800504主后(马太福音24:1-2)
1980年5月4日主日下午
本文：马太福音24章1-2节

耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：‘你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。’

肉体的以色列在末年由于玷污了圣殿，没有保持圣殿应有的样式，从而全部遭到弃绝。不知道这个秘密的以色列人说了很多原因，什么文化、外交、政治、经济、资源等等，说了很多。他们总想在能力所及的范围内力求达到完备。
我们是神的殿，如果这殿被玷污，神就会使个人、家庭、国家、民族遭毁灭。这是以色列民族从祖先的时候就经历过的，但他们却始终不重视这方面，没有为此做出努力。同样，到新约教会的终极，即主耶稣驾云降临的时候，教会遭毁灭，也不是因为这世界的某一些因素，而是因为圣殿被玷污而不能尽其职责。这是神向我们发出的预告。
旧约圣经可以说是记载了以色列民族的历史。当我们读旧约圣经便可知道，以色列民族的全部复兴和平安都取决于圣殿；以色列民族全部的失败和败亡也取决于圣殿——圣殿洁净时，以色列民族就兴盛；圣殿污秽时，以色列所有权宜之计都导致自取灭亡的结果。
我们是神的殿；而那些由不信者组成的集合体，我们称之为世界。神的百姓组成了神的殿，到了新约教会时期它的标准称谓是教会，所以，教会和圣殿是一个意思。最初是伊甸园；后来随着神百姓灵命的成长，神用圣幕来显明；之后用圣殿；到新约时期则用‘教会’来表示，很显然，神将教会表示为神的殿。
岂不知你们是神的殿，你们里面住着神的圣灵吗？凡是没有明白这个道理的，都遭到毁灭。污秽神殿的人，神必要灭绝那人。经上说，神的殿是圣的，这殿就是你们。我们无论在何时何地，对待什么事情都应该清楚，我们是蒙基督救恩的神的百姓，是神内住的圣殿，所以应该以圣殿的样式活在世上。
如果我们的家庭是蒙基督救恩的家庭，那么它就是有别于世上家庭的蒙基督救恩的神殿家庭，是神的家庭圣殿。作为一个社会团体，我们西部教会是蒙神救恩建立起来的社会圣殿，是神的殿。当这个教会对自己是神的殿有清醒的认识，事奉内住的神，具备圣殿的所有要素，并且各组成要素，即各部门都能各尽其责时，这殿就是圣洁的。
因此，无论何时都要牢记这些，以圣殿的样式处事。如果信主的个人、家庭、团契忘记自己是圣殿而随己意行事，就会亏欠神的荣耀，成为神的对敌者，不仅得不到神的恩典和赐福，还会遭弃绝。
就像黑暗在光明面前消退一样，由于神就是光，所以当我们成为了神的殿，自然就会蒙神的眷顾和保护；但当信主的个人、家庭、团契失掉圣殿的本质和本性时，就如黑暗在光明面前自然消退一样，神对他们便不得不施灭绝的工作。
因此，我们应当知道自己是神的殿，当以圣殿的样式生活。圣殿的结构分三阶段，即外院、圣所和至圣所。所以，我们的生活、活动、我们的自我、我们的评价和批判、我们的相互关系和我们所经营的，也都应当具有这种三阶段的区分。只有这样生活，我们才能成为神的殿。
即使我的生活世界是完备无缺、显赫尊贵的圈子，我与教会关系的密切程度仍应高于我对这个世界的依赖和评价。我与教会的关系应在我与世界的关系之上，而且还要更密切、更重要、更有权威性、更宝贵，如果不是这样就会遭弃绝。并且，即使我与他人、家庭、团契、教会、信徒的关系再密切、再高贵、再重要，也不能超过我与神的关系，与后者的关系应比与前者的关系更密切和重要。这一点应该区分好。
而有的人他的状况恰好相反。举一个例子，世界支配我是有范围的；神之教会支配我也有范围。在这种情况下，我们不应当使世界对我的支配超过教会对我的支配。并且，神之教会与我的关系、神之教会对我的支配也不应视其为最高支配，因为它上面还有神对我的支配，那才是最高支配。
所以说，世界对我有支配权，但教会对我有更大的支配权。当两种权利发生争斗时，我只能背叛世界的权利，去服从教会的权利；但教会的权利再怎么支配我，当这一权利与神相违背时，我就不能用教会的支配替代神的支配——当二者对立时，我们只能舍弃教会的支配，去服从神的支配。
所以，对信神的人来说，教会应当在世界之上，神应当在教会之上。蒙基督救恩而成为圣殿的基督徒只有处理好这三阶段关系，其人格、思想、知识、判断、评价、行为才能完整；如果这三阶段关系不能摆正，这圣殿就是被玷污的圣殿，神不能与之同住，神的祝福和帮助就不能临到。这样的人过的是远离神的生活，神若与其同在就会毁灭那人；因神不愿毁灭那人，所以只能让他远远逃避神。
正如世上的很多是非都被颠倒了一样，对有的信徒来说，教会的信徒、教师、信仰带领人比神更有权威；这世界比教会更有权威。这样的人虽然口里也承认耶稣，但实际却不是信者。神的能力在这人身上不能做工，神只能焦急、忍耐地等候。
圣殿的结构由三个阶段组成，所以，我们的人格、思想、活动范围、评价、待人礼节、亲密度、奉献等也都应当有三阶段。当然，无论是第一阶段、第二阶段还是第三阶段，都应当照神的法度，以神为中心来对待。如果我们不以这种三阶段思维进行划分，不重视这一点，那么就很容易颠倒次序，把应放最后的放在最前，应放中间的放到最后，应居最高位的神反而放到受鄙视的位置上。
多年前，我曾到一个家庭做探访。这家人口里偶尔也称呼神的名，但心里却是耻笑。教会里神的仆人们到他们家里去，是要拯救他们、赐他们永生、赐他们真正不朽坏的生命，不是为了得到可朽坏的属世礼遇，但他们却很是怠慢我们。当官府的人也来到那家，全家人认为这些才是贵客，于是便热情接待，把全部的心思、热情、期待和注意力都转移到了这些人身上，对教会去的人却是不闻不问，说：对不起，我们家里来了客人，我们要失陪了。败亡啊，后来全都败亡了。那事之后不久我宣告：你们家庭将要败亡，你要败亡，现在你年轻、有气力，等你过了五十岁时会记起我说过的话。结果不到五十岁他就败亡了。
弟兄姊妹们，我们一定要牢记圣殿是具有这三个阶段的事实。我们若有爱，我们爱神、爱圣徒、爱不信的外邦人、爱仇敌是有区别的。因着神的爱，我们甚至可以为仇敌献出身体、献出生命，但即使献上了生命，这与为教会献上身体和生命还是有很大差别的，这一差别是很大的。而若是为神奉献了生命，那差别就更大了。
所以，有了为主献身的决志后，才可能为教会献身；有了为教会献身的决志，才能转化为为不信者献身；有了为不信者献身的决志，才能转化为为仇敌献身的行动。这个顺序不能形成逆流，一定要分清这些。信主的人对此混淆不清，往往做出逆向的评价。
对于这种人，世界高于教会；可见的教会高于不可见的神。这种人现在还是属世的人。虽然身体来到教会，但现在仍不是信徒，不是神的圣殿——仅仅是期待他蒙神恩典或许某一天能成为信徒而已。各位兄弟姊妹如果静静揣摩、深入咀嚼的话，就可以知道自己是属于哪一类的。
我们是不是把第一阶段放到了最下面，第二阶段在其上，第三阶段放到了最下面？我们是不是让世界在上面，教会在世界之下，神屈居在肉眼可见的教会之下？我们的人格构成顺序是怎样的？我们的人生及自我评价的构成是怎样的？我们不能找借口，因为这是不能找借口的事情。
即便是信徒，如果他是对这三阶段关系处理不当的人，我们就不能和他敞开胸怀做灵里的交通。因为这样的人他最敬畏的不是神，而是世界，他敬畏的是教会的引导者。和这样的人谈论神，是不会有共鸣的。
与人们交往也有一段交往、二段交往和三段交往。第三阶段的交往是只能和神进行的，即便与圣人也不能有这样的交往。这是达到和谐的神之殿。我们就是神的殿。
在我们的人格、思想、精神、知识及一切活动中，我们都应该建立祭坛生活。圣殿中如果没有祭坛，我们的难题就得不到解决。若是没有祭坛，我们自身人格上的问题就得不到解决；若是没有祭坛，我们人生的问题就得不到解决；若是没有祭坛，我们过去、现在和将来的问题就得不到解决、得不到修护、得不到建立。
我们既成了圣殿，我们的心灵之殿中就应该有祭坛。在我们的人格、思想、知识、言语上，我们所表现出来的，要常有祭坛、有三阶段、有圣洁之殿。
从大的方面来讲，祭坛所献之祭主要解决七个问题，即赎罪祭、赎愆祭、平安祭、燔祭、素祭、摇祭和奠祭。这就是祭坛的功能。其中，素祭、摇祭、奠祭是为宣告自己的所有都是来自神的赐予，也就是对‘万有皆属神，因而要照神旨意去使用神交托自己的一切’有一个再一次更新的认识而献上的祭。
我们作为信者，心里要恒常有这样的心思意念，就是‘主啊，我所献的祭物是你的，这房子是你的，这公司是你的，就是我自己也是你的，因为你不仅创造了我，而且还用宝血救赎了我，难道用你的所有产出的这一切不应归于你吗？要不住地解释：一切都是神的，这些本应作为神之所属好好保管，本应照神的美意来使用，而今却被我们所偷用。解决这一项罪的地方就是祭坛。我们每天都应该过这样的生活，因为只有这样才是献素祭、摇祭、奠祭的心灵、人格和人生。
