子一样。

为什么讲这些呢？因为上次我讲过：我们要无条件地爱，因为恨是被禁止的，所以要弃绝恨，无条件地爱，这是神的诫命，我们要遵守。我们不要因为可爱了才去爱，可恨的我们也要爱，对待可恨的，我们也要用爱来对待。恨是禁物，不论什么可恨的，如果我们因无知暂时分辨不清，那么，就先无条件地去爱吧。

当我们遇到一些可恨的，比如觉得这个人是可恨的人、这个事件是可恨的事件、这个物件是可恨的物件……，当我们遇到这种情形，即遇到一些完全可以去恨的事物时，我们应当怎么做呢？因为恨是禁止的，所以我们还是要无条件地去爱，即便不知道当如何去活出来。仇敌要爱，被破坏的要爱，恶人要爱，歪曲的也要爱，因为还不会评价，所以就先无条件地爱。因为我们还不会先批判、再去爱，所以就要无条件地爱，弃绝恨而去爱。

但我们如果想直接弃绝恨或改变恨是很难的，所以我们要无条件地爱，心里认定恨是禁物，所以心里只存着爱去爱。但有一点，当我们去爱时，要改变爱的目的和方法。因为唯有这样做，你所恨的才可以变成爱。你若想把恨转变为爱，那是相当难的；你若想选择哪个是可恨的哪个是可爱的，我们没有那样的智能去分辨。所以，我们就无条件去爱。
无条件地去爱，只是目的和方法我们要改变。因神的爱临到我们，所以我们要以神的爱作为目的，去爱自己所恨的，以神爱我们的爱作为目的，去爱自己所恨的。
并且，方法也要改变。这样，改变了目的和方法的真爱，它能够融化扭曲的人格，给人带来和平。上次我们讲到这里，所以今天继续来讲。

这世上爱的种类很多。而爱原本只有一个，这爱是属于神的，神的爱只有一个。而人在这爱之外造出了很多与这个爱相似的爱，这样的爱很多，有千万种。

而人都喜欢爱，只要是爱就都喜欢。人喜欢爱的原因是，人尝到了神原型的爱。人们在尝到这种真爱之后，也就是看到从神透出的光之后，照这爱的样式模仿造出来的，就是人的爱。

这样，从大体上来划分，世上有爱和恨两种，其中毒害更大的是哪一种？爱比恨毒害更多，从作用上看，毒害更多。而同时生命和平安最多的也是爱，这种爱是神的爱。

世上只有爱和恨两种，我们要无条件地弃绝恨而去爱。我们应当拥有爱，而真爱只有一个，变质的爱却有千万种。因着爱所有万物在灭绝，人类的始祖亚当和夏娃也因着爱彼此相残灭亡，在此之后世界也因错误的爱而灭亡。这样看来，我们怎么可以无条件地弃绝恨，拥有爱呢？应当是去恨可恨的，去爱可爱的才对。这是人们一般的见解。
然而这样做是危险的，是不行的。因为如果我们恨当恨的，爱当爱的，那么我们自己就会首先因恨而死掉。而已经死去的芽上是不会再有新芽生发的，已死的尸体是不会活过来的，所以我们还是要无条件地放弃恨，拥有爱。但是，爱中有各种各样有毒害的爱：因爱家庭破裂，因爱民族灭亡，因爱一生被毁，因爱教会被毁…….这种可怕的爱有很多很多。

所以，无条件地放弃恨、拥有爱，这样去教训不是很危险吗？但尽管如此，在有爱和恨两种选择的时候，我们还是要首先放弃恨、站到爱里面，因为这样做我们才留有希望——不管结果怎样，毕竟是存有希望；若是属于了恨，可就没有希望了。所以，即使不明白原理和道理，不知道方法和原因，我们也要因着它是神的诫命而站在爱的一边，拥有爱。
但是，爱有太多的种类，万毒中巨毒也在里面，若是一旦拥有了这样的爱，我们不是要灭亡了吗？那也好，那样也好，我们只管无条件地拥有爱。
当我们只是拥有爱时，是不会有毒害的。哪怕这爱是充满毒害的爱，只要它不活动、不运作，它就不会施发毒害。

这爱如果不活动，它就不会有毒害。所以我们要首先拥有爱，成为爱的人：心里想着用爱心生活，拥有爱的心、爱的生活、爱的行动、爱的计划，成为爱的人。不管这爱是有毒害的还是有生命的，是真爱还是假爱，一旦先脱离恨、去拥有爱。

先拥有爱，拥有之后换掉爱的两个条件，这是容易的。换掉爱的两个条件，即换掉爱的目的、爱的方式。只是换掉爱的目的和方法就可以了。

即使是毒害最深的爱，只要目的和方法改变，它也能变成生命和幸福最为充满的爱。只要目的和方法改变，就能带来变化。这是因为虽然爱各自的种子不同，但随着目的和方法改变，这爱也会有变化。这就好比蜜蜂的种类有蜂王和工蜂，工蜂是一生不产卵、形体也小的蜂种，它的精神完全在贪食蜂蜜上，它只是不断地吸吮蜂蜜，吸吮蜂蜜之后吃饱了，吐在别处觉得可惜，就想到要储藏到自己家里再吃，就吐到自家里，之后又因贪恋蜂蜜，继续去取，肚子盛满了之后，又因扔掉可惜，所以想储藏起来再吃，便都拿回家。它一生只有对蜂蜜的贪恋，别的什么都没有，它连一个卵都不产。
然而虽是同样的蜂种，但只要喂的饲料不同，就会有王蜂形成。王蜂有工蜂的三倍那么大，蜂王一生的心愿就是一个——自己的下属。
统率众多的下属，成为王，这是它一生的愿望。它的一生对蜂蜜一点贪恋之心都没有，对蜂蜜一点都不贪恋，只是贪恋下属。

所以，即使蜂房中蜂蜜多之又多，它也不关心，而一旦有强健的新蜂王出现时，即新蜂王即将统领原本是属于自己的所有百姓和工蜂，要成为王的时候，老蜂王因怕新蜂王上台之后将自己赶出，所以，在看到新蜂王快长成时，因怕失去自己的王国，所以，它会立刻做动员，到处做动员，“我们一起走，我们一起走”，然后带领跟随自己出来的工蜂，逃到别的地方去。

蜂王的心愿只在下属，工蜂的心愿只在蜂蜜。工蜂虽然与蜂王是同一种类，但却不能产下一个卵；而蜂王虽然是同样的种类，只是因为吃的饲料不同，就能产卵。这蜂王一天能产多少卵呢？我听说这蜂王一般一天能产四千个卵。

就像同一种类的蜜蜂因所喂的饲料不同而结果截然不同一样，神的爱是真爱，是充满生命的爱；世上的爱有很多却是充满恶毒的爱。但是，即便如此，虽然是充满恶毒的爱，但若按照神的方法，用神的方法来喂养，同时用神的目的来喂养，那么，恶毒的爱就会转变成为神的爱。最终成为神的爱。

过去曾听过一个娼妓的故事。有一个男人爱上一个娼妓，后来他听到福音悔改信主。悔改后，他没有丢弃对这个娼妓的爱，而是用神爱的方法去爱这个娼妓，用神爱的目的来爱这个娼妓。因着这个爱，就像工蜂变成蜂王一样，这个娼妓得到神爱的方法、神爱的目的喂养，渐渐长大，最后这个娼妓成为什么样的人了呢？她成为了一个圣女。
爱娼妓的那个男人悔改信主之后，没有丢弃对娼妓的爱，没有把她作为仇敌对待。过去他对娼妓的爱，是使用的众人使用的方法，但信主后他就用神真爱的方法来爱娼妓，用神真爱的目的来爱娼妓，没有改变爱娼妓的爱，只是改变了爱她的方法和目的。

