1980年6月28日周六清晨
本文：约翰福音14章1节（信心与试验）

“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。”

（祷告）
感谢主赐给我们这个时间，感谢主在这永远消逝的现实中，将你永恒者的不变和永生的计划成就给了我们，将你那超越人间知识的目的，就是你那极大的奥秘成就给了我们。我们确信这是靠主而开始的，是靠主使人听懂、明白和领悟，并且是靠主才能做成的。我们知道受造物在这个进程中，是不具有丝毫关连的。
将一切独自做成，并将这永远独自做成的一切彰显出来鎰荣耀的主，你的永恒和荣耀是配得我们赞美和盼望的。我们是你用宝血赎买回来的，所以，求你通过这一时间加添我们信心，并以成就这信心的圣灵来感动我们、抓住我们。
奉主耶稣的名祷告，阿们。

主所行的事，若是都一一写出来，所写的书就是世界也容纳不了。在这六十六卷书中记录下来的就是如此庞大的内容。
所以，如果我们单纯以为这些文字就是全部，那么这种想法就是错误的。在这以文字表达出来的圣经道理中，圣灵作为永活、完全、永恒的主权者和主宰者，内住、运行在人心中，将这原本是世界都容纳不了的内容，通过信者的信心给予了启示和成就。
我们听证道时，有人认为自己都记下笔记就可以了，记笔记是有一定益处的；也有人认为自己都录下了音，更准确，这样做也有益处。比较之下，记笔记要比录音要好，而比这两样更好的是不记笔记，但用自己全人格来接受真理、灵感和能力，自己全人格在听道的当场被真理和圣灵所抓住，这是最好的。
所以，拿来记录或录音的内容去背，不如去想想：这些道理在圣经里面果真有吗？去清楚地辨别这些内容是否包含在圣经里面，然后明白：虽然不是圣经原文内容，但却是显明圣经真义的，虽然不是一字不差、完全不误的内容，但却是按照圣经的原义，通过人来再现的圣经话语。虽然不能说是准确无误，但却发现这人和所传的道都是圣经，在明白这些与圣经是一致的之后，就去抓住这圣经。
心里也承认虽然圣经上没有这么说，虽然这些不是圣经上说的话语，不是圣经本文，但是再想一想就明白，它就是包含于圣经六十六卷书中的话语。
虽然在圣经本文中是没有，但在这篇本文中却有。在确认这些为圣经信息时，自己若在主观上认为：这是圣经的话语，违背圣经话语就是违背神，遵行圣经话语就是遵行神。因为灵里面有这样的感动，所以相信这是圣经的话语而不是任何人的话语，对此产生不可动摇的信心；而比主观更大的客观作用方面，只有我们将信息作为圣经话语来接受，无限的神才能通过这些话语做工，若他不作为圣经话语来接受，而作为一个有能力的人的话语来接受，那么无限之神就不能在我们里面做工。若主观上不认同，客观上也与此不同，那么结果就会有很大差异，所以，这一点上我们要注意。
知识使人骄傲，这句圣经的话语不仅仅是在说世上的知识，这句话里没有单说是世上的知识，所以这里所说的知识，是包括世上知识和神所赐的圣经知识。世上知识使人骄傲，神的知识也使人骄傲。
世上知识不管有多少，只能产生出骄傲，不能产生别的；而神的知识既能产生骄傲，也能生出谦卑和能力。
所以人若只接受知识的话，那么就只能成为他的骄傲，只能结出骄傲的果子，不能形成信仰，不能成就救赎。当一个人听话语时，若是将话语和灵感、能力一同接受，这话语就如知识外面包裹的壳，灵感和能力则是内容，那么他所得到的是灵感和能力；但如果所得到的话，没有能力和灵感，那么他拥有的就只是没有能力和灵感的知识，那么它就只能成就人的骄傲。
自己认为做得很好，但却不能让人看到神的事工：看不到神与他同工、或在听道者中做工而使他们有变化。虽然他本人还以为自己做得很好，但教会却不断衰退，信徒们不断排斥异己，使得牧会无法进行下去。
但也有纯粹使用属世力量却成功的。这是为什么呢？因为群众是愚蠢的，群众是容易被诱惑的。像文善明、朴太善这样的人能诱惑很多人，天主教也吸引着很多人，有名的教派也有很多人去。
这说明这些人仅仅使用属世的方法。只是使用‘六百六十六’，也能够将人聚拢起来。人们在他们那里，没有发现那个团体的真正问题，所以，即便自己的满足得不到，也可能到死都被它牵制。而为了这些能够暴露出来，神给予了我们现实。
从整体来看，世界的现实是：耶稣的再临。挪亚洪水时代的那种事件是世界性的试验。从局部地域上看，在有些国家正经历耶稣教的全盛时期时，有的国家却经历大迫害；有时地域、国家、地方，甚至所有信徒都没事，而只是某个个人自己遇到试验。当一个人遇到了试验时，他能从这个试验中，清楚看到自己在这个试验中有没有信心。
神给他现实这一试验，是为了试验他有没有信心，也是为了让他和别人都知道：没有实力就不及格，有实力才能合格。至于是合格还是不及格，试验之后不就清楚知道了吗？
所以，这是为了要在现实当中，在完全的灭亡来临之前，让你知道自己有没有信心，让自己和他人都知道，因此，用这个来作为警告的喇叭。这就好象部队睡觉时，因为继续睡的话就要死，所以，将敌人将到的消息用吹号来警告一样，因为你这样继续下去的话就是死，所以，想让你知道：你其实还没有信心。
有的人有信心，有的人没有信心。为什么齟样的时代和现实中，别人在遇到与你一样的情形时都通过了，而唯有你没有通过呢？所以，你一旦知道了自己没有信心，就应当慌张地赶紧加快准备才行。你如果不准备信心，还想着到需要信心的时候，再信就可以了，我告诉你，你所认定的信心只是你主观上的信心，不是实际的信心，是魔鬼哄骗你的信心，真正到那时候你就灭亡了。
十个童女当中，有五个因为提前预备了灯油，所以在半夜拿起灯来就用了。半夜时灯油没有备好，到那时如果还没有准备灯油，那么想要打着灯是不可能的。主给我们这样的比喻，是叫我们平时做成信心，这样在遇到患难时，也就是‘在半夜时’就能得到使用。预备好的信心可以在那时使用，没有预备好的信心，在那时怎么用呢？
那么，这信心是什么呢？这信心是神、真理和自己三者合一，就是那个灯油，就是信心。所以，神、真理和自己三者的合而为一，就叫信心，这也就是教会生活。
这样解释以后就明白了。但是，每当我们显出没有信心的样子时，魔鬼就会过来安慰：“还没有结束嘛，这不是最后结局，不是全部呀！虽然你这次这样了，但这次只是你的经验，它会成为你的体验，所以，你好好下决心，下不为例。”如果你这样信了，你就是完全失败了。因为你没有明白维持现状就是失败的道理，还以为只要决心一下就可以了。未来的一切通过决心全部都疏漏掉了。
‘过去’，我们通过经验和后悔都流失掉了，想着因为过去做了这样令人后悔的事，所以以后要如何如何做好……我们将这‘过去’和‘未来’，在‘现在’只是用后悔和决心来全部处理掉了，而这样做毫无用处，因为对未来下任何的决心都是没有用的。
我们要明白对未来下决心是没有用的。那些认为对未来下决心有用，并且想用这一决心做些什么的想法，是魔鬼的诱惑。对过去你再后悔也是没有用的。我们通过后悔了很多的加略人犹大的灭亡，可以知道光靠后悔是没有用的。
后悔也没用，觉悟也没用，决心也没用，都没用。后悔、决心若是都没用的话，那么这觉悟和决心何时有用呢？在‘现在’有用。对将来发出的决心，要在现在、这一刻使用；对未来所下的决心，要在现在、这一刻使用；过去所后悔的那一后悔，也要在这一刻使用。在这一刻不使用，把它放在未来，放在未来的觉悟上；把过去的后悔放在过去，不将后悔和决心使用在现在，那么，这些对我们就毫无用处。
魔鬼总是想让我们避开现在这个时间。让我们避开现在，安慰自己：“虽然这一次是这样，但只此一次罢了，以后…”，“虽然过去是这样，但以后…”它总是这样迷惑人，所以，人们就在这样的迷惑中灭亡。
所以，就像昨天晚上所见证的那样，第一个问题是什么呢？“你们心里不要忧愁”。“不要忧愁”的意思就是不要痛苦，不要不安，不要不幸。因为所有的不幸、分离都是属于死亡的，所以你们不要死亡。总归一句话就是，当我们面前有好与不好的选择时，所谓“不要忧愁”，就是要我们不要拥有那不好的。
不要拥有不好的。我们信的人可以不拥有不好的；而不信的人就是再觉得不好，他也不能不拥有不好的，而好的再努力却一样也不能拥有。但是我们信者却可以拥有这永恒的真正好的东西，这就是我们。
如何做到“信我（耶稣）”？耶稣既已作为中保，使这一恩典临到了我们中间，那么，现在靠什么来成就它呢？“你们信神”——神是圣父、圣子、圣灵的神，耶稣的神性是神——“你们信神”，意思是靠着蒙受神性的恩宠可以成就这事。换句话说，我若靠着神的力量来做，这看起来像是我在做，但却不是我在做，是我蒙神恩宠做的，不是我做的，是承受了神所做的。
阿米年主义主张共同协力说，他们认为是神与人一起成就的。表面看来是这样的，这没有错，但你若参加他们的教会，就会听到‘在神的事工上，人是有所作为的’这样的论调，这在教义上是错误的。是神完全独自成就的，完全是从上面而来的新东西。他们的教义虽然也是世界性的教义，但一部分人承认它，也有一些人不承认它。
这完全是属天的，是完全在上面重新创造的，是神独自做的。加尔文将这称为绝对恩典，虽然我们口里相信这救恩是神主权性的恩典，但实际上却不信，所以，只是作为知识拥有着它。加尔文确立了这一教义，加尔文本人明白，很多人也明白这一教义的真正含义。而有些人没有得到这些人所得到的灵感和能力，只是拥有知识，所以变得骄傲，对原本是真理的东西，却因不是加尔文教义书上所论述的，所以就都统统定罪为异端。这样的人是多么可怜啊！
今天我们要比加尔文更进一步。虽然加尔文所领悟的是对的，但我们必须在他的领悟之上，有新的领悟，才能担当这一世代的重任。预定论也好，神的护理论也好，神的本体论也好，要有超越加尔文所说的——这并不是讲进化，而是自然发展，是神启示了才能知道的真理，在不需要知道时神不会告诉我们，在有必要时神就会告诉我们。所以我们要明白神以这个时代为对象，向这个时代所启示的真理是什么。
但我们人却极容易坐到傲慢人的座位上。这里也有不少坐在傲慢人座位上的人，包括教牧者。也许你们想自己已经学得差不多了，星期五还来做什么？不是我要你们来，你们不用来。其实对我来说，你们的到来对于我内心是喜乐，但外面却是负担。如果你们不来，星期五我的心里不会有这样大的压力，而现在从全国各地这样聚集….我作为神的仆人，稍有闪失那怎么办呢？所以，对于我来说，来多了只是增添负担和痛苦，其他的…我外面是这样的感受。