赎愆祭是指人原本无意犯罪，但因无知、无能、失误而无意犯了罪，而因罪的工价乃是死，所以，他便靠赖耶稣替自己的罪所流的宝血，思想着他为自己的过犯所承担的刑罚，怀着感恩之心献上祭物，以此免去神的怒气，重新与神和好。这就是赎愆祭。
赎罪祭是为明显的罪所献之祭。
平安祭是在神与人不管因什么原因隔绝，而这一隔绝藉着耶稣得到神律法的饶恕时，人们为重新恢复神与人的和解、为重新洁净身心而做出的努力。这就是平安祭。
燔祭是表示：一个人再一次意识到自己的身体和生募是神赐给的，所以愿意完全献给神，求神按他的自由支配自己的全部。并因得到耶稣救赎的恩典，所以自己对此完全自由，愿将自己的自由全部交托给神，完全放弃自由权利，使神在自己里面自由。像这样将这种领悟和反复思想的结果实践在我们的人生中，这才是圣殿，这才是洁净的殿。
下一个是洗濯盆，是用来洗净的水盆。这是一个象征性的摆设。我们要对我们用来活动的手、脚、口等心思及言行，常常进行反思、洗濯，常常在神面前做清洁运动。我们要时常儆醒。
今天遇见某人和他交通时，有没有不对的地方？话语当中有没有失误？自己的行为是不是神和人不喜悦的？有没有让圣灵担忧？自己的高兴、担忧、喜笑、愤怒有没有错的地方？这样，就好像用水洗濯污秽一样，用信仰的良心来用心反思自己，用清洁的良心、用神的话语、用灵感来洗涤自己。这种作用当在我们的人格、思想、精神中体现。只有这样才是活的殿，是神与之同在的殿。
下一个是七个灯台，后面放置了七个灯台。这表示我们无论走到哪里，不论是在单位、在家庭，是独处或是两个人在一起，都要表现出我们是以神为中心的人。啊，这此人不以金钱为中心、不以自我为中心、不以家庭为中心、不是只想活命以生命为中心，也不以社会、民族、国家为中心，而是在以神为中心去爱国、爱民族、爱家庭、爱自己、爱事业，他在所做的一切事上都以神为中心！将这些展示给世人的，这就是光。世人所说的善良、慈悲、道德这些都不是光。我们是神的殿，是圣殿，所以，我们要让世界看到我们以神为中心的行为和为此而做出的努力，我们要做这种努力，要让世界看见结的果实。这就是有灯台的圣殿，这就是有灯台的基督徒。
再一个是陈设桌，陈设桌上的饼是神的食物。这是神以象征手法、以这种形象，来向我们显明神的殿——教会。
（弟兄姊妹们有拿录音机来录音的，翻带导带，心思都在录音上。如果这样，我就建议统一撤掉录音机。因为你们会想：反正都录了音，以后再听也可以，所以就开始睡觉。你们说录音机里有圣灵吗？没有。录音机里没有圣灵，但在我证道时圣灵是与我同在的。不管我平时怎样，反正在我见证神话语的时候，圣灵是与我同在的，并且他能进入到听道人的内心，使那人再不济也能达到我这程度。若不这样听，圣灵是不会进入的，你们也白费力。）
摆放陈设饼的陈设桌，这表示它是神的食物。其实神自己没有吃，这是神为教导百姓什么是真正的圣殿，而从外形上给以区分，来使他们明白的。旧约时期的信徒们在圣灵的感动带领下成长，逐渐明白了这些。当然也有仍未明白，仅止于外在形式的。神的食物是，当神的旨意通过我们行在地上的时候，这对于神是他的粮。
不管什么事，当我们照神的旨意开始、照神的旨意进行、照神的旨意完成，当我们这样做时，这就成为神的粮。因为神是完全者，所以，只有当我们照他完全的旨意行，这才能成为他的喜乐、他的愉悦、他的所有，其他任何东石不能替代。
这是神的饼，也是祭司们的饼。吃实际是祭司们吃，因为神食用人们不得看见，而祭司和他们的家属食用是看得见的。这意味着我们要从神得力完成神分赐给我们的旨意。神通过我们完成他的旨意，而我们是在神的帮助下，完成他交付我们的使命。有了这些才能被称为圣殿，但如果只是心里知道而不去行，这就如导致肉体以色列最后败亡的那个圣殿。
所以，在每次的劝察（长老会中查明信徒家庭状况并予以帮助的教职——译者注）会上，我总是这样祷告：让我们都成为单单去完成神旨意的信徒。这样祷告也不知上百还是上千次，大概应该有几百次吧，因为我这样祷告有几十年了。也许有人会纳闷，怎么老做那样的祷告？可这是我的心愿，所以我常常这样祷告，到哪里都这样祷告：我是神的仆人，让我只关心神的旨意，让我在寻找、完成神的旨意的事上娴熟，当信徒们为完成神的旨意而努力时，让我能真正地协助他们。是的，常常这样祷告。
所以，无论在哪里，我们都要努力去寻求神在此时此境命令我们、要求我们的旨意是什么，并恳切希望去为神成就他的旨意。只有当我们这样做的时候，我们的人格才是活的，我们的思想也才有生命力。但是，要想做到这些，仅靠自己的努力是不行的，所以我们会向神发出求助：神啊，帮助我们明白你的旨意，帮助我们照你的旨意去行。若你不帮助，我们如何能明白，若你不帮助，我们自己又如何能做成这事！像这样等待神的帮助，想要依靠神的能力去实现神的旨意，并将自己全部献上去完成神的旨意时，这殿就是活的圣殿。这样的圣殿是神可以自由作工和保护的圣殿。
对这种人，曾有军中的壮士把他们扔到了烈火的窖中，但火没有伤到他们，而扔他们的人却被扑出来的火焰烧死，这些不就是扔沙得拉、米煞、亚伯尼歌的那些壮士吗？圣经已经用陈设桌向我们表现并已经给我们讲明，只是我们心里愚顽所以不记得。因此，我们要常常自问和祷告，我的陈设桌是有生命力的吗？陈设桌污秽了没有？主啊，愿神的旨意行在地上如同行在天上，愿神的旨意成全。为什么？因为神的旨意中包含了一切的美善，有永生、有尊贵、有成功、有平安、有保护、有复仇、有向仇敌夸胜，全都在里面。但神给我们的各样好处，只有在明白神的旨意并按神的旨意去行时才能获得，所以在我们的人格、在我们的家庭中要有为达到这一愿望而做出的恒切的期待、持久的努力和坚忍的耐心。
我看到一个家庭，从世俗的道德尺度衡量似乎有些欠缺，但那个家庭是一心想按神的旨意去行的家庭，只要是神的旨意就畏惧、顺服，让神做家庭的户主、主人，在神的旨意面前缄默无言、完全顺从。还有一个家庭呢，认为神没有什么可怕的，最可怕的是能人，神算什么？神？极其藐视、轻蔑，这个家庭是没什么指望了。
钱多能怎么样？没有生命的壮士力气再大又能怎样？身材魁梧有什么用？身材俊美又能怎么样？生命一离开，统统都要腐烂。里面没有生命，这样的家庭早晚要毁坏、败亡。我们的人格也一样。不信主的人可以在世上得过且过，但信主的人，若是里面没有圣殿，那他真是十分可怜。不管长相如何，如果里面的圣殿全备、洁净，这样的人虽然贫穷，确是富有。我们无法估量这样的人的未来将何等卓越，居何等高位。没有知识不要紧，知识是谁创造的？智慧是谁创造的？
如果有这样一个人，言语无误、心存正直，什么事都公正处理，什么事都能做好，若是有这样的实力，那他就是世界第一。我们国家如果立执政者会选什么样的人？难道不会选有智慧、明辨是非、断事公正，经营诚实、行为纯正、评断公义、处世正直、推陈出新的人吗？如果有这样的人，我们不会选他做总统吗？选做世界总统都可以。即使斗大的字不识一个也将是了不起的人，神在这样的人里面做工，还有什么事是不能做成的呢？
所以，只要里面有圣殿，这样的人他的未来是不可估量的。圣经为了将‘若是一一都写出来，世界都容不下’的庞大内容简缩进行记录，所以对很多内容没有详尽说明，但其中却记录了埃及囚犯成为当时世界第一强国——埃及的总统的事件；及连父母都歧视的小小牧童，受膏为历史上最伟大的王，即大卫王的事件。信神和不信神的都承认大卫王无人可比，世上没有一个王能超过他。而拿破仑呢，我认为他是个愚妄的人。过去人们认为他是位英雄，可其实他是愚妄的人。第一次听说拿破仑时，我就认为他是最愚妄的人，是有愚妄之勇的人。一个有圣殿的基督徒，人若嫉恨他，那嫉恨的人就会被剪除，但他自己却不会受伤害。即便死了，也不得伤害，反而更得尊荣。
再一个是香炉，就是金香炉。有金香炉的信徒，他无论何时都能把和神的属灵相交看重于和人的交通，把询问神的旨意看重于和人商议，把得罪神的恐惧看重于亏负人的愧疚，把自己与神的关系看重于自己与事物、教会带领人、信徒、政治家、官员的关系，在他那里惟有和神的关系才是焦点，才是重心。他始终让这一关系前行，并以此为中心来活动、以此为中心来加速。在所有担心、忧虑、安慰、盼望中，那一盼望总是第一位的。这就是金香炉。
金香炉是用来烧香的，经上说这就是祷告，而祷告是神与人的相交。什么是与神相交？信徒们来到神面前，承认自己的罪，这是相交；将自己的难处摆上，与神商量，这也是相交。在所有令人惧怕的问题中，与神的关系问题是最让人惧怕的。所以，这个问题一旦解决了，其他的问题就不用考虑了，这个问题解决了，眼里就再也见不到其他问题了，就是被斩首也不会看见问题。解决了与神关系中的惧怕，那么其他问题就再也看不到了。这就是金香炉。
如果一个人最敏感于自己与神的关系，这一关系的好坏对他有着重大的影响力，他对神尽心竭力，始终把神摆到第一位，那么，这就是基督徒的人格，这就是有圣殿之人的人格。