通过一些时日爱粮的喂养，娼妓照着这爱的目标成长，开始回转悔改，终于明白：这个男人的生活才是真正的人生，这才是人生的道路呀！娼妓悔改以后，因为她的美貌，很多男人还是来找她，使她无法过信仰生活。
所以，她就想：那位爱我的基督徒，他的爱才是真正的爱，他爱的目标是真正爱的目标。我对这些来找我的男人们，我所爱的男人们，我也要用这样的爱来爱他们。但她虽想这样爱他们，却因他们属世的爱太强而无法抵抗，所以，最后这个娼妓就用硫酸洗了自己的脸。为了用神爱的方法去爱他们，所以她就用硫酸洗了脸，她的脸从此变成了做梦都不想再见的丑陋的脸。
后来，来找他的男人中有些难为她的人离开了她，但也有些人即使她变成这样仍来找她，对这样的人，娼妓就用神爱的方法去爱他们，用神爱的目的去爱他们，一个都没有丢弃。
最后，这些男人们都被这个女人所感化，他们都改变，成为了基督徒。这是我在一本书上看到的故事，如果举一个极端的例子就是这样的。
那么，神爱的目标是什么？神的爱是怎样的爱？神使我们成为了他的子女，这就是神的爱；那他的爱是怎样的爱呢？①他为了我们的罪，将自己的独生子赐给了我们，这就是神的爱。为我们的罪而牺牲自己，这就是神的爱。由此可知，神爱的目标是赦罪。神的爱向我们显明，这爱的目的是使我们从罪中脱离，将我们从罪中、从罪的监牢中得到解放。

②第二，使我们顺利通过神的审判。这就是称义。③我们原本是与神为敌的，神使我们与他连结，与他成为一体。神照着他的形象将我们造成完全的人，使我们按照他的法则生活，成就永生，得以活在神永生的国度，成为天国的国民，这就是神爱的目标。
神爱我们，他使我们达到的方向是：使我们到永生国度也①与罪越来越远，与罪十里、百里、千里、万里，越来越远；②与义越来越近，从百里，到十里，一里，最后使我们到达义；③与神合一，并非是在永生国度与神越来越合一，等到我们进入天国才后完全合一，而是现在向着完全的神越来越靠近；④照着神的典范，拥有神品格一样的人格，成为真正的人。照着神的法度生活，得以永生，这就是神爱的目标。一个真爱的目标是这个，我们要以此为目标。那么，神使用的方法是什么呢？方法就是按照神给我们的法度生活，这就是神爱的方法。所以，我们爱一个人的方法，应该是照神的话语去对待他，用全部爱的方法去爱，这就是爱。我们爱一个人的爱的目标是，将神的这六项救赎内容披戴给他，使之生命化、人格化，这就是爱的目标。
只要我们改变目标和方法，任何爱都能被‘神爱化’。对物质的爱也好，对偷盗的爱也好，爱总是比恨要好。所以，让我们拥有爱，并改变其方法和目的吧，那么，这个爱会慢慢变成神的爱。

神爱的目标是什么？什么样的目标是真爱的目标？父母爱子女，但若他们爱子女的目标不是真爱的目标，那么，即便他们自己接受了神的爱，但他们所发出的爱却是变质的爱，是属于死亡的爱。

所以，我们的父母爱子女，妻子爱丈夫，丈夫爱妻子，我们爱邻舍，爱仇敌，爱神，这爱的目标应该是，使人从罪中得解放，成为无罪的、义的、与神合一的存在，使人长成神的形象，按照神的法则生活，使人得永生，成为神的百姓。拥有这种目标的爱就是真爱。
虽然我们有爱，但如果不具有这样的目标，那就是有毒的爱，是毒害人的爱。我们说爱子女，但若不具有这样的目标，那就是使人灭亡的爱。然而，即便是这样的爱，我们只要转变目标就可以。如果不转变目标，那么他爱子女、爱兄弟姐妹、爱邻舍，他爱多少，就败坏多少，就使人灭亡多少。

而且，不管我们以什么样的关系去爱，如果不使用神的方法去爱，那么，这个爱最终是要杀人的。不论是带有什么毒害的爱，若将爱的方法换成神爱的方法，它就会有希望。所以，转变目标和方法就有希望。
再属于死亡的、人造的爱，也比恨强。心存着爱，赶快转换目标和方法吧。即便是起始于神的爱，但如果改变了目标和方法，那也会成为杀害的爱；即便是杀害的爱，但如果改变目标和方法，这爱也能完全变为神的爱。

所以，我们首先要从可怕的恨中脱离，因为我们若是拥有恨，真我就会因此被忘记，非我的旧人会完全成为主体，这样一来，我们的整个活动的就会是死亡。所以，最可怕的是恨。那么，难道有可恨的条件也不可恨吗？并不是说没有恨的条件。
我们会首先进行批判和评价，这时恨会先找上我们。我们先找到恨以后，如果去恨那些可恨的，我们就会转变为旧人；但如果我们找到恨的条件之后，能够超越恨，那么我们面前就是爱的世界。你如果不会如何批判，那么就无条件地将恨从你心中拔除掉，强迫自己拥有爱，并且去使用爱的方法，这样你就能成为新我。

弟兄姊妹们，我们去爱那些真正可恨的，这不知有多难，将恨转化为爱不知有多难。用理论是不能转变的。不过，虽然不能转变、不好转变，但是如果我们对可恨的，心存爱心，用爱的方法尝试着去爱，那么，我们就会发现这样做容易转变，容易改变。

不论是家庭、团契，一旦有了恨，生命就没有了。因为恨在里面就没有永生在其内。不论什么样的公司，若有恨在里面，这个公司就有癌细胞进入到里面了；不论什么样的政治家，如果有恨进入到他的心里，那么失败的癌细胞就进入到他里面了。
所以，我们要无条件地弃绝恨，使自己属于爱、拥有爱、因爱而动、改变爱的方法和目标。最后我们会发现，这样做的结果就是，使所有不完全的、死亡性的爱，完全变成有生命的爱。

我们一起同声祷告。
今天下午继续讲，你们即使听不懂，下午最好也能接着听，因为这爱的问题解决了，你们才能得到平安。
主啊，感谢你。我们所拥有的不是神的爱，而是有毒的、错误的爱，是各种变质的爱。因为放下、丢弃、改变这些爱是很难的，所以我们明知不对，还要爱各样万物，毒害自己和他人。求主饶恕我们的软弱，因为我们所拥有的不是神的爱，而是其他种类的爱，这种爱若是能放弃或改变固然很好，但它却是很难放弃的。你今天告诉我们，若想把这爱转变为神的爱，就要照神的方法和目的来转变，这样才容易转变。原本将恨转变为爱，是说起来容易做起来却很难的事，但我们若用神爱的方法和目的来对待可恨之人，便可用短暂的时间，将恨完全改变为真爱，使地上所有恨都变为爱，所有假爱都变为真爱，都住在爱中，与主同在。感谢主告诉我们这一秘诀。求你也帮助我们坚守、实践、经历、体验和明白，以此成就神的救恩。
奉主耶稣的名祷告，阿们。


1980년 3월 9일 주일오전
본문:요한 1서 3장 1절-3절

보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 주사 하나님의 자녀라 일컬음을 얻게 하셨는고, 우리가 그러하도다 그러므로 세상이 우리를 알지 못함은 그를 알지 못함이니라 사랑하는 자들아 우리가 지금은 하나님의 자녀라 장래에 어떻게 될 것은 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타내심이 되면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 계신 그대로 볼 것을 인함이니 주를 향하여 이 소망을 가진 자마다 그의 깨끗하심과 같이 자기를 깨끗하게 하느니라

지난 주일에도 이 말씀을 증거했습니다.
세상에는 사람들의 모든 움직이는 생활이 사랑과 미움 이 두 가지 종류로만 되어 있는 것을 말씀했습니다. 원하는 것이나 경영하는 것이나 지식하는 것이나 움직이는 그 모든 것이 미움에 속하지 아니했으면 사랑에 속했고 사랑에 속하지 아니했으면 미움에 속한 것이라 이 둘 뿐이고 이 둘 중에 하나에게도 속하지 아니한 중립은 없는 것입니다. 사람들의 모든 사망과 불행에 속한 것은 다 그것의 원천이 미움이요, 생명과 행복에 속한 것은 다 근원이 사랑인 것입니다.

그러므로 현재보다 앞으로 모든 면이 좋아지기를 원하는 사람은 사랑에 속하고 사랑을 가지도록 노력을 할 것이요. 자기가 이미 있는 모든 불행적인 것과 사망적인 것을 벗으려고 하는 사람들은 미움에 속한 것과 미움의 것들을 다 끊고 없애 버리도록 노력을 할 것인 것입니다.
사람들은 어두워져서 어떻게 미움이 사망의 원인이 되고 사랑이 생명과 평강의 원인이 되는 그것을 알만한 지능이 없어졌습니다. 다만 하나님의 도리와 성신의 감동을 받았을 때에 짐작해서 희미하나마 판별할 수 있는 것입니다.