但我里面却想，若他们能听到神希望他们听到的，能有很多人听到，听到很多内容，或是哪怕多听到一点，而得到神所赐予的救恩，那该多好啊！这样我里面喜乐，外面却不喜欢。
但也许会有人这样想，就是：他觉得这里来人多，是使我得荣耀、得尊贵，所以，看在我的面子上来，怕不来会被人注意到他缺席，因而对他将来牧会带来不好的影响，所以，虽然不愿意来还是来了。看在我的面子上而来的人已经坐在了傲慢人的座位上，他只能把自己已有的东西拆开来兜售，而没有新的创造性，没有新的领悟。我知道这样的人，从以后的结果中也可鎰到见证，而在此之前，大概也能让人推测到，因为会从里面透出来。
若这样的人现在牧会的话，他所牧的是什么样的会呢？他是靠‘人本’来做的，他认为可以用人情、手段、欺瞒来留住人，以为那就是牧会；但我们也有另一类的人，他不是在抓住人，而是要人被神抓住，创造出神能抓住人的那种机会，使神抓住人，而他自己在中间只是介绍者和媒介，他自己与人渐渐脱离关系，使人与神建立完全的关系。所以，同样是牧会，却是不同的。
那么，最重要的是什么？“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。”对我们人来说，有的事物，对肉体是不幸的，但对灵却是有幸的；有的事物，对肉体是幸福的，但对灵却是有害的；有的事物，对肉体是不幸的，但对灵是有益的；有的事物，对今天是有益的，但对明天却是有害的；有的事物，对今天是有害的，但对明天和未来是有益的。
所以，在时间上，包括现在和永远，我们要使一切在时间上有益；在空间上，有时即便坐牢也是有益的。不知大家有没有看那个电影，对那位申牧师来说，坐牢对他是有益的。后来他出去时，却是一个有过失的、犯罪的罪人，没有冠冕，不能得冠冕。
虽然是犯了罪的罪人，但神为要重新加以利用，便使他悔改，让他决志：我要走上新的信仰之路，从失望走向盼望，神既然让我继续活，便是有理由的，为了使命，将过去的过失弥补过来。
所以，要在最后做结算时合算才行。如果做生意做了一年，买进卖出，买进卖出……支付完各项杂费后，虽然进项也很多，但到年终结算时要算出利润出来才行不是吗？就算买进再多，但如果年终一算，本钱全被押了进去，那这个买卖就是没做好啊。
所以，对利和害，我们用自己短浅的目光怎么能知道呢？对明天将会有什么、没有什么，明天会遇到什么，其实关于明天、属于明天的事，我们一样也不知。那些自以为知道的，是他们搞错了。所以，即便照着他们自己所想的成就了，也不是自己对这事有正确的了解。其实，不知道才是知道。
按照自己所想的成了，但也有不成的时候。有成的时候也有不成的时候，这说明什么？不成的时候，是为什么与你的想法不一样呢？这不是说明不成的时候你的想法错了，成的时候你的想法对了，而是说明不管人的想法如何，人自己是无法预知人的未来的。神原本就是使人不知道这些的。那么，人对于永恒就更不知道了。
所以，我们常常琢磨哪些对我们有益，哪些对我们有害，可是，虽然分明有对我有益和有害的，分明有生有死，分明有成功和失败，分明存在这两种，但对于到底哪些是成功，哪些是失败，我们却不知道。为什么？如果我们只活这一刻就死，我们就能知道，但我们是拥有永恒的，而且不知道永恒，所以，我们不知道今天这样发展，到明天会怎样。
我们知道约瑟因波提乏妻子的缘故被下到监里，这是个不幸。但对未来来说，我们发现，这是幸福不可缺少的环节。所以，这是神在用那一个小片段来作为启示，告诉我们永恒的片段。
我们不能把那个事件仅仅作为独立的事件来看待，神教导我们：虽然现在那似乎是非常不幸的，但神希望我们明白，那件事成为了永远幸福的原因。
所以，我们虽然分明知道存在不幸和幸福两样东西，但却不知道哪样是不幸，哪样是幸福。我们不知道，可是神说，你们不要接受使你们不幸的，不要接受不幸。这句话的意思是说，你们要接受幸福。
那么，要想接受幸福，应当怎样接受呢？“你们信神，也当信我。”信神，也信我，你们就能得到幸福。那么，不幸又是怎样的呢？就是不信神、不信我，而信某个人、某种政权、某个国家、势力、属世知识等等，信这些，你就会完全不幸，没有幸福。虽然你自己觉得幸福，但那幸福却是大不幸的根源，因而，那幸福是真幸福吗？但我们人却愚昧和昏暗。
所以，神不承认世界的知识为知识，不承认世界的智慧为智慧。他说人都陷入自己的诡诈中灭亡。而人还是要拿属世知识来和神的知识进行比较，想要比较一下重量，而这行为本身就是错误的。而且更有甚者，还因认为世上知识要高于神的知识，竟而选择世上知识。这样的人是死的人。
所以，我们面前有幸福和不幸，信神、信我们的中保耶稣，这就是幸福。那么，我们怎么做才叫信呢？神是看不见的，虽然我们有中保，为我们做了一切，但他现在是住在我们里面，是以我们看不见的形式与我们同在，所以，我们怎样去相信呢？向我们显明、使我们相信并接触的，就是这六十六卷书的道理和灵感。
这并不是说，六十六卷道理的真理就是神。这是道理，是一种无人格的存在，但神通过这些真理来显现，住在那里面，所以，如果我们与话语同行，就是与神同行；如果排斥这话语，就是排斥神；如果心存话语不离开，就是敬拜至高者不离开他。并且，因为在话语里面运行的灵感就是神的心、神的感动在运行，所以，接受这灵感，就是接受神；与灵感同行，就是与神同行；消灭灵感，就是排斥神。
所以，对于“你们信神，也当信我”这句话语，若我们持守灵感和真理，就是接待神和主；服从灵感和真理，就是服从神和耶稣；住在灵感和真理里面不离开，就是住在神里面，住在主里面。
我们若在自己里面不消灭圣灵的感动，那么，神就住在我们里面，我们也住在神里面。这就是所谓的我们住在神里面，神住在我们里面。虽然神实实在在住在我们里面，我们也住在神里面，但由于幼小，我们还意识不到，所以，神为了使人照着人类知识来明白，所以他继续做工，而做这工的就是这六十六卷书的道理，也是圣灵的感动。这样，所有一切对我们都是有益的，没有一样有害的。
所以，我们要在肉体上、属灵上、今生、来世所有方面都顺服神、相信神，并且明确地对信心进行确认。因为如果不能相信，那一切就是白费力气。比如，当约瑟在波提乏家，主人的妻子引诱他时，他拒绝的那个行为，就是相信神、相信救主的行为，那就是信心。而他所信的那个信心，就将所有不幸排除，为他获取了幸福。
但是，在我们看来，他不是因着这件事入狱了吗？如果当时他放弃相信神、相信主，按着属世的想法、属世的判断、自己的想法，自己的贪欲而做的话，那么，那个女人该多么高兴，从而约瑟既有了爱情，而且那个女人该给自己的丈夫说多少约瑟的好话，该多么抬举他，那么，他将万事亨通，只会有好事，不会有坏事啊！而约瑟却因着信神和神的诫命，遭遇了多么大的不幸啊。
虽然遭遇到了不幸，但这一不幸最终证明这件事成为了除去他自己所有不幸的事件，不但是他自己，也除去了自己民族的不幸，成为对他自己和民族有益的事件，而且不仅自己民族和自己受益，也使世界永远地与神结成亲密的关系。所以，这件事等于是对属灵、肉体、今生和来世、整个世代都带来了益处。
虽然是有益的事，但从属世角度考虑就会有不同见解。再举一例，当但以理和大利乌王一同遭遇患难时，那时，但以理相信神、相信主的那一信心，也成为了在狮子坑里将但以理从死亡中救出来的唯一的方法。当看到神封住狮子的口，使它们不吃，原本愚昧的人们这才知道：啊，但以理的神是存在的，如果背逆这位神可不得了！所以这也成了使他们顽梗昏昧的眼睛能看见，使他们得救赎的一个方法。
如果不经历那样的事件，虽然神也会救赎百姓，但在波及力度及广度上，就不会如那个事件恩及当时的昏昧百姓直至现在的我们，会产生这样大的影响力。
所以，在现实当中我们最要紧的是要“相信神、相信我（耶稣）”。因为这样做，在我们和属我们的人、属我们的事物当中，在我们的今生和来世的一切事物中，所有不幸就都会被排除，所有不幸都会变得有益处。我们要在平时紧紧抓住这一点，明白这个道理，并在现实中不断练习。在现实中，哪怕遇到的只是一点点损失，但如果能做到“信神也信我”，那你就是在除去损失、得益处。
比如，上次25—26日两天看过关于殉道者的电视节目的人请举手。看过电视的请举手。我们这个西部教会的人都很顽梗啊，我是哪一天说的呢？是25号星期三讲道时说的，说我那天晚上要看那个节目，关于6.25殉道者的节目。
他们是怎么殉道的？当然准确性可能没有。关于圣经电影的准确性我提出自己的看法，就是你们不要看，因为它没有准确性。但是，这是描写生活中人物的生活影片，虽然它也有添加和删减，但却是可以看的。
（当时，日本人）把十四位牧师抓来，拷问、动用酷刑，有眼球掉到地上的，有胳膊腿被打断的，有腰被折断的，有大腿肉被剜掉只剩骨架的……那个时代就是那样的时代。遇到那样的时候，我们也可能会成为没有信心的人，也可能成为有信心的人。
在那种情况下，若能“相信神，也相信我”，那么，那个信心就是真正最终成功的信心。你们要知道，人的殉道有殉生和殉道。所谓殉生，就是一生中活着就是为了主而死，就是所谓的“我每天为主而死”。现在活着就是自己死，主在自己里面活着，这就是殉生的生活。若他活了六十年，那么这六十年为主而死的生活，就是殉生的生活。如果其份量为十斤，那么，如果最后的死是为主而死了的话，那份量就是十斤。任何时候都是生为一半，死为一半，其份量是一样的。
所以，如果那时持守了信心，那么，就能收获一生所活一样的份量；如果那时没有守住信心，那么，他就得一生所活一样份量的损失。那时的那一刻也是一个现实，而在那个现实中“信神，也信了我”，在那个现实中认定灵感和真理，服从灵感和真理，成为与灵感一致的人，与真理一致的人，持守与灵感一致的想法，与真理一致的想法，持守与灵感一致的思想、与真理一致的思想，保持与灵感一致的行为、与真理一致的行为，总之，一切喜怒哀乐都与灵感和真理一致，那就是信了。