下一个是圣所和至圣所之间的幔子，这是神与人之间的警戒线。我们需要有这个幔子。虽然籍着主耶稣，这个幔子已经打开了，但对我们身心而言，这个幔子还没有被打开。我们要知道，我们的身心和神之间无论何时都是被这个幔子隔开的，因此，我们要不断地寻找那因罪而阻隔的。若有人认为这个幔子已经不在，那是说明他已经污秽了，已经死亡了，已经世俗化了。找到中间的阻隔的，就用主的救恩去解决，之后再发现新的阻隔，再去解决……这种继续寻找、发现、继续解决的过程，始终在我们里面时，这圣殿就是有生命的圣殿，是洁净的圣殿。
下一个是神的启示书圣经，它包含了教训、预言、约定、督责和审判。人与神之间的阻隔除掉后，我们要更新、持守神通过圣殿给予我们的教训。这不是指背诵经文，而是指我们当守住教训，督责、审判、约定。这个盼望里有约柜，约柜里有圣经。
新旧约圣经中，旧约指起初的约定，新约指后来的约定。旧约的意思是起初的约定，新约的意思是重新立的约。在起初的约定里加增属灵层面，更清楚告诉我们的，即是新约。
神给我们的教训、督责、审判在我们的人格、思想、心灵、生活、活动中作工，所以，有了神的审判，我们便不再放任，睁只眼闭只眼；有了神的教训，我们便不断更新自我；有了神的约定，很多事不再去做了；靠着约定，能做的事变多了；因着盼望，加增了力量。当这些都熔进我们的人格里，作用在我们的身上时，我们就是神的殿，我们的真正自我应该是具备这种作用的人。
还有施恩座。施恩座是因着耶稣为我们罪的代赎，我们得与神形成的合而为一，即与神的结合。若是圣殿按这样的顺序得以完备时，便是主在我里面，我在主里面，我活着是神在我里面活，我已和神合而为一，所以，我想的就是神所想的，神想的，就是我所想的，我和神没有摩擦了。这时候的证道，是最为正确的证道；这时候的主张，是最为正确的主张；这时候的人，是最为正确的人。