그러므로 우리는 미움과 사망과 고통과 실패 모든 불행스러운 이것을 한테 묶어서 하나인 줄을 명심해야 합니다. 모든 불행의 그 원인이 미움이요, 또 그것들은 다 미움하고 한덩어리입니다. 미움이 내게 왔으면 그것은 필연적으로 나에게 오기 마련인 것입니다. 미움이 나에게서 떠났으면 인간의 불행이라 사망이라 하는 그런 종류의 것들은 견뎌배기지 못하고 그것이 서서히 봄날에 얼음 녹듯이 다 제거 돼버리고 마는 것입니다.

사랑이 남을 위하는 것으로만 생각하는 여기에서 인간의 원죄인 자기 중심이 거리껴서 이것을 가지기가 힘드나 사랑은 모든 생명과 인간의 행복과 하나입니다. 사랑이 임할 때에 모든 생명과 평강의 움이 트고 움이 트고 또 생명과 평강의 요소들이 차차 생겨지고 이 본질과 본성들이 이루어지며 또 그 힘이 차차 주장하게 됩니다.

그러므로 우리는 하나님을 대하고 사람을 대하고 사물을 대할때에 아무리 비상시 과도기 극단 어떤 경우에 이르러서라도 우리 앞에 닥쳐오는 미움을 잠깐 멈추고 그것을 초월한 사랑의 눈을 뜨고 맞이 해야 합니다. 그것은 미움은 순전히 사망선 아래 저주선 아래 파괴선 아래에 있는 것들입니다.

사랑은 사망을 초월했고 파괴를 초월했고 절망을 초월했고 저주를 초월한 다 생명선 위에 있는 것들입니다. 아무리 물건을 대할 때에 그 물건이 밉고 짐승이 밉고 사건이 밉고 사람이 밉고 행동이 미워도 그 자리에 머물면 저는 사망에게 삼켜졌습니다. 절망에게 삼켜졌습니다. 파괴에 소속되었습니다.

그러므로 거기 대한 구체적인 논리적 해석을 평가적 비판을 가지지 못할지라도 하나님의 명령을 딸는 것인줄 알고 일단 미움을 포기하고 미움위에 미움을 한층 뛰올라서 미움 넘어 한걸음 그것을 지나가서 사랑에 내가 속해야 되고 사랑에 머물러야 합니다.

그래야 미울만한 그 자체가 나쁘고 미울만한 그 행위나 일들이나 사람이라 할지라도 미워할 수밖에 없는 그 상대라 할지라도 자기가 미움에 속하면 그 복수는 바로 못됩니다. 미움에 복수가 되지 아니하고 그것이 도로 반동되어서 자기를 멸하는 결과를 맺게 되는 것입니다.

그것을 잠깐 멈추고 좀 진정해서 거기서 벗어나 사랑으로 옮겨서서 사랑에 서서 사랑에 속해서 사랑을 가지고 그것을 다시 심사합니다. 다시 그것에게 사랑을 가지고 그 원수를 그 못 쓸 것을 삐뚤어진 것을 상대할 때에 거기에 완전한 복수가 성공되고 그 속에 새생명 새희망의 움이 터 오르게 되는 것입니다. 이것이 모든 건설의 비결이요

파괴는 성공의 자본이라 실패는 성공의 자본이라 무식은 지혜의 원인이라 어머니라고 이렇게 말들하는 그 철학적인 모든 말도 이 미움과 사랑의 그 원리에 속해서 그 이치대로 통계를 잡아서 말하는 것들입니다.

그러기에 예를 들면 어떠한 사람이라도 미움만 가지고 그를 상대 한다면 그가 물론 나쁩니다. 부모의 원수든지 민족의 원수든지 나라의 원수든지 자기의 사업의 원수든지 하나님의 원수든지 진리의 원수든지 어떤 원수라 할지라도 그것을 미움적인 직관 직형에서 한 걸음 초월해서 사랑에 건너가서 그것을 상대하지 못하면 먼저 자체가 사망요소화 돼 버립니다.
미움을 가졌을 때에는 자기 자체가 전부 사망해야 될 요소로 변질돼 버립니다. 하나님과 모든 존재의 큰 단체라고 하는 이 단일체 통일성 여기에 배치가 되어서 그 자체가 사망 본질화 돼 버립니다.
또 거기서 움직여 나오는 모든 계획이나 계산이나 방편이나 역사나 그 모든 것이 다 사망적의 것이요 다 그것이 하나님과 변질되지 않은 모든 피조물들에게 대적과 저주가 되어지는 그런 움직임이 되어지는 것입니다.

어떻게 해서 그리되나 그것은 여러분들이 자세히 생각해서 많은 명상 시간을 가지고 무식할지라도 성경 또 성경을 모르면 성경보다 이 자연 만물 이 자연들을 인용해 가지고서 이 자연들이 보여주는 자연 계시를 통해서 넉넉히 알 수가 있는 것입니다.
   (미움을 초월한 사랑이 아니면)
그러기에 우리가 세상에 살 때에 일차적으로 당면한 것이 미움입니다.
일차적으로 미움없이 미움을 초월한 사랑이 아닌 사랑으로 자기에게 당면될 때에는 그것이 다 하나의 공중의 집 짓는 거와같이 실상이 없는 그 미혹의 존재들의 사랑이라 반드시 터가 없기 때문에 깨어지는 것처럼 깨어지고 마는 것입니다.
   (미움은 무엇의 원인이 될 수 있는지)
그러기에 미움이 나쁜 것 아닙니다. 이 말은 인간이 타락한 이 타락이 나쁨이 아니라 말입니다. 타락뿐이면 사망이나 타락으로 인하여 하나님의 절대적인 구원이 이 구원을 끌어오게 된 그 원인이며 순서인 이 하나님의 구원을 받은 자는 타락이 그 원인이 된 것입니다.
범죄가 사죄의 원인이 된 것이고, 불의가 칭의의 원인이 된 것이고, 사망의 생명의 원인이 된 것이고, 하나님과의 원수된 것이 하나님과의 화평의 원인이 된 것처럼, 범사에 미움이 먼저 우리에게 부딪쳐 오는 이 미움을 그대로 받아 드리면 자기는 완전히 거기에 삼키워졌고 소속했고 자체가 자기가 미워하는 그 존재의 그거화 됐습니다.  본질과 본성 모든 요소가 완전히 그 화 됐기 때문에 사망된 것입니다.

거기서 비판하고 평가하지 (못하면) 못할지라도, 미움은 사망뿐이라. 사랑은 생명과 건설이니 생명을 사랑하고 건설을 원하고 영원한 승리와 정복을 원하는 사람이라면 이것을 인하여 무조건 사랑을 가질 것입니다.

사랑을 가지고 그 미움을 발로 밟고 미움을 초월해서 내가 사랑에 서 가지고 내가 정신 차려 가지고 내 자체가 신자가 되어져 가지고 그 다음에 미워하는 대상을 똑똑히 대적해서 살해를 시키고 복수를 해서 멸살을 시킬 것입니다. 그래야 완전히 멸해지는 것입니다. 완전한 승리를 가져오게 되는 것입니다.
   (하나님의 계명은 무엇입니까?)
그러므로 미움과 사랑이 거기 대한 충분한 지식을 가지지 못했을지라도 다 우리는 희미한 지식을 가졌지마는 자기가 지식 가진대로 비판을 하고 그 지식을 초월해서 무조건 하나님의 계명이 사랑입니다.
하나님이 우리에게 주신 계명은 사랑입니다. 일계명으로부터 십계명, 66권 도리 모든 도리가 우리에게 명령하시는 명령, 또 우리를 주의시키는 주의, 우리를 경고시키고, 경계시키고, 주의시키고, 경성시키는 그 모든 경고, 우리에게 명령하는 모든 명령, 우리에게 요구하는 모든 요구, 이것을 똘똘 뭉쳐서 한 말로 말하면 하나님의 계명인데 하나님의 계명은 사랑입니다.