能够在那样的现实中相信，那是纯度很高的信。而在那种现实相信和现在的现实相信，都是一样的，所以我们要在现在的现实中进行训练，加以熟练，使得我们在那种现实中也能够相信。半夜新郎到来时，拿着油灯去迎接新郎，在这里‘预备灯油’，就是在现在的现实中不消灭灵感、不违背真理、服从灵感和真理，在现实中迈进，这就是预备灯油。这是在预备遇到任何现实都不会动摇的信心。
关于那些殉道者的电影，据说还有第三部续集。不知道明年能不能上演，第三部中不知道有没有变动。十二位殉道者当中，不知道都是如何殉道的，也不知道有没有羞愧殉道的，不知他们有没有做屈服的事，有过些协议什么的没有。
如果没有那样的事，就像影片中情节那样，（日本人）把申牧师带来作证，说：“看，这位申牧师有智慧，像他一样，你们也用用智慧，他照我们所要求的那样去做了，屈服了，所以我们将放他出去，他的教会和他的一切我们都将给予拥护，我们将全力拥护，使他一切都顺利。你们也效仿他吧。”但那十二个人没有一个接受这样的建议。
不但没有接受，而且还说：“我们的死不是徒然的，不是就此结束，死后有天国，有神、有天国。”他们反复强调这些，关于复活的话，当时他们没有说。
那个时候是什么时候？那时他们见证说：“我们反正是死，既然要死，那么，我们就要为主、为真理而死。也以此获得比活着的一生更大的收获——就是殉道的大收获；通过“死”这样一个大废物，来获得比一生的信仰生活更有份量的高收入。耶稣到来时我们要复活，在神的审判中，我们作为信神的人在那里被判断。永恒无穷的世界是存在的，且是我们的主创造的。现在那个人，那个审问我们的军人，也是我们的主创造的，是我们的主抓住那个人，来向我们施这样的酷刑，这对于我们是试验，我们在试验中合格了，这是主的计划，是主独自运作的。因为那个人也是我所爱的主所创造的，所以他也是我的。”这说明他们所相信的神是怎样的神，所相信的主是怎样的主。他们能够说这样的话，是通过主的中保做成的。神与我们就是这样的关系。
所以，如果当时要是有平时做成的信心，那么在一生结束的时刻——圣经上说决不会提前一分一秒——这个信心就成为与神最后结成永恒亲密关系的特殊恋爱机关。我们与神结成永恒关系的人也是同样的，就是：神既爱我胜过生命，我也要爱神胜过生命，成为神爱的对象，成为神荣耀尊贵的人，而此刻深切而超越生命的爱在我生命中成就了，在任何地方都高举神、不高举别的，我这个心愿此刻也成就了！我所盼望的爱的纯度达到了，并且神所要求的最高要求也满足了，如果没有遇到这样的机会还会为之遗憾呢，但终于遇到这样的机会了。
想到这一切，就会像保罗一样，他在狱中思想神时，想到这一切便喜乐得禁不住唱诗赞美神，禁不住高喊：“主啊，感谢你！”这时监门就打开了！保罗当时心里有这样的喜乐迸发了出来。但是，那些殉道者们平时没有准备好这样的信心，所以，面对痛苦试炼他们没有平安和喜乐，因为他们还不能相信。虽然没有喜乐，但是背叛却是不能的，所以，他们就痛苦地遵守了神的诫命，没有违反它。看来起他们当时没有喜乐的脸色，没有盼望和期待得到实现的喜乐，在他们脸上看不到这些，看不到司提反在石头堆里所享受的心情。
没有法兰西郡大街上受到刑罚的那个传道者的喜乐。虽然行刑者用火烙、扒他的皮，但那个传道者却充满喜乐地感谢神，向对他行刑的人传达他的爱，以致行刑者觉得不可思义“到底能不能除掉这家伙脸上的喜乐？”但不管怎么做都去不掉，用各样的刑罚也去不掉喜乐，传道者脸上始终充满喜乐和感谢，行刑者最后想：“断掉他的脖子，看能不能去掉”，最后断掉脖子，生命结束了，当然喜乐也去掉了。
这说明什么？这是我们能够拥有的。但这是靠平时所做成的信心才能达到的境地。这是靠所预备的灯油才能做成的。当时殉道者们宁死不屈，虽然害怕颤抖但却守住了诫命，没有背弃神。到我们所看到的为止还没有背弃，但节目还没有结束，据说还有续集，所以不知道结果怎样，但是有些危险啊。
那时他们虽然害怕颤抖，但誓死顺服了神，那时他们顺服神的那个顺服，是信心的合格，是使用自己的信心，还是在做成信心？你们说属于哪一类？是属于做成信心的工夫。
如果经历这事以后，他们没有死，活了下来的话，那么他们就能做这样的信仰告白：“哈，那时在狮子坑里，神的能力救我脱离了死亡。死了也很好，但现在我知道拥有那样能力的神在与我同在。是神救了我，所以我得以存活。即使在那种情形下，神也是大有能力的。”有了这样的信心，那么以后再遇到这样的事，这些事对他就只是高兴和喜乐，不会成为痛苦。因为这是他在使用他所做成的信心。
所以，信心的过程有：做成信心、使用信心、信心合格。那么，信心合格了，其效力是什么？神试验人的信心，而每个人的现实是就是对信心的试验，现实也是使用信心的场地。若信心合格了，会有什么益处呢？都忘了吗？炳哲弟兄，大声说吧。对，信心合格了，就会有客观事件上的反映。因为信心合格了，神的事工就能介入到客观事件当中做成他的事工。
那么，当我们使用信心时，会有什么样的结果呢？当我们使用信心时，会有主观性的平安。现实造就信心，不管是流着泪、还是带着怀疑，只要通过了顺服灵感和真理的现实，那个信心就做成了。以后，若是有以后，那就是自己主观上享受信心的效力，即平安。
摩西带领百姓来到红海旁时，全以色列整夜都在惊恐万状当中，而摩西、约书亚和迦勒却是欢喜快乐。百姓都觉得如临死境而喧闹不堪，而他们却在喜乐。“不要惧怕！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。”因为他们已经拥有这种痛苦不会加害于他们的信心，所以他们能够欢喜快乐，所以他们会想：看今天晚上神要施行什么样的大能。因为他们在过去经历过神，他们在过去的经历中已经认识到这一点。
因为这是过去曾经体验过的信心，所以他们心中有喜乐。别人都惧怕的时候，他们能享受喜乐，这是什么效力呢？这是过去信仰的经验和体验的效力，这时他们已经在享受自己顺服的信心的效力。别人因为没有这些体验，所以不能享受这一效力。
我这次看6.25影片时想，固然是做成信心的过程，但如果他们在那样的现实中，能够想：“主是连这一切都创造的主，虽然是你在施刑，但你也是我所爱的主为我的救恩而创造的。你是为我而被造的。你现在所做的、所说的，不是你在做、你在说，是神独自在对我说话，虽然外表是你在说，但是却是主在说话。”
当要求他们放弃耶稣之时，透过问话的人看见主，因而想：“主啊，我确实是那样的人，啊，在这样的时候我是容易背叛主的人啊，但是，虽然过去我是这样的，但我此刻如何能背叛主呢？主啊，我知道这是你在试验我，我知道是主的声音，我知道这是主你慈爱的声音。”
“虽然过去每次遇到这种时候，我都因懦弱而背叛了主，然而，主还是通过证道，通过主为使用于我的救恩中而造的这个士兵，向我说话。主因深爱我而说这样的话，我感谢主把我训练成为不否认主的人。”
当那个士兵说“要杀要剐”的话时，他们却在这些话语里面，与主进行两个人的对话。与主两个人进行对话：“感谢你把我养育到现在，我现在向主告白自己过去的所作所为，感谢主将我培育成以后不再背弃你的人。”将士兵放在中间，主和我两个人在恋爱，两个人在交通，拿出过去和未来进行谈论。
所以，因他们遇见神而喜乐高兴：“这是主的个别介入，是主的计划，是主为我的救恩而创造并掌管着这样的环境。此刻是属我的，因为这是主在试验我如何爱主。这时我要竭力去通过试验，要集中心力去显明爱主、信主、依靠主的心志和行为。至于自己是死是活，还有那人对我说什么，都不再重要。”
这就是司提反在石头堆里所说的话。我们若是遇到那样的状况，也许还会想：给儿子嘱咐点什么、给家属留点什么遗言等等——当然这些也是好话。而对司提反来说，他除了想那些害他的人，为他们祷告以外，觉得自己再没有什么可做的，其他的事他都看不见。司提反的那种喜乐，但以理、沙得拉、米煞、亚伯尼歌的那种坦然无惧，他们用那种坦然无惧的信仰和人格所通过试验……今天的现实和那时的现实，试验的环境都是一样的。
我们若是在今天的现实中把容易的训练做好了，在现在的现实中，将信神的事、信耶稣的事、信从灵感和真理的事，反复进行练习，在一个又一个的现实中反复进行练习，那么无论是要求亚伯拉罕将百岁所得的儿子献上的现实，还是但以理所面对的现实，或是约瑟所遇到的现实，是6.25时那些人所遇到的现实，还是孙痒远牧师所遇到的现实，无论什么样的现实，在我们的现实中是一步，在他们的现实中也仅仅是一步之遥的决断。
人若想登上一千米的高山，需要一步一步地走上去才行。如果已经走了一千米，只剩下最后一步，这时对登山者来说，从那里往上走一步和从山脚走上去一步，从山的高度考虑，对登山者来说难易度是一样的。虽然如此，如果我们在没有积累前面一千米的情况下，只想最后一步飞上去或是冲上去，这却无论如何是不可能的。
所以，对我们来说，现实是非常重要的。对我们来说，现实重要，我们现在所在的位置，比天下都重要，它对我们比宇宙更有价值、更有必要。现在这个时间——即便我们能活几十年，但这一时间比这几十年更重要。
或许我们会遇到各式各样的钱财、人物、动物或什么主义等等，但无论遇到什么，我们所遇到的“那一个”最重要。虽然我们身外还有众多的种类，但惟有这一种对我们是有必要的。所以，当时对那些殉道者们来说，士兵们抓住他们、胁迫他们、要杀他们、拷问他们，虽然他们也有家人、朋友、信仰的同志，但对他们来说，此刻拷问他们的那个人对他们是必要的，这个人比他的家人更必要，他比什么都必要。这个人此时对他们是十分必要的，没有他不行。
所以，我们要明白目前这个现实的必要性。我们一生都要在自己的小现实中、在自己平静的现实中做成自己的信仰，即便是弱者如果持续走下去也都能走上一千米，而如果我们自己一步都不走，想着到最后我一步跨上去，这种想一步登天的想法是愚蠢的。不在现实当中练就信心，只想以后遇到大事时再做…我们不可以愚昧啊！
下面我们同声祷告，然后自由散开。

1980. 6. 28. (토) 새벽

(기도)
이 시간을 주신 주님 앞에 감사를 드립니다. 영원히 지내가 버리는 현실에서 영원한 존재의 불변과 영생에 속한 이 일을 이루어 받게하시는 이 지극히 비밀 인간의 지식을 초월한 영원한 주의 목적을 이루시는 주님 앞에 감사를 드립니다.