这样，成为了有生命的殿，那么，在施恩座上，藉着耶稣与神真正结合，我们便能够真实地知道并承认神在我里面，我在神里面的事实，知道神和我合而为一行动时，我和神的观点也是统一的。就是不看圣经也知道圣经上应该是如何说的，看了也会果真如此。
到那时，神可以通过这样的人做任何事。这样的人被圣灵充满，神在他里面成为他自己，成为真自我；他自己呢，成为了神的居所、神的肢体。当这种作用真实地在他的思想、人格、精神、主张、观念、本能里作工时，这殿就是洁净的。这样的殿是世界所不能消灭的，是末世神所要求的教会、所要求的圣殿。
这样的人，世界为他效力；即便是专制的国家体制，也只做对他有益的事；这样的家庭，所有人都会给予帮助，而不能伤害它；就是被刀捅死也只会有益，不会受损。这是秘密。
所以，肉体的以色列在末年由于圣殿被玷污，所以遭灭绝，读圣经就可知道这一点。耶酥降临时地上教会被盗、败亡也将是因为圣殿被玷污。一切成功、胜利、荣耀、尊荣、价值都是在圣殿洁净时才会临到。
我们一起同声祷告。
我们应当睁开眼睛，我们应当领悟。这是世界所不知道的真理，这是神所定的法则，世界和所有一切都必定要依照这法则受审判。



1980.  5.  4.  주일오후
본문:  마태복음 24장 1절-2절
예수께서 성전에서 나와서 가실 때에 제자들이 성전 건물들을 가리켜 보이려고 나아오니 대답하여 가라사대 너희가 이 모든 것을 보지 못하느냐 내가 진실로 너희에게 이르노니 돌 하나도 돌 위에 남지 않고 다 무너뜨리우리라

육체의 이스라엘의 말년에 성전이 더러워지고 성전 답지 못한 이것이 원인이 되어 가지고 이스라엘 전부가 절단났습니다.  이 비밀을 모르는 그들은 별별 원인을 말을 했습니다.  문화니 국교니 정치니 경제니 자원이니 별별 소리들을 했습니다.  자기들 역량 있는 데까지는 모든 면을  힘써서 구비할려고 했습니다.  

그러나 너희는 하나님의 성전이니 성전을 더럽히면 하나님께서 그 개인을 그 가정을 그 사회를 국가를 민족을 멸하신다는 이것은 얼마든지 경험했고 선조때부터 체험해 나온 일이지마는 이 면을 무시하고 힘쓰지 아니했습니다.  그때와 마찬가지로 신약 교회의 종말인 예수님이 구름타고 오실 때에도 교회가 절단나는 것은 세상과 세상에 있는 어떤 요소 때문이가 아니고 다만 하나님의 성전이 성전 노릇을 하지 못하고 더러워지기 때문에 멸망할 것인 것을 우리에게 예고해 주신 것입니다.  