이렇게 하나님이 명령 했으니 나는 이 성구를 의지해서 무조건 우리에게 미움은 물리치고 미움은 자기 속에 용납을 하지 말아야 합니다. 미움은 용납지 말아야 됩니다.
15절에 보면 미워하는 자마다 살인하는 자니 살인하는 자마다 영생이 그 속에 거하지 아니하는 줄을 너희가 아느니라 사람 미워하면 살인이고 물건을 미워하면 물건을 죽이는 것이고 일을 미워하면 일을 죽이는 것이니 그러면 내 자체가 생명에서 끊어집니다. 생명에서 끊어지고 내가 경영하고 움직이는 마음의 움직임이나 성질의 움직임이나 몸의 움직임이나 내 모든 움직임은 다 영원한 사망입니다. 영생이 없다는 것을 똑똑히 말했습니다.
그러기 때문에 우리는 하나님의 사랑을 받아 가지고 어떤 만물에게 사랑을 이 사랑을 그대로는 줄 수가 없습니다. 그러나 나는 사랑을 가지고 그를 대할 수 있습니다. 하나님의 사랑이 모형적으로 우리에게 왔고 우리가 가진 사랑이 또 모든 사물들에게는 모형적으로 가 가지고 그것이 형태를 이룹니다. 그것이 만물이 새롭게 되어서 만물도 영생하게 된다는 것을 말씀한 것입니다.
그러기에 거기 대한 확고한 충분한 지식을 가지지 못했을지라도 어쨌든지 우리가 미움은 벗어나야 됩니다. 미움과 함께 있으면 자기의 본질과 본성이 벌써 사망화 돼 버립니다. 또 자기에게 있는 요소가 다 저주의 입장에 서게 됩니다.

그러므로 미움을 처음에 가질 것입니다. 모든 것을 대할때에 미움을 가질 것입니다. 이것이 율법적 생활입니다. 이것이 법리적 생활입니다. 미움을 가질 것이요 이것이 법리적 생활입니다. 이치의 생활이요 법의 생활입니다. 법리의 생활은 심판을 초래하는 생활입니다. 심판은 하나님 외에는 다 정죄 받아 멸망을 끌어 오게 되는 것입니다.

그러기에 이 법리의 생활인 미움을 우리는 발견하고 먼저 미워할 것입니다. 그러나 미움의 것을 발견하고 미워할 권리는 없습니다. 미움을 발견해서 미워할 그 자체며 미워할 대상이며 미움의 것인 것을 발견 안하면 안됩니다. 미움의 것을 발견하고는 미워할 수는 없는 것이 우리들입니다. 하나님께서 우리에게 전 명령하신 것이 사랑이지 미움은 금했습니다.

미움은 금했으나 미워, 미움의 것을 보지 말라 미움의 것을 발견하지 말라 미움의 것을 미움의 것으로 여기지 말라는 말이 아닙니다. 미움을 발견하여 미움을 똑똑히 미움으로 발견하고 미움으로 지식하나 이것은 우리에게 권합니다. 우리는 평가할 권리가 있습니다. 우리는 비판할 권리가 있습니다. 논리할 권리가 있습니다. 그러나 모든 잘못에 속한 것을 저주적으로 심판적으로 그를 파괴적으로 대할 권리는 없습니다. 그런 세력은 없습니다. 그런 명령은 받지를 못했습니다.

이것을 정평 정가할 이 법리를 받았기 때문에 정평 정가 하는 것은 우리에게 하나님께서 명령이요 ①정평 정가하여 그를 상대할 때는 우리는 건설면으로만 상대하지 파괴면으로는 상대 못합니다. 사랑으로만 상대하지 미움으로는 상대하지 못합니다. 그를 구원으로만 상대하지 살해로는 상대할 수 없는 것이 우리의 제한적 권리입니다. 이것이 속권법입니다.

그러므로 우리가 이 세상에 미워할 것이 없으니까 다 사랑하라는 것 아닙니다. 우리는 미워할 것과 사랑할 것을 이것을 비판해서 미워할 점을 먼저 발견하고 미워할 점을 발견하고 미워할 거기에 머물면 내 자체가 미워한 그것으로 피동되고 거기 감염되고 그것으로 인해서 내 자체가 (그라면 안돼 예배볼 때는 하나님앞에 마음을 다 기울려야 되지 예배볼 때에 방해되는 것은 하나님이 미워하십니다.)

모든 것을 사랑하라는 말 아닙니다. 미워할 것을 우리는 하나님께서 법리를 줬습니다. 달음줄을 줬습니다. 저울을 줬습니다. 잣대를 줬습니다. 우리는 모든 것을 재볼 그 권리가 있고 재볼 그 사명이 있습니다. 굽은 것은 굽고 곧은 것은 곧고 긴 것은 길고 삐뚤어진 것은 삐뚤어지고 바른 것은 바르고 이렇게 평가하고 논평할 그런 권리는 가졌습니다.

이것을 가지고 우리가 어떤 것을 대하든지 내가 사랑할 수 있는 내가 그 법리로 이렇게 비판하고 재보고 할 때에 사랑할 것으로 되어 있는 사랑할 것으로 되어 있는 그것은 그대로 둬 둬도 됩니다. 그것은 사랑할 것이 되어 있는 그것은 사랑할 것으로 되어 있는 줄로 알고 미워하지 안하면 됩니다. 사랑할 것으로 되어 있는 그것은 내가 할 일은 그것을 미워하지 아니하는 것이 내가 할 일입니다.

이렇게 하나님의 영감의 법리로 그것을 살펴볼 때에 미움의 것이 되어 있습니다. 그러면 미움의 것을 발견하는 게 옳으냐 발견치 아니하고 다 이것을 평하지 말고 사랑의 것으로 이렇게 하는 것이 옳으냐 그것은 아닙니다. 그것을 구별하는 것이 성도입니다.

미움의 것을 발견하고 난 다음에는 미워할 권리는 없습니다. 미워할 행동은 못합니다. 미워할 자격도 없고 미워할 요소는 예수님에게 내가 받은 것은 없습니다. 예수님에게 받은 내게 있는 요소는 미워할 그런 요소는 아닙니다. 내가 미워할 때에는 벌써 예수님에게 받은 영생에 속한 요소가 아니고 이것은 첫째 아담에게 받아서 마귀로 말미암아 감염되어서 사망화된 그 요소입니다.

이러기에 내가 사랑할 것과 미워할 것을 비판할 권리가 있고 비판할 때에 사랑을 그것은 미워하지 안하면 나 할 일 다 했소. 사랑을 그 자체의 대상에 대해서는 미워하지 아니하면 나 할 일 했고, 미워할 수 있는 미운 그것은 내가 그것을 미워하면 내 자체가 변화돼 버리요 미워하면 내가 그 찰나에 나는 바꿔집니다 새사람은 파묻히고 옛사람이 나와서 나를 주장하게 됩니다. 옛사람이 날 와서 주장하게 되게 되기 때문에 그때에 내게 있는 주체성도 사망의 것이요 이 주체성에게 피동되는 내 마음이나 내 몸이나 이 모든 것도 다 사망적인 것이요 사망에게 피동되어서 사망의 도구 사망의 기관이 되어 내 속사람 남겨놓은 외에는 전부가 다 사망화 저주화 파괴화 멸망화 되어진 것입니다.

그러기 때문에 우리는 ①사랑할 수 있는 대상이 되어 있는 사랑하라는 것도 아닙니다. ②또 상대방이야 어떻든지 사랑하라는 것도 아닙니다. ③또 상대방을 비판하고 평가해서 사랑의 것이라면 내가 조심할 것은 그것을 미워하지 말 것 사랑의 것이 되어 있으면 완전입니다. 거기 대해서 내가 손댈 필요가 없습니다. 더 손을 볼 것이 없습니다. 내가 할 일이 없습니다. 그것의 대적이 안되는 그것만이 내가 할 일이요.

거기에 분명히 미워할 것이 있습니다. 미운 것이 있습니다. 분명히 미운 것이 있는데 그 미운 것을 내가 미워하는 데에서 끊기면 나는 다시 예수 믿지 안할 때의 사람입니다. 옛사람입니다. 이것은 파괴와 저주아래에 같이 죽어 있는 것이요 내 자체도 같이 미워하는 것들입니다. 내가 그를 미워할 때에 나도 그 미워할 그 요소와 같은 요소로서 동질 동성의 것입니다.
이러므로 우리가 이런 위험에 빠져서는 안됩니다. 내가 분명히 그것을 미워할 수 있는 미움의 것들이나 그것을 미워할 때에는 내가 멸망할 나로 바꾸어 집니다. 자기 아닌 자기로 바꾸어 집니다. 그리스도의 구속을 입어서 영생을 가진 새사람이 옛사람으로, 그것을 계기로 해서 그 유혹으로 인해서 자기가 순간에 바꾸어져서 참 자기는 자기에게서 물리침을 받고 누구에게 마음과 고기 덩어리 자기 모든 지식 사상에서 물리침을 받고, 자기 아닌 자기 그것이 그것을 기회로 타 가지고서 이제 옛사람으로 완전히 바꾸어 집니다.
그것이 기회가 되어서 분별하지 못하고 거기서 새사람이 옛사람으로 바꾸어져, 분명히 그것은 미워할 것입니다. 그러나 그것을 자기가 미워하고 거기 대해서 미움의 역사를 하게 될 때에는 자기도 모르게 자기는 바꾸어져서 완전히 새사람이 옛사람으로 바꾸어진 때입니다.  그러기에 거기는 생명이 하나도 없고 전체는 사망 뭉텅이요 사망만 역사하게 됩니다.