이는 주로 인하여 시작되었고 주로 인하여서만 들을 수 있고 알고, 깨달을 수 있고, 주님으로 인하여서만 이루어짐을 확신합니다. 어떤 피조물도 여기에 추호도 관련을 가질 수가 없음을 압니다.
주님 모든 것을 홀로 하신 모든 이것을 가지고 더욱 영원히 홀로 하신 것을 나타내서 영광과 찬미를 받으려 하시는 주의 영영하심을 찬양하며 소망합니다. 이 시간에도 피로 값주고 산 저희들이오니 믿음을 더하여 주시고 믿음을 이루는 성신의 감화 감동으로 우리들을 사로잡아 주시옵소서.
주 예수님 이름으로 기도드라나이다. 아멘.

1980. 6. 28. (토) 새벽
  본문 : 요한복음 14장 1절
  너희는 마음에 근심하지 말라 하나님을 믿으니 또 나를 믿으라


다 기록하려면 천하에 두어도 기록한 책을 둘 수가 없을 만큼 그만큼 양이 많은 내용을 간단한 육십육 권에다가 포함시켜서 기록한 책입니다.
그러기에 우리가 단순히 문자 그대로만 다라고 생각하면 안 됩니다. 문자로 된 이 성경 도리 안에는 살아계시는 완전하신 영원하신 주권 주재자이신 성령님이 내주해 역사하시는 성령님의 역사가 있어서 천하에 두어도 둘 곳이 없을 만한 그 내용을 이 말씀을 믿는 자에게 그 믿음을 통해서 알려주시고 또 이루게 하십니다.
우리가 말씀을 들을 때에 (버뜩 일어나 주면 됐지 그럴 때 일어나 주면 옆에 사람이 일어나 주면 어린아이를 데리고 나가기 쉽지) 말씀을 들을 때에 자기가 노트에 기록했으니까 그것만 있으면 된다 그것도 어느 정도 유익이 있습니다. 그보다도 녹음기에다가 녹음했으니까 더 정확하니 이만하면 됐다 그것도 유익이 있습니다. 그러나 녹음 보담은 필기가 낫고 필기보담 필기 않고 자기가 진리와 영감과 능력을 자기 전 인격 받아서 그 시간에 자기의 전부가 이 진리에게 성령님에게 붙들리는 것이 제일 낫습니다.
그러기에 노트에 기록된 것이나 자기가 녹음을 한 것이나 그것을 가지고 이렇게 외우려는 그런 것보다도 이것이 과연 이 성경 안에 내포되어 있느냐, 이 성경 안에 포함돼 있느냐 없느냐 하는 그것을 밝히 구별해 가지고 곧 성경 본문대로에 그것은 아니라. 본문은 아니지마는 성경을 그대로 나타낸 성경이라. 정확무오한 이 성경은 아니지마는 성경이 그대로 나타난, 인간을 통해서 다시 나타난 성경 말씀이니 정확무오라고는 할 수는 없지마는 보니까 내나 그 말씀이 성경이다. 성경과 하나인 이것을 깨닫고 성경을 잡아야 합니다.
성경을 잡아서 아 이 말씀은 아무래도 성경에는 이 말씀이 아닌데 이 말씀은 성경에서 말씀하는 말씀이 아닌데 이리 됐을 때에는 그것은 다시 생각해서 이 본문은 아니지마는 이 본문은 아니지마는 이 성경 말씀이라는 육십육 권 이 범위 내에는 있는 말씀이다.
그러나 이 본문에는 없다 이 본문에 있다 이것을 확정을 지워서 성경으로 확정지울 때에 자신도 주관적인 자신도 이는 성경 말씀이니 성경을 어기는 것이 하나님 어기는 것이요, 성경을 지키는 것이 하나님을 따르는 것이라 이렇게 자기에게 주관적으로도 어떤 사람에 말보다 성경 말씀을 믿는 그것이 영감으로 이렇게 돼 가지고 있기 때문에 그렇게 흔들리지 않은 믿음이 생겨지고, 또 주관보다 무한히 큰 그 객관 역사가 자기가 성경 말씀인 것을 믿어야 무한하신 하나님이 거게 역사하실 수가 있지 그 사람이 성경 말씀으로 믿지 아니하고 어떤 유력한 사람의 말로 믿을 때에는 무한하신 성령님이 그게 역사할 수가 없는 것입니다. 주관 면이 다르고 객관 면이 다르고 주객 면이 다 다른 이 큰 차이가 있기 때문에 우리는 주의해야 됩니다.
지식은 사람을 교만케 한다는 이 성경 말씀은 세상 지식만을 말하는 거 아닙니다. 거게 세상 지식이라는 구별이 없고 세상 지식이나 하나님의 주신 이 성경 지식이나 다 전체를 포함해 가지고 지식이라 말한 것입니다. 세상 지식도 사람을 교만케 하고 하나님의 지식도 사람을 교만케 한다.
세상 지식은 그거는 있는 것 만큼 그 만드는 것은 교만 외에는 아무것도 만드는 것이 없습니다. 그러나 하나님의 지식은 교만도 만들 수가 있지마는 겸손과 능력을 만들 수 있는 것입니다.
그러면 그 사람이 지식만 받으면 반드시 그에게는 교만이 되지 교만의 결과를 맺지 그가 실상 있는 그런 신앙은 되지를 못합니다. 구원은 못 이룹니다. 이 말씀을 들을 때에 이 말씀과 영감과 능력을 같이 받아서 이 말씀은 다만 외부에 싼 테두리요 영감과 능력은 그 냉용으로 그러면 자기가 받은 것은 영감이요 자기가 받은 것은 능력이라. 그 받은 말씀이 능력과 영감이 되어 있으면 그 사람은 자타의 구원을 이루는 영감과 능력 없는 지식만 가지고 있으면 그것은 교만을 이룹니다.
제 딴에는 잘한다 하는데 객관 역사가 없습니다. 하나님도 그에게 따라서 동행하는 역사가 없고 또 자기 아닌 다른 그 듣는 사람들 그 사람들에게도 역사가 없습니다. 움직임이 없습니다.
그러기에 왜 저는 잘한다고 하는데 왜 교회가 자꾸 쇠퇴해지고 교인들은 자꾸 배척을 하고 목회가 못하게 되어지고 그래도 또 세상 것만 가지고 잘할 수 있습니다. 왜 그러냐?  그것은 인간은 어리석기 때문에 많은 사람들을 끌 수가 있습니다. (문선명)이라든지 (박태선) 이런 사람도 많은 사람들을 끌고 있습니다. 천주교도 많은 사람들을 끌고 있습니다. 유명한 교파들도 다 많은 사람들을 끌고 있습니다.
그것은 그 사람들이 세상 방편만 해도 육백육십육만 해도 사람들이 끌릴 수 있다 그말이오. 거게서 그것을 밑뿌리를 발견하지 못하고 죽는 날까지 무엇인가 자기에게 만족이 안돼도 끌려갈 수가 있습니다. 그것을 나타내기 위해서 하나님께서 현실들을 주는 것입니다.
전체적으로 세계적인 현실은 예수님의 재림이요. 노아 홍수 때 같은 것은 세계적인 시험이요. 또 지역적으로 다른 나라에서는 예수교의 전성 시기인데 어떤 나라에서는 큰 박해 시기가 되어져서 그 지역적으로, 한 국가적으로, 한 지방적으로 또 다른 이는 온 교인들이 다 관계 없는데 한 개인적으로 그에게 시험되는 그런 일들이 부딪힙니다. 부딪히면 그 시험에서 자기가 믿음이 있는지 없는지 환하게 할 수가 있습니다.
자기에게 주신 그 현실이라는 그 현실은 자기가 믿음을 가지고 있는지 없는지 하는 것을 자기도 알고 다른 사람들도 알도록 하기 위해서 실력 없으면 낙제라. 실력 있으면 합격이라. 그 합격되고 낙제되는 것이야 그것은 시험 치르고 나면 환하이 알 것 아닙니까.
그러기 때문에 그 현실에서 아주 멸망이 오기 전에 현실에서 자기는 믿음이 있다 없다 하는 것을 자타가 다 알도록 해 가지고 이것으로 경고하는 나팔입니다. 이것이 마치 군대가 자는데 그대로 자면 죽을 터인데 이제 적이 오는 그 소식을 나팔을 불어 가지고 경고시키는 것처럼 이렇게 네가 이대로 가면 멸망할 터인데 네가 믿음 없는 걸 알아야
어떤 사람들은 믿음이 있고, 어떤 사람은 믿음 없는 것을 왜 그들은 다 같은 시대적인 현실을 만나고 그 사람들은 너와 같은 그 개인 형편을 만날 때에 다 믿음으로 통과했는데 왜 너는 통과하지 못하느냐? 너는 믿음 없는 자인 것을 네가 알아서 지금 당황해 가지고 준비를 해야 되지 믿음을 준비하지 않고 그때 믿음 써야 될 그때에 가 가지고 네가 믿음 쓰면 되지 하니 네가 인정하는 그 믿음은 네 주관적 믿음이요 실상의 믿음이 아니고 마귀가 너를 안주는 그런 믿음이기 때문에 닥치면 너는 절단난다.
열 처녀 중에 다섯 처녀가 기름을 미리 준비했던 것이 그때 밤 중에 쓰여졌지 밤 중에 그때 기름 준비는 안됐고 또 그때에 준비 안한 기름을 불 켜려고 쓸려 해봤자 안된다는 그 비유를 주신 것은 평소에 믿음을 만들어 놓은 그 믿음이 이제 그 환란 때에 밤 중에 쓰이지는 것이지 그 믿음이 그때에 쓰이지는 것이지 만들어 준비해 놓지 안한 그 믿음이 무슨 그때에 쓰여질건가.