구약은 이스라엘 역사라 그렇게 할 수 있는데 이스라엘의 역사인 구약을 보면 이스라엘의 모든 부흥과 평강이 성전에서 나왔고 이스라엘의 모든 실패와 패망도 성전에서 나왔습니다.  성전이 바로 되었을 때에 이스라엘은 흥왕을 봤고 성전이 더러워졌을 때에 이스라엘은 모든 방편이 다 자멸하는 결과가 되고 말았습니다.  

우리는 하나님의 성전입니다.  불택자들은 그들을 뭉쳐서 그 단체를 세상이라 합니다.  하나님의 백성들을 뭉쳐서 하나님의 성전이라 신약 교회에서 표준 말로 한다면 교회라 교회란 말이나 성전이란 말이나 같은 말입니다.  에덴 동산이 좀 백성들의 영이 장성해짐에 따라 성막으로 하나님이 나타내셨고 그 다음에는 성전으로 신약 시대 와서 가지고는 교회로 이렇게  표현했는데 역연 교회를 가리켜서 하나님의 성전이라 그렇게 말씀했습니다.  

너희가 하나님의 성전인 것과 너희 안에 하나님의 성령이 거하시는 것을 알지 못하느냐 이걸 이것을 모르는 데에서 다 멸망을 받습니다.   하나님의 성전을 더럽히는 자를 하나님께서 멸하십니다.  하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라 말씀했습니다.  우리는 언제나 어디서나 무엇을 대하든지 나는 그리스도의 구속을 받아 하나님이 내 안에 계시는 하나님의 성전이라 하는 것을 알고 하나님의 성전으로 세상살이를 해야 됩니다.  

우리 가정들도 예수님의 구속을 받는 가정이라고 하면 일반 세상 가정과 달리 주의 대속을 받은 하나님의 성전인 가정이라 우리 가정은 하나님의 성전 가정이라 우리는 하나님의 가정 성전이라 또 이 사회에 한 단체로 우리 서부 교회는 주의 구속으로 이루어진 사회 성전이라 하나님의 성전이라 이 교회가 하나님의 성전인 것을 깨닫고 하나님이 내주하시는 이 하나님을 모시고 성전이 갖추어 가지고 있는 그 요소들을 갖추어 가지고 또 성전에 각 요소 다시 말하면 각 기관 이런 것들이 다 제 구실을 해서 제 책임을 감당한다고 하면 이는 깨끗한 성전이 성전인 것입니다.

그런고로 이것을 언제든지 기억하고 성전으로 처세해야 되지 성전인것을 잊어버리고 믿는 사람이 믿는 가정이 믿는 단체가 행동한다면 거게는 하나님의 영광을 가리고 하나님의 직접적인 대적이 되어 있기 때문에 하나님의 은혜와 축복이 없을 뿐만 아니라 하나님은 그 일을 멸하실 수 밖에 없는 것입니다.  
마치 빛 앞에는 어두움이 절로 사라지는 것처럼  하나님은 빛이시기 때문에 하나님의 성전이 되어 있으면 하나님에게 보호를 입고 하나님이 책임을 지시고 믿는 개인이나 믿는 가정이나 믿는 단체가 하나님의 성전인 이 본질과 본성과 행동을 떠나면 빛 앞에 어두움이 사라지는 것처럼 하나님은 필연적으로 그것을 멸하시는 역사를 할 수 밖에 없는 것입니다.

그러므로 우리는 하나님의 성전인 것을 알아 성전으로 살아야겠고 성전은 그 구조가 삼단으로 되어 있습니다.  바깥 마당 성소 지성소 이렇게 삼단으로 되어 있는 것이 성전입니다.  우리는 우리의 생활도 활동도 우리 자체도 우리가 평가하는 것도 비판하는 것도 상호 관계를 가지는  것도 경영하는 것도 삼단적인 이 구별을 가지고 살아야 하나님의 성전이 되는 것입니다.  

내가 아무리 세상에 속하여서 어떤 구비하고 존귀한 세상과 합하여 산다 할지라도 세상과 나와에 밀접한 그 결합이나 평가보다는 교회와 자기와에 관계를 가지는 이 관계가 더 커야 되고 위에 있어야 되고 더 밀접해야 되고 더 높이 평가해야 되고 더 권위가 있어야 되고  내가 존대해야 합니다.  이거 안하면 망합니다.  또 내가 개인이나 가정이나 단체나 교회 생활 교회와의 관계 성도와의 관계 그 관계가 아무리 밀접하고 고귀하고 중요하다 할지라도 그와 하나님과와의 나의 관계가 하나님과의 평가와 하나님과의 관계에 비판과 경영과 밀접과 존대가 이것이 구별되어야 됩니다.

어떤 사람은 꺼꾸로 되어 있는 사람 있습니다.  하나 예를 들면은 나를 지배해도 세상이 나를 지배하는 범위가 있습니다.  또 하나님의 교회가 나를 지배하는 지배의 범위가 있습니다.  아무리 세상이 나를 지배해도 하나님의 교회가 나를 지배하는 그 지배와는 따라오지 못해야 합니다.  하나님의 교회와에 나와의 관계 하나님의 교회가 나를 지배하는 그 지배가 최고 지배가 아니고 그 위의 하나님이 나를 지배하시는 지배가 최고의 지배입니다.  

이러기에 내게는 세상이 나에게 권리를 가지고 있습니다.  그러나 그보다 교회가 내게 권리를 더 크게 가지고 있습니다.  두  권리가 싸울 때에는 나는 부득이 세상 권리를 배반하고 하나님의 교회  권리에 복종할 수 밖에 없는 것입니다.  또 교회의 권리가 나를 아무리 지배한다 할지라도 하나님과 대립이 될 때에는 나는 교회가 나를 다스리는 그 다스림을 그 지배를 하나님의 지배와 바꿀 수 없어 그 둘이 서로 대립될 때에는 교회의 지배를 버리고 하나님의 지배를 우리는 따라가야만 하는 것입니다.