그럴 때에 비판까지는 비판까지는 정평 정가 했다면 정평 정가까지는 새사람과 옛사람이 함께 있으면서 그것이 둘이 아무 대립되는 일이 없습니다. 둘이 대립되는 일이 없소, 새사람과 옛사람이 서로 대립이 안됩니다. 이것이 하나 되어서 이렇게 비판을 할 수가 있으나 비판한 결과 미워할 것과 사랑할 것이 뚜렷이 따로 나타났을 때에 나타났을 때에 그때에 비추어서 자기와 자기 둘이 이제 분리하게 됩니다.
분리하게 돼서 사랑할 것과 미워할 둘이 이래 뚜렷이 나타났을 때에 요 행동은 사랑한다 요 행동은 밉다 요 행동은 사랑하는 행동인데 요 행동은 미운 행동이다. 요 사람은 사랑할 수 있는 사람이다 요 사람은 미워할 수 있는 사람이다. 요것이 비판해서 그 결과의 답안이 나오고 난 다음에는 이제는 그 다음에 행동이 뚜렷이 옛사람과 새사람 두 사람으로 나누어지게 됩니다.

이 비판하고 평가할 때에는 그때까지는 이 두 사람이 서로 엇갈리는 엇갈리는 이런 하나가 되지 안하고 서로 대립이 되는 이 엇갈리는 것이 약간 있지마는 그렇게 표가 안납니다. 표가 안나나 이제 그것이 판정이 돼서 미워할 것과 사랑할 것 요 둘이 뚜렷이 나타나고 난 다음에는 그 다음에는 사랑할 것을 대하는 것 미워할 것을 대하는 것 요 두 가지를 대할때에 자기에게 두 사람이 있는 이것이 뚜렷이 각각 달라져 가지고서 나타나게 되는 것입니다.

사랑할 수 있는 그 참된 것 온전한 것 그것이 나타날 때에 그것을 사랑합니다. 그것을 사랑합니다. 그것을 사랑할려고 할 때에 그것을 사랑할려고 그것을 사랑하니까 그것은 새사람에게 속한 것 같지마는 그것을 사랑하는 자로 자기가 사랑하면서 사랑하는 자로 자기에게 있는 요소를 그 사랑하는 자를 위해서 움직일려고 할 때에, 그때에 움직이고 보면 움직이고 보면 움직이게 하는 그 자는 옛사람입니다. 사랑할 수 있는 사랑의 대상이 되어있는 사랑의 것이 되어있는 요것을 위해서 자기가 노력하고 수고하고 그것을 상대해서 자기가 연구하고 노력하고 수고하고 할려고 할 때에 그게 좋은 것 같은데 그것이 옛사람입니다.

그렇게 하여 그것을 사랑하고 좋아하고 노력합니다. 노력을 하면 그때는 의를 사랑하고 참을 사랑하고 옳은 걸 사랑하니까 바른 것 아니겠습니까? 바른 것 같으나 조금 지난지 후에 결과가 열매를 맺는 걸 보면은 분명히 그 발동을 한 자가 그 계획을 한 자가 그것을 주체되어 가지고 움직인 자가 옛사람이라는 것으로 나타나게 됩니다.

그러면 그렇게 비판해서 옳은 것이라 바른 것이라 평가된 그것은 내가 할 일은 뭐이냐 거기 대해서는 할 일이 없습니다. 그것은 이미 사랑의 것이 되어 있기 때문에 사랑할 필요가 없습니다. 내 사랑을 거기 기울일 필요가 없습니다. 나는 그걸 미워하지 안하면 됩니다.

그때에 그것을 미워하고 사랑하고 옛사람 이놈이 그걸 미워하다가 사랑하다가 미워하다가 사랑하다가 저 혼자 이렇게 날뛸때에 우리는 어리석어서 미워하니까 미워하니까 이놈은 옛사람이로구나 못 쓸 내로구나, 사랑하니까 이것은 참 옳은 사람이구나 해서 사랑의 역사를 했는데 필요 없는 것을 제가 그에게 사랑의 역사를 한 그것으로서 결과를 보면은 옛사람 그것이 움직인 그것이 나타나서 다 마지막은 다 온전한 것을 때묻히고 더럽히고 그것을 바꾸고 파괴시키는 역사뿐이지 건설하는 것은 되지 안하는 것입니다. 이게 발견되고 난 다음에 사랑할 대상은 그것은 미워하지 안하는 것으로만 족하고 이제 미움의 대상이 나왔습니다. 미워할 것이 나왔습니다.

미워할 것이 나왔는데 미워할 것인데 하나님께서 미워하는 것은 금했고 또 예수 그리스도로 말미암아 새사람의 요소로 받은 것은 미워할 수 있는 요소가 없습니다. 본질이 없습니다. 본성이 없습니다. 법이 없습니다. 권세가 없습니다.

이러기 때문에 그때에 그것을 이제 미워할 그것을 사랑을 가지고 미워할 그것을 내가 사랑하고 미워할 그것을 그 미움 넘어 미움 넘어 내가 사랑으로 거기에 소망을 가지고 그것을 미워하는 그게 사랑하는 게 아니라 미워하는 그게 사랑하는 게 아니라 미워하는 그것을 사랑으로 변화시켜 미워할 그것에게 미워할 그것에게 사랑의 것이 맺혀질 수 있는 더러운 그 더러운 아주 썩은 것에게 거기에 좋은 그 꽃과 열매가 맺을 수 있는 미워하는 그 바탕에 사랑의 것이 심어져서 무성하게 자랄수 있는 이 면을 소망하면서 그를 사랑합니다. 미워할 그걸 사랑하는 게 아니라 미워할 그거 속에 사랑의 것이 능히 자라고 거기 심으면 자라서 그것이 이것 사랑의 것이 자라 가지고 미움 그것을 완전히 빨아 먹어서 다 이 사랑의 것으로 열매 맺을 수 있는 그것을 보고서 사랑하게 됩니다.

그럴 때에 내 자체는 그것이 옛사람으로 바꾸어지지 안하고 그리스도로 말미암은 중생된 새사람으로 내가 주체가 돼서 사는 것이고, 그럴 때에 내 자체가 산 사람이 내가 되었고, 내가 경영하고 움직이고 계획하고 비판하고 평가하는 그 모든 것이 다 산 것이 되었고, 그 욕망이 다 산 것이 되었고, 그럴때에 생명의 원천이신 하나님으로 말미암아 나를 통해서 그 사망속에 생명이 심어지고, 그 사망된 그 미운 그것은 생명이 삼킴으로 그것이 사망이 생명에게 삼킨 바 되어서, 죽은 똥이 산 화초의 빛깔도 되고 향기도 되고 열매도 되어지는 것처럼 되어지는 것입니다.

왜 이 말씀을 하는고 하니 저 지난번에 무조건 사랑해라 미움은 금물이니까 미움은 버리고 무조건 사랑해라 하나님의 계명이기 때문에 사랑해라 사랑할 수 있는 것이라 사랑하지 말고 미워할 수 있는 것이지만 사랑해라 미워할 것이라도 그것을 대할 때에 사랑으로 네가 대하라. 사랑으로 대하고 미움은 금물이니까 무엇이든지 미워할 것이라도 네가 무식해 모르면 미워할 것이라도 무조건 사랑해라.