그러면 그 믿음이 뭐인가? 그 믿음이 하나님과 진리와 자기가 셋이 삼합된 그것이 그 기름입니다. 그것이 믿음이라 말이오. 믿음이라는 것은 그것은 하나님과 진리와 자기와 셋이 합한 것이 그것이 믿음이요 그것이 교회 생활입니다.
그러기에 그러면 아는 것인데 그래도 제가 믿음 없는 표가 났습니다. 표가 나면 마귀란 놈이 와 가지고 ‘아, 이것으로 끝이고 다냐 이번에는 그랬지마는 이번에는 네가 그런 이것이 경험이 되고 이것이 체험이 되니까 이 다음에는 그렇지 않도록 네가 단단히 결심해라’ 그러면 자기는 완전히 패전자요. 그대로의 것을 실패라는 그것을 생각지 못하고 결심만 하면 된다고 해서 미래는 전부 결심으로서 다 그만 다 빠져 나가버립니다.
과거는 경험에 후회로 다 빠져서 아니 지나간 때 이런 후회 될 일을 했으니까 앞으로는 이렇게 잘해 보겠다. 이 과거 미래를 전부 현재에서는 결심과 후회로 다 처리해 버리고 맙니다. 그게 아무 소용 없어. 미래에 대해서 어떤 결심 해도 소용없습니다.
미래에 대한 결심이 소용 없다는 것을 우리가 알아야 됩니다. 미래에 대해서 결심이 소용 있다고 그거 가지고 무엇을 하리라고 생각하는 것은 마귀의 유혹입니다. 과거를 아무리 후회해 봤자 소용없습니다. 그 후회를 많이 한 가롯 유다가 멸망받은 그것을 우리에게 하나 후회만으로서는 소용 없다는 것을 보인 것입니다.
후회도 소용 없고, 각오도 소용 없고, 결심도 소용 없고 다 소용없습니다. 후회 결심하는 그것이 소용이 있으려면 각오와 결심은 언제 소용있느냐? 자기 현재에는 소용있습니다. 현재, 그러면 앞으로 결심한 그것을 현재에 지금, 현재 이 시간에 써야 됩니다. 미래를 두고 결심한 그것을 현재 이 시간에 써야 되고, 과거에 후회된 그 후회를 이 시간에 써야 되지 이 시간에는 쓰지 않고 앞으로 미래에 대한 각오를 미래에 붙이고 과거에 후회를 과거로 붙여서 그 회라는 것이나 결심이라는 그것을 현재라는 요 현재에 쓰지 안하면 아무 소용 없는 것입니다.
마귀란 놈이 어쩌든지 현재를 이거 벗어나게 합니다. 현재를 벗어나게 해서 지금은 이번은 이번은 그렇지마는 앞으로는 이번만 그러고 앞으로는 고거에는 그랬지마는 앞으로는 이렇게 사람들을 미혹을 시키기 때문에 그 미혹에서 실패를 합니다.
그러기에 지난밤에 증거한 거 같이 첫째 문제가 무엇이냐? “너희는 마음에 근심하지 말라” ‘근심하지 말라’ 말은 고통하지 말란 말이요. 불안하지 말란 말이요. 불행하지 말라 말이요. 모든 불행 불리 그 다 사망에 속한 거 아닙니까 사망하지 말라 말이요. 크게 말하면 자기에게 좋은 것 나쁜 것 두 가지로 와 있는데 근심하지 말라 말은 좋은 것을 네가 차지하지 말라. 아 참 나쁜 것을 차지 하지 말라 그말이오.
나쁜 것을 차지 하지 마라. 우리 믿는 사람은 나쁜 것을 안 차지할 수가 있습니다. 안 믿는 사람은 아무리 나빠도 죽어도 제가 안 차지할 수가 없소. 차지를 안할 수 있고 모든 좋은 것을 불신자는 암만해 봤자 하나도 저희들은 가지지 못합니다. 그러나 우리는 영원한 좋은 이 참된 것을 가질 수 있는 것이 우리들입니다.
어떻게 해서 나를 믿으라 예수님의 중보자로 인해서 이것이 우리에게 왔습니다. 왔으면 이것을 만드는 것은 뭘로 만드느냐? 하나님을 믿으니 하나님은 성부 성자 성령이 하나님이십니다. 예수님의 신성이 하나님이십니다. ‘하나님 믿어라’ 신성의 은총을 힘입어 가지고 이 일이 된다 그말이오. 다시 말하면 힘입어 가지고 내가 만드는가 내가 만드는 것 같지마는 내가 만드는 건 아닙니다. 하나님의 그 은총을 입어 가지고 하나님이 그것을 만드는 그 은총을 입어 하나님이 만드신 그것을 자기가 받는 것이라 그말이오. 자기는 만드는 게 아닙니다.
알미니안주의는 합동설입니다. 하나님과 사람이 둘이 같이 만들어 가지고 되는 것이다 그것은 껍데기 보기에는 그렇다는 것은 그 교회가 틀리지 안했지마는 속속들이 사람이 거게 가담해 가지고 뭐 만든 것이 있느냐 하는, 있다고 하면 그건 교리적으로 틀렸습니다. 순전히 하나님 혼자 만드는 것이요. 새 것이 온 것이요 위에서 온 것입니다. 이것도 세계의 교리적으로 되어 있지마는 이 교리를 인정, 교리적으로도 인정하는 사람들도 있고 인정 아니하는 사람들도 있습니다.
하늘의 것만이라 위에서 새로 창조되는 것뿐이라. 하나님 혼자 하는 것뿐이라. 이제 칼빈에 그 전적 은혜라는 이것을 하나님의 주권적 은혜라는 구원이라는 이것을 말로는 하지마는 실상은 안 믿는 그러니까 그걸 지식으로만 가졌지 칼빈이 편집했고 그 안에 많은 사람들이 다 깨달아 가지고 있었고 칼빈도 깨달아 가지고 있었는데 그들이 받은 영감과 능력은 받지 아니하고서 지식만 가지기 때문에 교만해서 진리도 칼빈이 말한 책에 기록한 그게 아니면 다 이단으로 정죄를 하니 그 사람이 얼마나 불쌍한 사람입니까. 얼마나 불쌍한 사람이요.
오늘은 칼빈보다 나아야 됩니다. 칼빈 깨달음이 옳게 깨달은 것이라도 칼빈이 깨달은 그 위에 지금 또 새 움이 깨달음이 있어야 이 세대를 감당하는 것입니다. 예정론이라는 것도, 하나님의 섭리논이라는 것도, 하나님의 그 본체논이라는 것도 그것도 칼빈이 말한 그 이상의 것을 그 이상의 것을 지금 뭐 진화된 것이 아니고 임의 있는 것인데 하나님이 알려 주셔야 하는 것인데 그것이 알 필요가 없으실 때는 안 알려 주십니다. 필요가 있을 때에 알려주시니까. 지금 시대에 하나님이 그걸 토대로 하고 거게 이 시대에 알려 주시는 그것을 알아야 되지.
그런데 사람들이라는 것은 오만한 자리에 앉기가 쉽습니다. 여게도 오만한 자리에 앉은 사람들이 교역자들이 많습니다. 이만하면 되는데 이 금요일날 내가 오라는 거 아니요. 오지 마십시요. 그 오는 것이 네게 속으로는 기쁨이 되고 그 겉으로는 짐이 됩니다. 그 여러분들이 안 오면 내가 금요일날 마음에 그렇츰 눌리지 않을 것인데 아 전국적으로 이래 오는데 여게서 하나님의 심부름에 조그만치라도 어긋나면 어찌되느냐 이러니까 네게는 조금만치도 짐이 되고 고통이 되지 아무런 뭐 껍데기는 그렇소.
그러나 속사람으로서는 하나님이 원하시는 이것을 들어 필요한 것을 많이 들어 많은 사람이 들어서 하나라도 더 들어 가지고 주의 주시는 구원을 받아 가진다면 이게 얼마나 좋은냐 속으로는 좋으면서 겉으로는 싫습니다.
이런데 무슨 여게 오는 것을 내가 내 영광이 되고 내 존귀가 되고 이래서 내 안면 보고 오고 안 오면 지목을 해서 그 사람이 목회하는데 불리하니까 부득이 오기 싫은 걸 온다 혹 그런 사람도 있을지 모릅니다. 내 안면 위해서 오려는 그 사람은 벌써 오만한 자리에 앉아서 암만해도 제가 있는 것만 지금 팔아 먹고 뜯어 먹고 있지 새로운 창조는 없습니다. 새로운 깨달음의 역사는 없는 줄 알아야 됩니다. 내 그런 사람들 압니다. 그것이 돌아서 올 뿐만 아니라 그건 증거고 그 전에 그래도 대략 추측할 수가 있고 또 밟히 보면 껍데기에 다 나오고 있습니다.
저 사람은 지금 목회하는데 무슨 목회하고 있다. 인본을 가지고 하고 있다. 사람을 인정적으로 사람을 수단과 꼬우는 것으로 기만으로 인정적으로 사람을 붙드는 그게 목회인 줄 알고 하고 있다. 저 사람은 사람 붙드는 게 아니라 하나님에게 그 사람이 붙들리도록 하나님이 그 사람을 붙들 수 있는 그런 기회를 만들어 가지고 하나님이 그것을 붙들도록 만든다 그러면 자기는 거기서 완전한 소개자요 중매장이요. 그 자기는 그 사람들과 차차 갈 수록 관계가 없고 하나님과와 완전 관계를 맺어지도록 그렇게 한다 그것을 다 목회를 해도 다릅니다.
그런데 제일 중요한 것이 뭐이냐 하면, “너희는 마음에 근심하지 말라 하나님을 믿으니 또 나를 믿으라 ”사람에게 육의 불행이 영에 행복되는 거 있고, 또 육의 행복이 영에 해로운 해가 되는 것 있고, 육의 불행이 영에 유익이 되는 것이 있습니다. 또 오늘에 유익이 내일에 해가 되는 것도 있고 오늘에 해가 내일과 미래에는 유익이 되는 것도 있습니다.
그러기에 우리는 시간적으로는 현재와 영원을 다 한테 막라해 가지고 이 시간적으로 유익이 돼야 되겠고, 또 이 공간적으로도 요 자리서만 좋고 요 자리 감옥 가운데 들어 있으면서는 고기 좋습니다. 감옥 가운데 들어 앉아서는 여러분들이 그 영화를 봤는가 몰라도 감옥 가운데 들어 앉아서는 그 (신)목사가 유익입니다. 유익이지마는 고 밖에 나가서 보니까 이제 그는 하나에 그 실수한 범죄한 죄인이요 그 면류관 못 썼습니다. 그 면해집니다.