그러기에 믿는 사람에게는 세상보다 하나님의 교회가 그 위에 있고 하나님의 교회보다 하나님이 그 위에 모셔 계셔야 되는 이것이 이 삼단이 바로 되어야 그리스도의 구속을 받은 성전된 그리스도인의 그 인격으로 그 사상으로 그 정신으로 그 지식으로 그 비판으로 평가로 대우로 행동으로 바로 되는 것이지 이것이 잘못되면 벌써 성전은 더러워졌기 때문에 하나님은 거게 함께 하실 수가 없는 것입니다.  하나님의 축복이나 하나님의 도우심은 있을 수 없고 저 혼자 살고 하나님이 거게 계시면 그를 멸해 버립니다.  이런고로 하나님이 멸하시지 않으려고 해서 그 사람은 멀리 피할 수 밖에 없는 것입니다.  

그러나 세상은 거꾸로 되는 그것이 많은 것만치 어떤 교인은 그 사람에게 대해서 하나님 보다는 교회에 사람으로 되어 있는 그 교인들이 교역자나 신앙 지도자나 이런 사람들이 그 사람에게 권위를 더 가지고 있습니다.  이 교회가 그 사람에게 권위를 가지고 있는 것 보담은 세상이 그 사람에게 권위를 더 가지고 있습니다.  이 사람은 예수 믿는다 하지마는 예수 믿는 사람 아닙니다.  거게는 하나님의 능력이 역사할 수가 없습니다.  하나님이 애타하시면서 참아 기다리는 것 뿐입니다.

그러므로 성전은 삼단 구조로 되어 있는 이것을 우리가 보고 깨달아  우리의 인격은 삼단적인 인격이어야 되고 우리의 사상도 우리의 활동 범위도 삼단적인 범위 우리의 평가도 대우도 삼단적이어야 합니다.  우리가 친밀하는 이 친밀하는 그 밀접의 도수도 밀도도 삼단적이어야 합니다.  내가 나를 바쳐서 내가 나를 거게다가 바치는 그 헌신적인 것도 삼단적이 어야 합니다.  물론 일단이나 이단이나 삼단이 다 하나님의 법도대로 하나님을 중심해서 하는 것이지마는 우리가 이 삼단적인 구별을 가지지 아니하고 이 면에 관심을 가지지 못하면 아주 꺼꾸로 되기 쉽습니다.  맨 밑에 단이 제일 위에 단 되고 가운데 단은 맨 밑에 단 밑에 되고 제일  위에 단 하나님의 위치는 제일 천대를 받는 이런데 있습니다.  

제가 어떤 집에 여러해 됐는데 가 보니까 그 집에 하나님은 입술로 부르지 하나님은 가끔 가다 말로만 하지 하나님을 말하는 그 가족들이나 자녀들이 웃습니다.  교회에서 하나님의 종들이 저거 살릴라고 영생줄라고 갔는데 썩지 않을 것 주러 갔는데 참으로 참된 것 주러 갔는데 그 썩은 대우 그거 받으러 가는게 아닌데 하나님의 종들이 가서 생명의 말씀으로 권유하는 것은 그것은 뭐 아주 천하게 대우합니다.  이러다가 도청에서 누가 왔다 하니까 아이들도 보니까 존경하는 마음을 가지고 가족들도 아주 높은 손님이 온 것으로 생각을 가지고 그만 거게 다 정성이 기울이고 거게  평가는 다 가고 자기의 욕망은 거게 다 가고 성의는 거게 다 가고 그 사람들이야 왔든지 가든지 아 손님이 와서 미안합니다.  전 좀 볼일 봐야 되겠습니다.  가 버립니다.  망했습니다 통통 망했습니다.  얼마 후에 저는 선언했습니다.  너거 가정이 망한다 네가 지금 망한다 해도 네가  젊고 기백이 있는데 하지마는 네가 이제 쉰살이 넘으면 내 말할 거다 거의 쉰살이 다 되어 가는데 쉰살 되기 전에 벌써 절단 났습니다.

여러분들 이 성전은 삼단 구조로 되어 있다는 것 단단히 기억해야 됩니다.  우리가 아무리 사랑해도 하나님을 사랑하는 것과 성도를 사랑하는 것과 이방인 원수를 이방인 사랑하는 것과 원수 사랑하는 것이 다릅니다.  하나님 앞에서 다 사랑합니다.  원수를 사랑하므로 몸도 줄 수 있습니다.  생명도 줄 수 있습니다.  그러나 생명을 바쳐도 성도라는 하나님의 교회를 위하고 존대하고 자기 몸과 생명을 바치는 거와는 크게 차이 있습니다.  아주 그건 차이 있습니다.  또 하나님을 위해서 바치는 것은 더욱  더 차이 있습니다.  

그러기에 먼저 하나님에게 바친 신명이 몸과 생명 하나님에게 바친 신명이 현실 교회를 위하여 바치는 신명으로 거게 나머지가 흘러 내려 왔고 교회를 위하여 바친 신명이 모든 불신자를 위해서 그들을 위해서 몸과 생명을 바치는 것으로 흘러 내려 왔고 그를 위해서 바치는 그 신명이 원수를 위하여 바치는 신명으로 흘러 내려 와야 되지 이것이 역류되면 안됩니다.  요것을 단단히 구별해야 됩니다.  믿는 사람 들이 이것을 혼탁해서 오히려 거꾸로 평가하고 있습니다.

그 사람에게는 교회보다는 세상이 높이 평가되어 있고 하나님이야 보이는가 하나님보다는 보이는 교회가 높이 평가되어 있고 하는 이 사람은 여전히 땅에 속한 사람이요 교회에 나와도 언젠가 하나님의 은혜 입어서 교인이 될  때가 있을까 해서 하는 것이지 현재로서 신자가 아니요 그 하나님의 성전은 아닌 것입니다.  이 구조 삼단 구조에 대해서는 여러분들이 고요히  깊이 새김질하고 자기를 생각하면 알 것입니다.  

자기는 일단이 맨 아래 있는가 이단이 그 위에 있는가 삼단이 맨 최고 위에 있는가 자기는 세상이 위에 있고 교회는 세상 밑에 있고 하나님은 보이는 교회 밑에 있지 않는가 자기는 어떻게 그 지금 자기라는 인격은 어떻게 구조가 되어 있으며 자기라는 생애는 어떻게 구조가 되어 있으며 자기가 평가함은 어떤  구조로 되어 있느냐 요것을 똑똑히 살펴보면 알 수 있습니다.  핑계 못 합니다.  핑계할 수가 없는 것입니다.  