요것은 요 사람은 미운 사람이다 요 사건은 미운 사건이다 요 물건은 미운 물건이다 요렇게 그 미운 그것이라도 네가 그것을 어떻게 해서 살아야 되느냐 그것을 몰라도 또 네가 분명히 너는 미워할 수 있는 미운것이라도 미운것일지라도 무조건 네가 사랑해라 미움은 금물이기 때문에 사랑해라 원수도 사랑하고 파괴된 그것도 사랑하고 악인도 사랑하고 삐뚤어진 것도 사랑하고 무조건 네가 평가 못하니까 무조건 사랑해라 하는 그것은 비판해서 미워할 대상을 사랑하라는 그것은 모르기 때문에 무조건 사랑해라. 미움을 물리치고 사랑해라

사랑을 가지는데 네가 그 미움을 그것을 물리칠라 하면은 어렵고 또 그것을 변화시킬라 하면 어려우니까 네가 무조건 미움은 금물이요 사랑만 가지고 그를 사랑하는데 다만 그 사랑하면서 목적과 방편을 네가 바꾸어라
그러면 네가 미워하는 그 미움이 사랑으로 바꾸어질 수 있다 미움은 사랑으로 바꾼다는 것이 심히 어려우니 네가 이거는 미워할 것이냐 이거는 사랑할 것이냐 이것을 네가 선택할려고 하면은 선택할만한 그런 지능이 없다. 이거는 미워할 것이다 이거는 사랑할 것이다 그것을 분별해 가지고 미워할 것은 미워하고 사랑할 것은 사랑할 수 있는 이런 상태는 안되니까 무조건 사랑해라 무조건 사랑하고,
다만 그 사랑하는 그것에 대해서 목적을 네가 바꾸고 방편만 바꾸어라 목적은 하나님의 사랑이 우리에게 왔으니 그 사랑으로 목적을 그 사랑의 목적을 미워하는 그것을 네가 미워하는 그것을 내가 사랑하면서 하나님이 나를 사랑하는 그 목적인 그 목적으로 네가 미워할 미운 그것을 사랑하는 그 미움의 그것에 대해서 목적을 네가 이 목적으로 바꾸어라 또 방편을 이 방편으로 바꾸어라
그러면 그 목적과 방편이 바꾸어진 데에서 잘못된 사랑이 녹아지고 참 사랑으로 화해진다 하는 그것을 말씀했기 때문에 지금 이 말씀을 계속해서 하는 것입니다.

이 세상에는 사랑의 종류가 너무 많습니다. 사랑은 하나뿐인데 하나님 사랑은 하나님에게 속한 것이라 하나님의 사랑 하나뿐인데 이 사랑외에 인간들이 이 사랑 비슷하게 만들어 놓은 사랑이 천도 만도 넘습니다. 사랑이 굉장히 많습니다.

그런데 사람들은 이 사랑을 다 좋아합니다. 사랑이라면 다 좋아합니다. 사랑을 좋아하는 이유는 하나님의 사랑이 원형적 사랑을 사람들이 그 맛을 보고 그 비추어 나오는 그 빛을 보고서 사람들이 사랑에서 조작배기로 만들어낸 것이 인간들의 사랑입니다.

이래서 세상에는 크게 말하면 사랑 미움둘이 있는데, 제일 해독이 많은 것이 뭐냐 미움보다도 사랑이 해독이 더 많습니다. 작용적 해독이 더 많습니다. 또 제일 생명과 평강의 그 좋은 것이 제일 많은 것이 또 사랑입니다. 이 사랑은 하나님의 사랑입니다.

그러기에 세상에는 미움과 사랑 두가지 뿐인데 무조건 미움을 버리고 사랑을 하라 무조건 미움을 버리고 사랑을 가지라. 그러면 사랑을 가지면 참 사랑은 하나 뿐이고 못 쓸 사랑은 천도 만도 넘어서 사랑으로 인해서 모든 만물이 멸해지는데 인류 시조도 사랑으로 아담과 하와가 서로 죽여서 멸망을 받았고 그 뒤에 세상은 사랑으로 잘못된 사랑으로 멸망을 받는데, 그러면 이 무조건 이 미움을 버리고 사랑을 가지면 되겠습니까 미워할 것은 미워하고 사랑할 것은 사랑해야 되지요 이라는 것이 일반적 논리입니다.

위험합니다. 안됩니다. 미워할 것은 미워하고 사랑할 것은 사랑하면 결국은 그 자체가 미움으로 말미암아 먼저 죽어 버리고 맙니다. 미움으로 죽어 버리고 말기 때문에 묵은자에게는 다시 새움이 나지 않습니다. 송장은 살아나지를 못하는 것입니다. 그러기 때문에 무조건 미움을 버리고 사랑을 가지라 사랑중에는 별별 종류의 해독을 가진 사랑들이 많다 사랑함으로 가정을 망치고 사랑함으로 민족을 망치고 사랑함으로 일생을 망치고 사랑함으로 교회를 망치고 이 무서운 사랑들이 많이 있다.

그런데 무조건 미움을 버리고 사랑을 가지라고 하는 이 교훈이 위험하지 안하느냐 위험하지 안하느냐 하겠습니다. 그러나 사랑과 미움 둘이 있는 데에는 먼저 미움을 버리고 사랑으로 옮겨 서야 희망이 있습니다. 어쨌든지 희망이 있습니다. 미움에 속하면 희망이 없습니다. 희망이 없습니다. 없으니까 논리를 모르고 이치를 모르고 방편을 모르고 무엇 때문인지 몰라 무조건 하나님의 계명에 사랑하라 했기 때문에 사랑으로 옮겨서서 사랑을 가지라
그러면 사랑을 가지면 사랑 속에는 수 많은 종류가 있는데 그 독중에 제일 독한 독이 사랑속에 있는데 그 사랑을 가지게 되면은 멸망하지 않느냐 그래도 좋다 그래도 좋으니까 무조건 사랑을 가지라.
그러면 사랑을 가지면 네가 사랑을 행할 때에 이제 사랑을 가지고 사랑을 가지고 사랑으로 움직일 때에 사랑으로 움직일 때에 사랑할 때에 사랑을 가지고 사랑을 가지고 있는 것만 가지고는 해독을 못줍니다. 사랑을 가지고만 있는 것 가지고는 해독을 못줍니다. 이 아무리 속에 해독이 가득찬 사랑이라도 해독이 가득찬 사랑이라도 이 사랑이 움직이지 안하면 움직이게 되면은 해독은 미치지 못하게 되는 것입니다. 움직이게 되면은 해독을 끼치지 못하게 됩니다.

이제 이 사랑이 움직이게 되면은 해독을 가지지 못하는 것이니 일단 사랑을 가져서 네가 사랑의 사람이 되고 네가 사랑으로 살려고 하고 사랑할려고 하고 이에 사랑의 네 마음을, 사랑의 생활을, 사랑의 행동을, 사랑의 계획을, 이렇게 네가 가지고 사랑의 사람이 되라 뭐 악독이 있는 사랑이든지 생명이 들어 있는 사랑이든지 진짜 사랑이든지 가짜 사랑이든지 일단 미움을 벗어나서 사랑을 가지라

사랑을 사랑을 가지라 사랑을 가지고 사랑을 가지고 이 사랑의 둘을 바꿔라 그거는 쉽다 사랑의 둘을 바꿔서 사랑의 목적을 바꾸고 사랑의 방편을 바꿔라 사랑의 목적만 바꾸고 사랑의 방편만 바꿔라

그러면 제일 사랑의 독이 많은 그 사랑도 목적과 방편을 바꾸게 되면은 해독이 제일 많은 그 사랑도 생명과 행복이 제일 많은 사랑으로 변화된다. 방편과 목적만 바꾸면 변화된다. 그것은 사랑의 자체는 종자가 다르지마는 목적과 방편이 다른데 따라서 이것이 결과가 이 사랑이 변화가 되어진다.
마치 그 꿀벌 그 꿀벌의 종자가 왕봉 종자다 동봉 종자나 종자는 꼭 같은 종자입니다. 왕봉 종자나 동봉 종자나 꼭 같은 종자인데 동봉은 평생에 새끼 한 마리 못 놓는 것이고 또 작고 또 그것의 정신이 꿀만 탐을 내서 꿀만 빨아오고 뭐 꿀을 빨아 가지고 배가 부르니까 다른데 게우기는 아깝고 저거집 있으니까 이거 저축해 먹을라고 또 갔다가 게워놓고 또 갔다가 꿀 욕심에 또 꿀 가지러 가 가지고서 자기 배에 꽉 찼으니까 이거 내버리기는 아깝고, 또 저축했다 먹을려고 갔다 놓고 평생 꿀 욕심뿐이지 딴건 하나도 없고 새끼 한 마리도 못 놓습니다.
이러나 꼭 같은 종자인데 먹이는 사료를 달이 먹이면 사료를 달리 먹이면 그것이 이 자체가 동봉의 세 마리 택이나 커지고 이 왕봉은 평생 소원이 평생 소원이 자기의 부하입니다.
많은 부하를 통솔해서 왕이 되고저 하는 것이 평생 소원입니다. 평생 소원이 꿀 욕심은 하나도 없습니다. 꿀 욕심은 하나도 없어 다만 자기 부하 욕심, 부하욕심,

이래서 자기가 벌통에 꿀이 이렇게 많이 차여 있어도 대개 강한 새왕봉이 강한 왕봉이 나옵니다. 이놈이 나와 가지고서 이 모든 자기 백성이 모든 동봉을 이놈을 통솔해서 왕이 되면은 자기를 쫓아 낼까 싶을 때에는 이제 뭣이 벌써 나올 때가 되면은 아 이놈이 나오면 나라 빼앗기겠다 싶어서 막 동원을 합니다. 돌아 다니면서 동원을 해서 나갈 때에 너거도 나가자 나 나갈 때에 너거도 나가자 이래 가지고서 곁에 있는 동봉을 따라 나오는 대로 데리고 데리고서 딴데로 도망쳐 버리는 것입니다.