그 또 실수한 죄인이지만 하나님이 그걸 다시 이용하시려고 그걸 끌어 내 가지고 회개를 시켜서 나는 지금 새로운 신앙을 신앙 걸음을 걷겠다 하는 것이 낙망에서 소망을 가지고 지금 나를 보낸 그 살려 보낸 이유가 있으니까 그 사명을 해서 내가 과거에 실수한 굴지를 매우자 하는 또 고것을 했단 말이오.
이러니까 모든 것 전체를 막라해 가지고 수지 계산이 돼야 되지 장사를 일 년 동안 했으면 사고 팔고 사고 팔고 사고 팔고 사고 팔고 또 머물고 오만 이리 다해도 섯달 그뭄날 계산할 때에 수입이 있었어야 그게 장사 잘한 것이지 그날에 아무리 많이 샀더라도 섯달 그믐날 계산해 보니까 본전이 다 달아나 버렸습니다. 그건 장사 잘못한 사람들이요.
이러니까 우리는 유익과 해로운 것을 제 조브라운 눈에서 어찌 아느냐? 내일을 내일이 뭐 있을지 없을지 내일 무슨 일이 닥칠지 내일에 대한 내일에 속한 모든 것을 하나도 모릅니다. 실은 안다는 것이 그것이 잘못 알았소. 자기가 생각한 대로 됐다 할지라도 자기가 그걸 바로 안 것 아닙니다. 그것은 모른다는 것이 바로 아는 것이요.
생각한 대로 됐는데 안될 때 있거든 안될 때도 있고 될 때도 있고 그것이 뭐이냐? 안될 때는 왜 네 생각과 달라졌느냐? 그것은 틀렸다 될 때는 맞았다. 맞은 게 아니라 제 생각이야 이렇든지 인간들이 미래는 모든다는 것이 인간입니다. 하나님이 모르게 해놨소. 그러기 때문에 영원은 더 모릅니다.
그러기에 우리가 내게 유익이 되겠다 해가 되겠다. 분명히 내게 유익한 거와 해가 되는 게 있고, 분명히 삶이 있고 죽음이 있고, 분명히 성공이 있고 실패가 있고 두 종류가 있기는 있는데 어떤 것이 성공이며 어떤 것이 실패인지를 우리는 모릅니다. 왜? 우리는 이 시간만 살고 끝나는 것 같으면은 알 수 있지요. 있지마는 우리는 영원을 가지고 있기 때문에 영원을 모르기 때문에 오늘에 이렇게 되는 것이 내일에 어떻게 될지를 모른다 그말이오.
요셉이가 그 보디발의 아내로 인해서 감옥에 들어가는 것이 그게 불행입니다. 그러나 그게 미래를 두고 그게 없어서는 안됐던 미래로 이래 보면 없어서는 안될 그런 행복에 그 순서였던 것을 우리가 봅니다. 그런 것은 뭐이냐? 계시로 가지고 그 짧은 토막을 가지고 우리 영원한 토막을 알려주는 것 뿐입니다.
자기가 고 현실과 같은 고런 현실로만 생각하면 안 됩니다. 그 이치를 가르친 것이요. 이치를 가르친 것이기 때문에 현재에는 그렇게 불행스런 것 같지마는 그것이 영원히 행복의 원인이 된 그것을 알라 그말이오.
그러기 때문에 우리에게는 분명히 불행스러운 것과 행복스러운 것 둘이 있는 줄은 알지마는 어떤 게 불행스러운지 어떤 게 행복스러운지 모른다. 모르는데 하나님이 말씀하시기를 너희들에게 불행스러운 그 불행을 네가 받지 말아라 불행을 받지 말라. 그 말은 행복을 받으라 그말입니다.
행복을 받으라 행복을 받으려면 어떻게 받습니까? “하나님을 믿고 또 나를 믿으라” 하나님을 믿고 나를 믿으면 행복을 받는다. 그러면 불행은 어찌 됩니까? 하나님과 나를 믿지 아니하고 어떤 인간이든지 정권이든지, 나라든지, 세력이든지, 세상 지식이든지 그런 것을 그 믿으면 너는 전체가 불행이요 행복이 없다. 네 보기에 행복 같으나 그 행복이 큰 불행의 원인이 되니까 그 행복이 행복입니까? 이런데 인간들은 어리석고 어둡습니다.
그러기에 세상 지식을 하나님은 지식으로 여기지 않고 지혜를 지혜로 인정하지 안합니다. 다 자기 꾀에 빠져서 멸망받는다 그렇게 말씀해 놨소. 그래도 사람들은 세상 지식을 하나님 지식을 그 비교할 때에 그 비중을 달 때에 비중을 달라고 달라듭니다. 그게 틀렸소. 또 비중을 달아서 그것이 오히려 높다고 그를 택합니다. 그건 죽은 자요.
그러기에 우리에게는 이 행복과 불행이 둘이 있는데 하나님을 믿고 우리 중보자 예수님을 믿는 하나님을 믿는 것이 어떻게 하면 믿는 것이냐? 하나님이 보이지 않는데 우리의 중보자가 계셨지마는 중보자가 모든 일을 해놨지마는 그분이 지금 우리가 볼 수 없게 우리와 같이 계시고, 우리 안에 계시니까 그분을 어떻게 믿을 수 있느냐? 바로 그분을 우리가 믿을 수 있고 접촉할 수 있도록 나타난 것이 육십육 권의 이 도리요 영감이시다.
그러면 육십육 권의 도리인 그 진리가 하나님이란 말 아닙니다. 그 이치요. 무인격 존재요. 그러나 하나님이 그를 통해서 나타나시고 그 안에 계시기 때문에 이 말씀과 동행하면 하나님과 동행함이요. 이 말씀을 배척하면 하나님을 배척함이요. 이 말씀을 모시고 떠나지 안하면 전능자를 모시고 떠나지 아니함이요. 또 그 안에서 역사하는 그 영감이 곧 하나님의 마음이요 감동의 역사기 때문에 그 영감을 영접함이 하나님 영접함이요 영감과 동행함이 하나님과 동행함이요 영감을 소멸하는 것이 하나님을 배척하는 것이라.
그러기에 “하나님을 믿고 나를 믿으라” 영감과 진리를 모시고 떠나지 안하면 하나님과 주님을 모신 것이요 영감과 진리에 복종하면 하나님과 예수님에게 복종함이요 영감과 진리의 그 안에 떠나지 아니하고 살면 그것이 하나님 안에 있는 것이요 주님 안에 있는 것이라.
그러면 또 그런데 자기 속에 이 영감을 소멸하지 않고 모시면 하나님은 자기 안에 계시는 것이라. 자기가 하나님 안에 있는 것이 이게 하나님 안에 있는 것이요 하나님이 자기 안에 계시는 것이 하나님이 계시는 것이요. 이래서 실제로 자기 안에 계시고 자기 하나님 안에 있지마는 사람이 어리기 때문에 그 인식하지 못하니까 사람의 지식에 따라서 인식할 수 있도록 하나님이 역사 하시는 것이 육십육 권 도리요 또 성신의 감동이라 그거요. 이렇게 하면 모든 것이 유익하고 해로운 것은 하나도 없다.
그러면 이렇게 자! 그러면 육체에 영에 금생에 내세에 요걸 여러분들이 똑똑히 인정해야 됩니다. 믿어지지 안하면 헛일이요. 영 육, 금생 내세 모든 면 하나님에게 그 순종하는 거, 믿는 거 요것이 를 예를 들면 요셉이가 그 보디발 집에서 자기 아내가 그렇게 할 때에 그때에 거절한 그것이 하나님을 믿으며 또 구주를 믿는 것입니다. 그게 믿는 것이요. 고 믿는 고것이 고것이 모든 불행을 다 제거하고 행복을 취하는 것이라 말입니다.
그러나 그것이 볼 때에 그로 인해서 감옥에 들어갔는데 뭐이 그렇겠습니까? 그때에 하나님을 믿는 일, 주님을 믿는 일 버리고 인간 생각대로, 인간 판단대로, 자기 생각대로, 자기 욕심대로 했더라면 그때에 그 여자가 얼마나 좋아할 터인데 애정도 붙어 좋을 것이고 또 그뿐만 아니라 그 여자가 보디발 남편에게 요셉에 대해서 얼마나 추켜 올리고 얼마나 옹호를 했을 것이요 이러면 만 가지가 다 형통하고 좋지 나쁠 것이 없는데 하나님과 하나님의 그 계명을 지킴으로 인해서 하나님 믿고 주님을 믿는 그걸로 인해서 큰 불행을 당했다 말이오.
불행을 당했지마는 그 불행 그것이 요셉이의 자기의 모든 불행을 제거한 것이 결과적으로 됐고, 자기 뿐 아니라 자기 민족의 불행을 제거한 것이 됐고, 자기와 민족에 유익을 위하는 게 됐고 자기의 민족과 자기에게 유익을 취하는 것이 세상뿐 아니라 영원 무궁토록 하나님과 밀접한 관계를 맺게 돼서 영 육, 금생 내세에 전대 유익이라 그말이오.
유익이지만 인간 견해는 그게 틀리지 않했는가? 그러면 다니엘이 그 다리오 왕하고 서로 늘 휠란을 하고 있을 때에 그때에 하나님을 믿고 주님을 믿는 요 믿는 고 믿음이 당장 사자 구덩이에서도 그것이 다니엘을 죽음에서 살려내는 유일한 방편이었더라 말이요. 그래 들어가 가지고 하나님이 그것을 먹지 못하고 하고 살아 나오니까 모든 사람들의 어두운 소견들이 ‘아이구 다니엘의 하나님이 계신다. 이분을 거슬렸다가는 큰일난다.’ 그들의 그 강팍한 어두운 눈에 볼 수 있도록 구원하는 그 방편이었다 말이오.
아무리 하나님이 구원해서 한다 할지라도 그것이 그런 순서를 통과하지 안하면 어두운 백성들을 살리는 어두운 백성들에까지 유익이 되는 오늘 우리에게까지 유익이 되는 이 범위 넓은 유익은 취할 수가 없다 그말이오.