신자라고 해도 벌써 이 단계가 바로 되지 아니한 사람이라면 그 사람은 흉금을 열어 놓고 신앙 교제를 할 수 없습니다.  언제든지 흥흥 그럴 수 밖에 없지 그 사람이 하나님을 제일로 두려워하지 안하고 세상을 두려워하고 교회의 그 이목을 두려워 하는 사람을 상대하여서는 그 하나님과 상대점은 말할 수 없는 것입니다.  
그러기 때문에 사람을 사귀되 이는 일단으로 사귀는 그 일단의 사귐이 있고 이단 사귐이 있고 삼단 사귐이 있으니 삼단 사귐은 하나님과만이만 사귀지 거게는 어떤 성자라도 이런 사귐을 가질 수 없는 것이   이게 바로 되어 있는 것이 하나님의 성전의 구조가 바로 되어 있는 것입니다.  그 다음으로는 하나님의 성전은 우리는 하나님의 성전입니다.  
우리의 인격에는 우리의 인격에는 우리의 사상에는 우리의 정신에는 우리의 지식에는 우리의 모든 활동에는 제단 생활이 있어야 합니다.  이것이 없으면 제단이 없으면 성전은 난제 해결이 안됩니다.  성전은 난제  해결이 안됩니다.  제단이 없으면 자기라는 인격에게 난점을 해결 못합니다.  성전 제단이 없으면 자기의 생애의 난점을 해결 못합니다.  제단이 없으면 자기의 과거 현재 미래의 난점을 해결하지 못하고  파괴도 이것을 수선 못하고 건설도 안되는 것입니다.

그러기에 성전이 되어 있는 믿는 사람의 마음에는 항상 이 제단이 있어야 되고 그 인격에도 사상에도 지식에도 말에도 말에도 언제든지 제단을 가지고 말해야 되고 삼단을 가지고 말해야 되고 성전으로 말해야 됩니다.  

제단은 크게 말해서 7가지 해결 짓는 제사를 드리는 것입니다.  속죄제 속건제 화목제 번제 소제 요제 전제를 드리는 것이 이것이 제단입니다.  소제 요제 전제는 자기의 소유를 하나님에게 받은 것이라는 것 그것을  표시하는 제사입니다.  또 모든 것은 하나님의 것이라는 것을 자기가 다시 인식하고 인식하고 하나님의 것으로 자기가 가지고 하나님이 원하시는 대로 그것은 자기가 처리할 수 있는 이것을 새롭게 하는 것이 세 가지 제사입니다.  
이것이 믿는 사람 속에 언제든지 있어야 합니다.  주여 내 제물 이건 당신의 것입니다.  이 집은 당신의 것입니다.  이 회사는 당신 것입니다.  이거는 당신의 것입니다.  겉만 당신이 지으셨을 뿐만 아니라 나를 피로 값 주고 사 가지고서 당신 것이 된 이걸 가지고 소유를 만들었기 때문에 이거 당신 것이 아닙니까?  당신 것인 것을 자꾸 해석합니다.  당신 것으로 보관하여 있어 당신 것을 당신의 뜻대로 써야 될 터인데 내가 도적질해 쓴 것입니다.  그것을 해결 짓는 것이 제단입니다.  이런 생활이 매일 우리에게 있어야 이것이 소제 요제 전제를 드리는 심령이요 그 인격입니다.  그 생애입니다.  