그거는 소원이 자기 부하밖에 소원이 없습니다. 동봉 저놈은 소원이 꿀밖에 소원이 없습니다. 또 동봉 저거는 같은 종자인데 새끼 한 마리 못 낳습니다. 요거 왕봉은 꼭 같은 좋자인데 먹고 사는 것이 사료가 달라 가지고서 요것은 하루 동안에 새끼를 얼마나 낳느냐 하루동안에 많으면 똑똑히 내가 들었는데 그 사천 마리까지 놓는다. 하루 동안에 사천 마리를 놓는다던가 그 보통게 사천 마리 놓는다고 이럽니다. 하루동안에 4천 마리 새끼를 놓습니다.

똑 같은 종자이지마는 사료에 따라서 다른 것처럼 하나님의 사랑은 참사랑이요 생명이 충만하고 세상에는 악독이 가득한 사랑이 많이 있지마는 악독이 가득찬 이 사랑이지마는 이것을 놓고서 그 사랑의 방편을 하나님의 사랑의 방편대로 요 방편을 사용해서 요 방편을 요 사랑에게 먹이고 요 사랑을 목표를 하나님의 사랑과 같은 그 목표를 두고서 요 사랑을 기르게 되면은 악독의 사랑이 변해서 하나님의 사랑으로 돼 버리고 맙니다. 하나님의 사랑으로 되어 버리고 맙니다.

이래서 언제 어떤 창기에게 대해서 창기를 사랑하는 그 사랑을 버리지 안하고 그 사랑의 사랑을 가지고 창기를 사랑하는 그 남자가 그 창기를 사랑하는 그 사랑을 이제 복음을 듣고 난 다음에 이제는 회개하고 나서, 하나님의 사랑의 방편을 가지고 그 창기를 사랑했고 그 방편을 가지고 창기를 사랑했고 그 창기를 사랑한 목적이 하나님의 사랑의 목적을 가지고 사랑해 그 사랑으로 그 창기가 동봉이 변해서 왕봉된 것처럼 그 창기가 하나님의 사랑의 방편을 먹고 하나님의 사랑의 목표로 이것이 점점 자라가게 되니까 마지막에 그 창기가 어떤 사람 됐는가 하면은 성녀가 됐습니다.

창기를 사랑하는 그 남자가 회개해 가지고 믿어 가지고 그 창기의 사랑을 버려지 아니하고 사랑한 창기니까 이제 이것을 원수라 하지 안하고 그 창기를 사랑하던 이제는 그전에는 창기를 사랑하던 방편이 이 사랑에 방편을 이 인간들이 만들어 놓은 방편을 썼지마는 하나님의 참사랑에 방편을 가지고 창기를 사랑했습니다. 참사랑의 방편을 가지고 창기를 사랑하고 참사랑의 목표를 가지고 그 창기를 사랑하는 사랑을 변하지 안하고 사랑을 했습니다. 이제 사랑하는 창기를 사랑하는 방편이 달라졌고 목적이 다릅니다.

이러니까 얼마 지나가는 가운데에 그 창기가 그 사랑의 양식을 먹고 그 목표대로 자라가고 보니까 자기가 비로서 돌이켜 회개하고 아 이분보니까 이게 인생이로구나 인생 가는 길이 이길이로구나 창기가 회개를 하고 난 다음에 어떻게 미인이고 이런지 다른 남자들이 와 가지고서 아무리 신앙 생활할라 해야 신앙 생활하지 못하게
이러니까 아무래도 나를 사랑하는 그 기독자 그자가 그분이 나를 사랑하는 그대로 그게 참사랑이요 그 목표가 참사람이니, 내가 또 이 사람들이 내한테 찾아오는 이 창기를 사랑하는 이 창남들이 창남들을 내가 사랑하는 것이 이 창남들을 사랑하는 이 사랑이 내가 그 사랑으로 사랑해야 되겠다 하고서, 그 사랑으로 사랑할라고 하니까 이것이 그 너무 강제에 있어서 당하지 못하고 안되니까.
이 창기가 소산수 물에다가 낯을 씻어 버렸소 하나님의 법대로 사랑하기 위해서 소산수 물에다 낯을 씻어 버리니까 얼굴이 엉치가 되고서 꿈에 볼까 겁이 나
이러니까 그 사람들이 와 가지고 창기를 괴롭게 해야 괴롭게 하는 것은 물러가고 그 창기가 그렇게 까지 해 가지고서 이제 하면서 자기에게 찾아오는 그런 남자들을 하나도 버리지 아니하고 사랑으로 찾아갑니다.
사랑함으로 찾아가 가지고서 하나님의 사랑의 방편을 가지고서 그들을 사랑합니다. 하나님의 사랑의 방편을 가지고서 그들을 사랑하고 하나님의 사랑에 목표를 두고서 자기가 창기였을 때 찾아 왔던 그 남자를 찾아가서 사랑합니다.
이러니까 그 남자들이 다 이제는 이 여인에게서 감화를 받아 가지고서 그들이 다 변화되어 가지고서 기독자가 되었다는 어떤 책에서 내가 봤습니다. 하나 극단적으로 예를 들면 그렇다는 겁니다.
그러면 하나님의 사랑에 목표는 뭐냐 하나님의 사랑은 어떠한 사랑이냐 하나님의 자녀되게한 그것이 하나님의 사랑입니다. 또 사랑은 여기 있으니 어떤 사랑입니까? ①그가 우리 죄를 위해서 독생자를 내어준 것이 하나님의 사랑이요 우리 죄를 위해서 죽으신 것이 그것이 하나님의 사랑이요 이러니까 하나님의 사랑의 목표는 하나님의 사랑의 목표는 사죄입니다. 하나님의 사랑이 우리에게 나타났으니 그 사랑의 목적은 죄에서 벗어나게 하는 것입니다. 이 죄속에서 죄의 감옥에서 해방시키는 것이요 죄에서 해방시켜 주는 것이요

②둘째는 하나님의 심판을 통과시키는 하나님의 심판에 무난히 통과되게 만드는 것이요 이것이 칭의입니다. ③하나님과 원수된 것을 하나님과 연결시켜서 하나님과 한덩어리 만드는 것 이리하여서 하나님의 형상대로의 온전한 사람 만드는 것, 하나님의 법칙대로 살아서 영생 만드는 것, 무궁한 하늘나라에서 살수 있는 하늘나라의 시민을 만드는 것, 이것이 하나님의 사랑의 목표입니다.