그러기 때문에 고 현실이라는 고 현실에서 첫째는 하나님을 믿으며 나를 믿는 그것이 나와 내게 속한 사람 내게 속한 소유 금생 내세 전부에게 불행스러움은 다 제거된다 유익된다 요것을 평소에 굳게 잡고 지식해가지고 있고 요것을 고 현실에서 고것을 자꾸 연습해 봐야 됩니다. 현실에서 조그만한 손해 요기 손해라도 하나님을 믿으며 또 나를 믿는 요것이 손해를 물리치는 것이고 유익을 취하는 것이다. 요렇게 요렇게 해 가지고
예를 들면 지난번에 이 그 25일 26일날 순교자에 대한 그 테레비 본 사람들 손 한번 들어 봅시다. 그 테레비 본 사람들 한번 손 들어 보십시요. 모두 강팍하네. 이 서부교회서는 내가 그것을 말했는데 며칠날 말했지 25일날 뭐이요. 무슨 요일이고? 수요일날 내가 설교 때 말했는데 나 오늘 저녁에 그 테레비 보겠다고 6.25 때 순교자에 대해서
그 순교가 어찌 됐는고 물론 그 정확성은 없지만 성경 같으면 정확성이 없기 때문에 내 정확성을 헐뜯을 터이니까 성경 영화라면 안 됩니다. 못 봅니다. 그건 안 봐야 됩니다. 이렇치만 요거는 사람들이 생활한 사람 생활 영화기 때문에 그게 뭐 가감이 있어 봤자 의례히 가감이 있는 것이고 하니까 봐도 된다 말이요. 내가 본다 했는데 안 보니까 여러분들이 거기 대해서는 아무 소망이나 그런 것 없어.
잡아다 놓고 그 열네 목사를 잡아다 놓고 거게서 고문과 고행에서 눈이 빠져서 땅에 떨어지기도 하고, 팔 다리 뿔라진 사람, 허리가 뿔라진 사람, 또 허벅다리 살을 다 빼겨서 뼈가지만 남아 있는 사람 그런 사람들이 있는 그럴 때라 그말이오. 고때에 믿음 없는 자 될 수도 있고 믿음 있는 자 될 수 있습니다.
고럴 때에 고 하나님을 믿으며 또 나를 믿는 거, 고때 고 믿음 그것이 참 최종적인 성공을 하게 되는 것인데 사람은 요거 아십시요. 순생이 있고 순교가 있습니다. 순생이라 말은 일생 동안 생활을 주를 위해서 죽으면서 나는 날로 죽노라 이제 자기는 죽고 주님은 자기에게 살아지는 고것이 순생 생활이면, 그 육십 년을 믿었으면 육십 년 동안 주를 위해서 죽는 생활한 고것이 순생 생활이요 고 중량이 십근이라면 마지막 죽는 고 죽음을 이제 주를 위해서 죽으면 고기 십근입니다. 언제든지 삶이 반이고 죽음이 반입니다. 그 중량이 같소.
이러기 때문에 그때에 고 믿음을 가졌으면 일생 동안 산 것만큼 큰 수입할 터인데 그때 믿음을 가지지 못했으면 일생 동안 산 그것만한 그만한 큰 손해를 단 시일에 본 거라. 그때에 고것도 현실이요. 고 현실 그 현실에 하나님 믿고 주님 믿는 거, 고 현실에 영감과 진리를 인정하고 영감과 진리에 복종하는 거, 고 현실 고 현실에 영감과 진리에 복종하는 영감대로의 사람 진리대로의 사람, 영감대로의 생각 진리대로의 생각, 영감대로의 사상 진리대로의 사상, 영감대로의 행위 진리대로의 행위, 희로애락이 영감대로의 진리대로의 되는 고것이 고때 믿는 것이라 말이오.
그러면 고 현실에 고 현실에 믿을 수 있는 고것은 도수가 놓은 것 뿐인데 고 현실에 믿는 것이나 지금 현실에 믿는 것이나 같은 것인데 지금 현실에 믿는 요것을 연습을 해 가지고 숙달이 돼서 고 현실에 믿는 고것이 밤중에 신랑올 때에 등불 들고 신랑 맞이 하는 것이라 그말이오. 고것 뭐 기름 준비한 고기 뭐이냐? 그 지금 현실이라는 현실에서 영감을 소멸하지 아니하고 진리를 어기지 않고 영감과 진리에 복종하는 요 현실 현실로 걸어가는 요것이 뭐이냐? 기름 준비요. 요것이 어떤 현실이 닥쳐도 요동치 안할 것을 만들 수 있는 것입니다.
그때에 그분들이 그 아마 지금 삼부는 없다 하는데 삼부가 앞으로 명년 네는 나올란지 모르겠습니다. 나오면 그 삼부는 또 무슨 변동이 있을런지 모를 것이요. 열두 사람 순교한 사람이 그 사람들이 어떻게 해 가지고 순교를 했는지, 참 부끄러운 순교를 했는지 모릅니다. 그들에게 그저 뭐 어떻게 굽히는 그런 일을 다소에 했어도 그래 당한 그런 무슨 협의가 있는지
그런 일이 없이 그 신 목사가 데리다 놓고 증거하듯이 ‘봐라 이 신 목사는 지혜가 있다. 이 (신)목사와 같이 너희들도 지혜를 써라. 이 목사는 지금 우리가 하라 하는 데로 구했기 때문에 굴복을 했기 때문에 지금 이 사람은 보낼 것이요. 또 이 사람의 교회나 모든 것도 잘되게 옹호할 것이요. 전적으로 우리가 이 사람을 옹호해서 밀어 줄 것이다. 너희들도 다 그렇게 해라’ 해도 그 열두 사람은 하나도 거기서 긍정하지 안했습니다. 수락하지 안했소.
수락하지 않고 ‘우리가 죽는 것은 다 헛된 것이 아니고 끝나는 것이 아니고 그 하늘나라가 있다. 하나님이 계시고 하늘나라가 있다.’ 고것을 자꾸 말했고 부활이 있다는 그런 말은 그때에 나오지를 안했어요. 고럴 때가 고럴 때가 뭐이냐?
고럴 때에 그 증거하기를 ‘우리는 아무래도 죽을 거, 이것은 이미 죽는데 주를 위해서 진리를 위해서 그 일생 동안 산 것보다 큰 수입인 순교인 큰 수입이 이 죽음을 이것을 잃지 아니하고 이 죽음이라는 큰 폐물을 이용해서 일생 동안 신앙 생활한 것보다도 중량 높은 수입을 가지게 된다. 예수님이 오시면 우리는 부활한다. 하나님의 심판에서 하나님을 믿는 자로 우리가 거게서 판단될 것이다. 영원무궁이 있다. 또 우리 주님이 창조했다. 지금 이 인민군 저 사람을 우리 주님이 만들었다. 우리 주님이 저 사람을 붙들고 지금 우리에게 이렇게 하는 것이다. 이건 우리 시험이다. 우리 시험에 합격했다. 이 주님의 그 섭리다. 주님이 홀로 주관한 것이다. 저 사람이 내가 사랑하는 주님이 만들었기 때문에 저것도 내 것이다’ 할 수 있는 그런 것을 자기가 그때 하나님을 어떤 하나님으로 믿는 것, 주님을 어떤 주님으로 믿는 것, 주님 중보로 말미암아 그렇게 됐다 말이오. 하나님이 우리와 그런 관계를 가지셨어.
이러니까 그때에 평소에 만들어 놓은 믿음이 있었으면 일생 동안 끝나는 시간인 것을 성경을 보아 아는데 일 분 일 초도 일찍 죽는 건 아닌데 마지막으로 주님과 영원한 밀접한 관계를 맺는 특수한 연애 기관이요. 이제 하나님으로 더불어 영원한 관계를 맺는 당신도 생명보다 나를 사랑했고, 나도 생명보다 당신을 사랑해서 당신의 사랑의 대상이 되어지는 이 영광스럽고 존귀한 것, 뜨겁게 생명을 초월한 그 사랑을 가지고 싶은 그 사랑이 이루어졌고 또 자기가 어떤 데에서라도 하나님만 높이고 딴 것을 높이지 안한 그것이 실현되고 이러니까 자기의 소원하는 사랑에 도수가 이루어졌어. 또 하나님이 요구하시는 그 요구에 최고 요구에 응해졌어. 그 기회를 못 만났으면 마음에 소원이라도 안될 터인데 그런 기회를 만났어.
모든 것을 생각하면 바울이 빌립보 그 옥중에서 기뻐서 그만 이래 생각하니까 못 견뎌서 그만 주님을 찬양했다 말이요. ‘주여 감사합니다.’ 고함을 질러 버렸으니까 옥문이 열러버렸단 말이요. 이것이 튀어날 터인데 그분들은 평소에 만들어 놓은 믿음이 없기 때문에 이제 그 고통스러운 모든 것을 믿어지지 안하니까 평강이 없고 기쁨이 없었단 말이요. 기쁜이 없고 그렇치마는 배반할 수 있느냐? 이래서 고통스럽게 하나님의 계명을 지키고 어기지 안했습니다. 보니까 기쁨의 앞면이라는 거는 없어요. 즐겁고 마 소원하고 소원해서 닥친 참 반갑고 기쁜 그런 것은 없어 보니까 그게 보이지지를 안해. 스데반이 돌조산 속에서 누렸던 그것은 보이지지 않는다 그말이오.
그 불란서 골이라는 그 거리에서 그 전도자가 형벌받는 그 전도자에 그의 기쁨이 없어. 불로 찌찌고 마구 껍데기를 벗기고 이래도 어떻게 기쁨이 충만해 가지고 그 주님에게 감사를 하고 기쁨이 충만하고 그 사람에게 사랑으로 전하고 이러니까 ‘이놈 얼굴 이 기쁨을 없앨 수 없느냐?’ 암만 해 봐야 그 기쁨이 안 없어져. 기쁨이 안 없어졌단 말이요. 기쁨이 없어지지 안하니까 마지막에는 아무래도 기쁨을 오만 형벌을 다해도 기쁨을 없앨 수 없고 기쁨에 감사에 넘치는 그 넘침을 없앨 수 없어서 마지막에는 ‘모가지를 끊어 보자 없어지는가’ 모가지를 끊으니까 그 끝났으니까 그게 없애 버렸지. 뭐 끝나버렸지.
그게 뭐이냐? 그것이 우리가 가질 수 있는 것이라 그거요. 그런데 그거는 평소에 만들어 놓은 믿음으로 됩니다. 그것은 기름 준비한 것 가지고 됩니다. 그때 그들이 죽자건 두려워 하면서 떨면서도 계명을 지켰습니다. 하나님을 배반치 안했습니다. 그때까지는 보니까 배반치 안했는데 그거도 끝난 게 아니고 그 다음 또 장면이 있으니까 어찌 됐는지 또 몰라. 위험 하다 말이요. 위험해.
그때 결사적으로 떨고 두려워하면서도 하나님을 순종한 고통으로 하나님의 말씀을 순종한 그 순종은 그것이 믿음에 합격입니까, 믿음을 써 먹는 것입니까, 믿음을 만드는 것입니까? 어떤 어데 속했습니까? 어데 속했소? 믿음을 만드는데 속했습니다. 만드는데 속했소.