하나님의 사랑은 향방이 이것이 무궁세계에서 무궁세계에 가도 무궁세계에 가도 영원무궁토록 ①죄와 점점 멀어져서 점점 멀어지고 죄와 십리먼 것이 백리 멀고 천리 멀고 만리 멀고 ②의에 가까운 것이 백리 가까운 것이 십리 가깝고 일리 가깝고 오리 가깝고 의에 도달하도록 ③하나님과 하나된 것이 무궁세계에서 점점 하나되어 우리가 하늘나라 가면 하나님과 그렇게 하나된 가까운게 아니고 완전하신 이분을 향해서 점점 향하여 가까이 찾아 가는 것 ④하나님의 그 모형 하나님의 신격같은 그 인격성을 그 참 사람이 되어지는 것 하나님 법도대로 살아서 영생하는 것 하나님 나라가 되는 것 진리와 생명 속에 하나님 안에 살 수 있는 것 이것이 사랑의 목표입니다.
참사랑의 목표는 이겁니다. 이것을 목표로 삼고 방편은 뭐냐 방편은 하나님이 우리에게 주신 이 법도대로 이 법도대로 사는 이것이 하나님의 사랑의 방편입니다. 내가 어떤 사람에게 대해서 그 사람을 사랑하는 그 방편은 내가 그 사람에게 대해서 하나님의 말씀대로 행하는 그것이 그 사람을 사랑하는 것입니다. 온 사랑의 방편으로 사랑 그게 사랑하는 것입니다. 내가 다른 사람을 사랑하는 것은 사랑하는 방편은 하나님의 말씀대로 그에게 대해서 행하는 이것이 사랑하는 것이요. 내가 그를 사랑하는 그 사랑의 목표는 하나님의 이 여섯가지 구속 이것은 내가 그에게 입혀서 이 화 되도록 하는 이것이 사랑의 목표입니다.
그러면 이 목표와 방편만 바꾸면 어떤 사랑이라도 다 그것이 하나님의 사랑화 됩니다. 물질을 사랑하는 것도 좋습니다. 도둑질하는 것을 사랑하는 것도 좋습니다. 어쩌든지 미움보다 낫습니다. 사랑을 가지고 그 사랑의 방편을 바꾸십시오. 사랑의 목적을 바꿉시다. 그러면 이제 그 사랑이 하나님의 사랑으로 점점 변화가 되어져 갑니다.

그러기에 하나님의 사랑의 목표는 무엇이냐 하나님의 사랑의 목표는 그 사랑의 목표는 어떤 목표를 가진 것이 참 사랑이냐 어떤 목표를 가진 것이 참 사랑이냐 어떤 목적을 가진 것이 참 사랑이냐 아버지가 자녀를 사랑하고 어머니가 자녀를 사랑하는데 부모가 자녀를 사랑하는 그 사랑의 목표가 이제 말한 이것이라면 참 사랑 부모가 자녀를 사랑하는 목표가 이것이 아니라면 하나님의 사랑을 받았다 하는데도 그 사랑은 안돼 변질 되어서 사망의 것이 되고 맙니다.

그러기 때문에 부모가 자녀를 사랑하는 것 아내가 남편을 사랑하는 것 남편이 아내를 사랑하는 것 이웃을 사랑하는 것 원수를 사랑하는 것 하나님의 사랑은 그 사랑의 목표가 죄에서 해방시켜 죄없게 하라는 것 의롭게 하라는 것 하나님과 하나되게 하려는 것 하나님의 형상이 이루어지게 하려는 것 하나님의 법칙대로 살아서 영생을 하게 하려는 것 하나님의 백성이 되게 하려는 것 요 목표가 사랑입니다. 요 목적이 사랑입니다.

이 목적이 아니면 다 그것은 그것은 사랑이나 그것은 독한 사랑인데 해독이 있는 사랑인데, 그 자녀를 사랑하되 이 목표를 가진 사랑이 아니면 이 목표를 가진 사랑이 아니면 그 사랑은 멸망 시키는 사랑인데, 그 사랑이라도 목표를 바꾸면 됩니다. 목표만 안바꾸면 그거는 순전히 자녀나 형제간이나 이웃이나 사랑한 것이 한 것만침 그를 살해시키고 멸망시킨 것이 되어집니다.

또 자기가 어떤 관계에 사랑을 한다 할지라도 사랑의 그 방편이 하나님의 법도대로가 아니면 그것도 그 사랑은 결국은 살해를 주고야 마는 것입니다. 어떤 그 해독을 가진 사랑이라도 사랑의 방편을 하나님의 사랑으로 방편을 바꾸면 희망이 있습니다. 목표를 바꾸면 방편을 바꾸면 희망이 있습니다. 목표를 바꾸면 희망이 있습니다.
아무리 사망에 속한 인조의 사람이라도 그 사랑은 미움보다 낫지 그 사랑을 가지고 어서 목표와 방편을 바꾸자는 것입니다. 방편과 목표를 바꾸자 하나님의 사랑도 목표와 방편이 바꾸어지면 살해의 사랑이 되고 살해의 사랑도 목표와 방편을 바꾸게 되면 그 사랑은 하나님의 사랑으로 완전히 바꾸어지게 된다.

그러기 때문에 일단 우리에게서 무서운 미움을 우리가 벗어나자 미움을 가지면 참 자기는 그것으로 잊어 버려 버렸고 자기 아닌 옛사람 자기가 완전히 자기의 주체가 돼버린 것입니다. 그러면 움직이는 전체는 사망뿐입니다.
이러기 때문에 제일 무서운 것이 미움입니다. 미워할 수 있는 조건이 있는데 안 밉겠느냐 조건이 없다는 것 아닙니다.
그러기에 오늘 그 먼저 비판하고 평가해서 미움부터 먼저 찾아 오는 것입니다. 미움부터 먼저 찾고 그 미움을 미워하면 내가 옛사람으로 바꿔지기 때문에 미움의 조건을 찾고 미워하는 그것, 그것을 거기서 넘어가면 사랑의 세계있기 때문에 이제 사랑에 소속하지만 네게 모르거들랑 비판 못한거든 무조건 미워하는 걸 그 네가 미워하는 것 네 마음에서 뽑아버리고 그것을 억지로 사랑을 가지고 사랑을 가지고 사랑의 그 방편을 쓸라고 하면 자기가 됩니다.

여러분들 우리가 참 미워할 그것을 사랑하기는 얼마나 힘든지 모릅니다. 사랑을 미움을 사랑으로 옮기기가 얼마나 힘드는지 모릅니다. 논리해 가지고도 못 옮깁니다. 못 옮기니까 그것이 옮겨지지 안해도 미움을 내가 사랑을 가지고 사랑의 방편을 가지고 해 보면 그 다음에는 수월하게 바꾸어지고 수월하게 옮겨지는 것입니다.

그러므로 가정이나 단체나 어디든지 그만 미움이 거기 있으면 생명은 없습니다. 미움이 그속에 있으면 영생은 그속에 없다고 말했습니다.
어떤 회사라도 미움이 거기 있으면 그 회사는 벌써 암이 속에 들어 왔습니다. 어떤 정치가라도 미움이 벌써 그속에 들었으면 거기 그 실패의 암은 들어 왔습니다.
그러므로 무조건 미움을 물리치고 사랑에 내가 속하고 사랑을 가지고 사랑에 내가 행동을 할라고 사랑에 속해 가지고 사랑에 방편과 목표를 목표로 바꾸게 되면 그 다음에 쉽게 모든 불완전한 사망적인 사랑은 생명의 사랑으로 완전히 바꾸어지게 되는 것입니다.
다 같이 통성으로 기도합시다.
오늘 오후에 계속해서 증거합니다. 무슨 말인지 못 알아 들어도 계속해서 오후도 참석해 가지고 요 사랑의 해결이 되어야 평강의 세계를 받게되는 것입니다.
주님 감사합니다. 하나님의 사랑아닌 해독된 잘못된 사랑을 갖가지로 가지고 가지고 있는 저희들 이것을 내놓기도 버리기도 바뀌기도 심히 어려워 아닌 줄 알면서도 온갖 것을 사랑함으로 자타를 망치는 연약한 우리들을 긍휼히 여겨 주사 하나님의 사랑이 아닌 다른 사랑을 이미 가진자로서 이것을 버리고 바꾸면 좋지마는 버리기 어려운 자로 바꾸는 방편이 곧 주의 사랑의 방편과 목적으로 이 둘을 바꿀 때에 용이하게 그것은 바꾸어지게 되고 미움을 사랑으로 바꾼다는 것이 말뿐이지 심히 어려운데 미움을 사랑으로 바꾸는 그 방편이 미워하는 자에게 하나님의 사랑의 방편과 목표를 가지고 상대할 때에 잠시 잠깐 후에는 미움이 완전히 사랑으로 바꾸어져 땅위에 모든 미움이 다 사랑으로 바꾸어지고 거짓 사랑이 다 참사랑으로 바꾸어져 사랑안에 있어 주와 동거할 수 있는 이 비결을 가리켜 주신 것을 감사합니다. 굳게 잡고 실천함으로 경험과 체험에서 깨달아 구원을 이루게 가게 해 주십시오.
주 예수님 이름으로 기도드리나이다. 아멘.