그래 가지고 그 사람들이 죽지 아니하고 뒤에 놓여졌든지 살았으면 됐을 것입니다. 살았으면 ‘하 그때 사자구덩이 들어가도 하나님의 능력이 사망에서 살릴 수 있었다. 죽는 것도 좋지만 그런 능력 계시는 주님이 나와 함께 하는 걸 내가 알았다. 그들이 그래도 하나님께서 나를 살려 주시니까 살았다. 거게서도 하나님은 능하셨다.’ 이것이 믿어지면 그 다음에는 그런 일이 있어도 그에게는 기쁨과 즐거움이 되지지 그런 고통이 되어지지를 아니할 것입니다. 그때 맺던 믿음을 써 먹는 것이요.
그런고로 믿음을 만드는 것과, 써 먹는 것과, 믿음에 합격이 되는 것 믿음의 시험에 합격이 되면 거게 효력은 뭐입니까? 하나님이 믿음 시험할 때에 그 현실은 믿음의 시험이요, 현실은 믿음을 써 먹는 것이요, 현실은 믿음을 만드는 것인데, 자 믿음에 합격이 되면 거게 유익은 뭐입니까? 이거 또 다 잊어버렸네. (병철)씨 예? 크게 해. 네 믿음을 믿음에 합격이 되면 객관 역사가 오는 것입니다. 믿음에 합격이 되면 객관 역사가 있는 것이요. 믿음에 합격됐기 때문에 그 객관의 역사가 만나 하나님의 역사가 있어 가지고 그게 하나님의 역사가 역사하실 수 있었다 그말이오.
믿음을 써 먹을 때에는 무슨 결과가 있습니까? (김) 무엇이고 저 (김)조사 (상남)교회 믿음을 써 먹을 때에는 주관적인 평강이 있는 것입니다. 주관적인 평강. 믿음을 만들면 현실은 믿음을 만드는 것이요. 그거는 울면서든지 평강. 믿음을 만들면 현실은 믿음을 만드는 것이요. 그거는 울면서든지 불면서든 의심을 하면서든지 어쨌든지 영감과 진리에 복종하는 현실로 통과했으면 믿음은 만들어졌습니다. 그것은 고 다음 다음이 있으면 고 다음에는 고 믿음에 효력을 자기가 주관으로 느껴서 평강을 누리는 것입니다.
모세가 홍해 바다 바로 옆에서 온 이스라엘은 다 밤새도록 놀래서 지금 기절하고 있는데 모세와 여호수가 갈렙은 기쁘고 즐거워서 백성들은 죽는다고 야단인데 그분들은 즐거워해서 ‘야 놀라지 말아라 오늘 하나님이 무슨 일 하는고 큰 솜씨 한번 바래보자.’ 그들은 그때에 그 고통이 해할 수 없는 벌써 믿음을 가지고 있었기 때문에 그때에 그들은 기쁘고 즐거움이 돼서 오늘밤에 무슨 능력을 베푸는고 보자 과거에 경험이 있거든 과거에 해 보니까 그렇더란 말이오.
경험과 체험이 있는 그 믿음이기 때문에 그들은 기쁨을 누렸소. 다른 사람 다 기절하는데 그분들은 기쁘고 즐거움을 누린 그것이 무슨 효력이냐? 과거에 신앙에 경험과 체험의 효력이라 그말이오. 이미 자기가 순종했던 그 믿음을 써 먹는 그 순종했던 그 믿음에 효력을 받는 것입니다. 다른 사람들은 그기 없었기 때문에 효력을 못받는 것이라 그말이오.
제가 이번에 이 6.25 때 순교자들을 볼 때에 믿음을 만들기는 만드는 것이지마는 그때 그분들이 그 현실에서 ‘주님은 이것도 창조하신 창조주다. 네가 하지마는 너도 나의 사랑하시는 주님이 내 구원 위해서 창조했다. 너는 나를 위해서 창조를 받았다. 하나님이 혼자 지금 네가 그러는 것은 네가 하는 말이 네 말이 아니고 하나님 혼자 지금 역사하는 나에게말하게 하는 것이니 껍데기는 네 말이지만 실상 주님의 말씀이다.’
예수님를 내놔야 된다 할 때에 그를 건너가서 그 다음에 주님을 보시고 ‘주님 저는 참 그런 자입니다. 아 이제 말에서는 이럴 때에는 주님을 배반하기 쉬운 자입니다. 그렇치마는 내가 과거에는 그랬지만 주님을 배반할 수가 있습니까? 주님 그 이렇게 시험하시는 것을 제가 압니다. 주님의 말씀인 것을 내가 듣습니다. 주님의 사랑에 말인 것을 내가 듣습니다.’
‘이렇게 과거에는 비겁해서 이럴 때마다 다 주를 배반했는데 나를 이럴 때에 주님이 나에게 그 나팔을 통해서 그 마이크를 통해거 그 스피커를 통해서 그 주님이 만드신 내 구원에 필요하게 요때 쓰려고 만든 요 있는 인민군 요 사람을 통해서 주님이 나에게 이렇게 말씀하실 때에 깊은 사랑해 가지고 말씀하실 때에 내가 여게서 주님을 부인치 아니할 수 있는 자로 나를 길러 주신 주님 앞에 감사함을 드립니다.’
이제 그러는 그 사람이 말하는 죽인다 살린다 그거는 둘째 두고 죽인다 살린다 그 이면에 주님하고 둘이 얘기 하고 있습니다. 주님하고 둘이 얘기를 주고 받고 ‘나를 이래까지 장성시켜 주신 것을 감사합니다. 이제 주님이 이렇게 하심 감사합니다. 이러니까 주님이 내가 과거에 그랬던 것을 자복합니다. 이 후로는 내가 그렇치 아니하도록 주님이 나를 만들어 주신 것을 감사합니다.’ 이제 인민군을 그 사이에 두고서 실은 주님하고 자기하고 둘이 연애하고 있소. 둘이 교제하고 있소. 과거와 미래를 들추어서 의논하고 있소.
이러니까 주님 만났으니 기쁘지 즐겁지. 주님의 개별 섭리니까 그것이 주님 섭리지. 주님이 지으신 것이지. 내 구원에 필요해서 그것 만드신 것이지. 주님이 그것을 작용하시지. 그것은 내 것이지. 주님이 나를 지금 내가 주님을 어떻게 사랑하는가 하는 그것을 시험하는 것이니까 이때 시험할 때 합격을 하자. 마구 있는 힘을 다 기울여서 주님 사랑하고 주님을 믿고 의지한다는 고것을 나타내려는 고게 집중하니까 죽는지 사는지 그 사람이 뭐라 하는지 그런 것은 다 간곳 없다 그말이오.
이러면 그것이 스데반이 돌조산 속에서 말할 때 그거라. 이러니까 그분에게 대해서 주님 생각하고 난 다음에는 그분들 생각해서 그분들 위해서 기도할 것 그 외에는 자기의 할 일이 없어. 그게 안보였다 그말이오. 우리 아들한테 가서 뭐라 해라. 우리 가족들 한테 가서 뭐라 해라. 또 뭐 하는 그런 것 그것도 좋은 말인데 어쩌든지 우리는 그럴 때에 스데반과 같은 그 기쁨, 다니엘과 사드락 메산 아벳느고와 같은 떳떳한 그런 신앙에 그 떳떳한 신앙, 그 신앙 인격 그것을 가지고 통과하는 데는 오늘이란 현실이나 그때 현실이나 꼭같은 현실입니다.
오늘의 현실에 우리가 쉬은 것을 연습해 놓으면 요 현실에서 하나님을 믿는 일 예수님을 믿는 일, 영감과 진리를 그 믿고 복종하는 일, 요것을 현실에서 연습하면 자꾸 요 현실에서는 현실에서 하나님과 주님을 믿는 일을 연습하면 고 다음 현실에도 고 다음 현실에도 고 다음 현실에도 자꾸 이러니까
이제 그러니까 어떤 현실로서 처음으로 만난 사람이 아브라함이 백 세에 난 아들을 번제로 드리라 하는 고런 현실이나, 또 다니엘이 닥친 현실이나, 요셉이가 닥친 현실이나, 또 6.25 때 그들이 닥친 현실이나, 손양원 목사님이 닥친 현실이나 어떤 현실이라도 여게서 발자욱 걸어가지 거기도 한 발자욱 밖에 안 돼.
천메다 산이라도 내가 한 자욱 한 자욱 걸어 왔으면 천 메다에서 다 걸어도 나머지 한 자욱이 남았으면 얼마나 높습니까. 거게서 한 자욱 걸어가는 것도 산발치에서 한 자욱 가는 거와 같은 힘이야 늘 걸어가는 사람은 별 게 없어. 이러나 안 걸어가고 있던 사람이 천 메다 마지막 자욱이야 날라가고 올라가고 됩니까. 인간은 불가능하다 그말이오.
그러기 때문에 우리는 현재라는 요 현재 요것이 중요한 것입니다. 현재가 중요해. 현재는 천하보다 내가 있는 요 자리, 요 자리는 천하에 넓은 이 우주보다 내겐 요게 가치 있습니다. 요것은 우주보다 내게 더 가치 있고 필요 있소. 요 현 시간이라는 요 현재라는 요 시간, 요 시간은 내가 수십 년을 산다 할지라도 그 수십 년보다 요 시간이 중요합니다.
어떨 때는 돈도 만나고, 어데 사람도 만나고, 어데 짐승도 만나고, 어떨 때는 공산주의도 만나고 그런데 무슨 종류를 만나든지 요 종류는 내 몸 밖에 수많은 종류가 있지마는 요 종류가 나에게 제일 필요한 것입니다. 그들에게는 인민군이 닥쳐 가지고 그들을 죽이려고 협박하고 구타하고 고문하고 하는 고 사람이 천하에 자기 가족들도 있고, 친구도 있고, 신앙 동지도 많이 있지마는 자기에게는 고 사람이 필요합니다. 고 사람이 필요하요. 자기를 고문 고행하는 고 사람이 자기 가족보다도 필요하고 무엇보다도 필요합니다. 고 사람이 내게 필요해. 고 사람에게 자기 요긴한 것이 있어. 이러기 때문에 고기 없으면 안 돼.
이러기 때문에 요 현실에 필요성을 깨닫고 우리가 평생에 작은 현실에서 고요한 요 현실에서 자기가 이것을 만들어 나가야 되는 것이지, 신앙을 만들지 않고 자기는 한 자욱씩 걸어가면 약자라도 천 메다 올라갈 터인데 한 걸음씩 걸어가지 않고 내가 마지막 가도 훌떡 뛰면 되어지지. 이래 가지고 제가 천 메다를 한 자욱에 올라가려 하는 그런 어리석은 자와 같은 자입니다. 현실에서 믿음을 만들지 않고 앞으로 어떤 일이 있으면 그때하지 안 됩니다. 어리석지를 말아야 됩니다.
통성으로 기도하다가 자유로 돌아갑시다.


(1980. 6. 28. 토요일 새벽)