또 속건제는 자기가 모르고 지은 죄 안 그리 할려고 했는데 고의적이 아니고 무지 무능해서 실수해서 된 것 이런 것을 죄 값은 사망이기 때문에 예수님이 대속해 주신 이 피공로를 의지해서 이것을 주님이 이것을 대신 하신 것을 자기가 고난으로 대신한 것을 새겨 깨달으면서 이것으로 하나님의 노를 풀고 이것을 다시 용서함을 받는 이것이 속건제요
속죄제는 뚜렷한 죄를
화목제는 하나님과 사람과의 어떤 이유로 불목됐든지 불목된 그것을 예수님의 공로로 하나님의 법에서 용서를 받고 자기가 힘써 하나님과 사람과의 화목을 다시 일으키도록 화목을 다시 재계하도록 이것을 위해서 노력하는 이 노력
번제는 자기 몸과 생명 자체를 하나님의 것이라는 것을 재 인식하고 재 인식하고 하나님에게 다 드려 하나님이 내 전부를 자유 자제하실 수 있도록 이 일이 하나님이 내 전신 전체에게 자유하실 수 있도록 나는 거게 자유하는 것을 다 이제 대속의 공로를 인해서 하나님에게 내어 놓았소 나는 내게 대해서 자유가 완전히 박탈되져 버리고 하나님이 내 자유하도록 이렇게 하는 이 깨달음의 역사 새김질의 역사 이 생애가 실질적으로 우리에게 역사하고 있어야 이것이 성전입니다.  이것이 더럽지 안한 성전입니다.  
그 다음에는 세수통이 있습니다.  씻어서 깨끗게 하는 물통이 있습니다.  이것이야  상징적으로 해 놓은 것인데 우리는 항상 자기가 활동한 이 활동 손으로 활동 했든지 발로 활동 했든지 입으로 활동 했든지 어떻게 자기는 언행심사의 활동을 했든지 이 활동한 이것을 항상 다시 생각하고 생각해서 씻어서 깨끗이 하는 이것을 하나님 앞에서 깨끗이 하는 이 운동이 언제나 있어야 됩니다.  깨어 있어야 합니다.  
아 내가 오늘 누구 누구를 만나 가지고서 서로 교제하는 것은 그게 부정이 없나 말에 실수가 없었다 나 하는 행동이 하나님과 사람에게 거리끼지 안했나 혹 성령을 근심되게 하지 안했나 내가 기뻐한 기쁨이 내가 근심한 근심이 내가 웃음이 내가 노함이 이거 잘못됨이 없나 그것을 마치 물로 더러운 것을 씻는 거와 같이 자기의 신앙 양심으로 그것을 다시 생각하고 생각해서 깨끗이 양심으로 씻고 말씀으로 씻고 영감으로 씻어서 깨끗이 하려는 이 작용이 우리 인격 속에 우리 사상 속에 우리의 정신 속에 있어야 합니다.  이래야 산 상전이요 하나님이 같이 할 수 있는 성전인 것입니다.
다음에는 일곱 등대 등대 일곱 촛대를 둬 뒀습니다.  이것은 우리는  어디가든지 직장에 가든지 가정에서든지 혼자 있든지 둘이 있든지 자기는 하나님의 중심의 사람이라는 것을 보여주는 것이 있어야 됩니다.  아 이 사람은 돈 중심도 아니고 자기 중심도 아니고 가정 중심도 아니고 목숨이 살기 위한 생명 중심도 아니고 사회 중심도 아니고 민족 중심도 아니고 국가 중심도 아니고 하나님 중심으로 애국도 하고 애민족도 하고  애가정도 하고 애자기도 하고 모든 업도 사랑하고 이 사람의 모든 하는 일은 하나님 중심으로 움직이는구나 하는 이것을 사람들에게 보여주는 이것이 빛입니다.  세상이 말하는 선이라 자비라 도덕이라 하는 그런 것이 빛이 아닙니다 우리는 성전이 하나님의 성전이기 때문에 우리 안에는 하나님의 중심에 움직임 하나님 중심에서 움직인다는 이 움직임을 세상에게 보여주려는 이 노력이 우리에게 있어야 되고 또 세상에게 보여주는 이 결실이 있어야 합니다.  이것이 등대가 있는 성전입니다.  이것이 등대가 있는 기독자인 것입니다.
다음에는 떡상이 있습니다.  거게 진설된 그 떡은 하나님의 식물입니다.  그걸 상징적으로 그렇게 형상을 해 가지고 하나님의 성전인 교회를 보여주기 위해서 했습니다.
(저 녹음기를 이제 고 다음에 요 다음에 그라면 녹음기 다 내가 제거시켜 버립니다.  녹음기 못쓰게 합니다.  녹음기 떡 갖다 놓고 녹음기 있으니까 뭐 뒤에 가서 녹음기 들어서 보면 다 들을 터이니까 하고 저는 잡니다.  녹음기에 성령이 들었습니까?  아니요.  녹음기 안엔 성령이 안 들었소 저와는 성령이 같이 하기 때문에 내가 평소에는 어떻든지 말씀을 증거할 때는 증거가 성령이 들어 깨닫는 그 사람에게 같이 성령이 가야 되거 잘 되든 못할지라도 나만침이라도 되지 그라면 안됩니다.  성령이 안 갑니다.  헛일입니다.)
거게 진설병의 떡상은 그것은 하나님의 잡수실 음식이라는 그런 뜻입니다.  하나님이 그 잡수시지 안했소 이것은 참된 성전을 가르치기 위해서 외형으로 구별해서 알도록 하기 위해 가지고 한 것이요 차차 성령의 감동으로 자라 가면 구약 성도들도 그것을 깨달았습니다.  모르는 자는 모르고 외식으로 지나갔고 하나님의 식물은 하나님의 뜻을 우리가 이룰 때에 이룰 때 그것이 하나님에게는 양식이 되는 것입니다.  
우리가 하나님의 뜻대로 어떤 일이든지 그 일을 하나님의 뜻대로 시작하여 뜻대로 진행하고 뜻대로 완성을 할 때에 하나님에게는 그것이 양식이 됩니다.  하나님은 완전자기 때문에 하나님은 완전자시기 때문에 그것만이 당시에게 기쁨이 되고 즐거움이 되고 당신의 것이 되지 딴 것은 안됩니다.  
또 하나님의 떡이며 제상들의 떡입니다.  제사장들이 먹기는 제사장들이 먹습니다.  하나님은 보이지 않게 잡수시고 제사장들과 그 식구들은 볼 수 있게 먹습니다.  이것은 우리가 하나님을 힘 입어서 우리에게 분담된 하나님의 뜻을 이루어야 됩니다.  하나님은 우리를 통해서 당신의 뜻을 이루시고 우리는 당신의 도움을 입어서 당신이 나에게 주신 내 사명을 다합니다.  이것이 있어야 성전입니다.  이런 줄만 알고 행동 안하면 그거는 육체의 이스라엘의 종말 패망의 원인이 된 성전이 되고 맙니다.  

그러기에 권찰회를 할 때마다 제가 기도하기를 우리로 하여금 주의 뜻만을 이루는 저희들 되게 하시옵소서 자꾸 아마 100번이고 1000번은 몰라도 몇백번 했을 겁니다.  몇 십년 했으니까 늘 그 기도하는 것은 무슨 기도 저래 하는가 싶지마는 제 소원은 그것 뿐입니다.  그러기 때문에 늘 그 기도 입니다.  어데가도 그 기도요 하나님의 종들로서는 하나님의 뜻만을 이루는 데에 주력하고 하나님의 뜻만을 이루는 데에 능숙하고 하나님의 뜻을 모든 교인이 이루는 데에 진정한 협조가 될 수 있게 해 주시옵소서 하는 것을 기도합니다.
그러기에 우리는 어데가든지 여기에서 하나님이 내게 명령하시고 요구하시는 하나님의 뜻은 무엇인가 이것을 찾아 가지고서 그 뜻을 이루어 드리려는 이 작용이 이 간절이 우리에게 있어야 고 인격이 산 인격이라 그 말이요 요 간절이 있어야 고 사상이 산 것입니다.  이럴 때에 나만으로는 안되기 때문에 주여 나를 도우시옵소서 주의 뜻을 깨닫는데도 도와 주시고 깨달은 대로 실행하는 데도 도와주옵소서 당신이 돕지 아니하면 내가 어떻게 깨달으며 돕지 않으면 내가 어떻게 이 일을 이룰 수 있습니까?  하나님에게 도와 주시기를 기달라 당신을 힘입어서 하나님의 뜻을 이루려는 내가 내 모든 것을 바쳐 하나님의 뜻을 이루려는 이 작용 역사가 살아 있는 것이 계속하여 있는 것이 이것이 산 성전입니다.  이것이 하나님이 얼마든지 역사할 수 있는 하나님이 지켜 보호할 수 있는 성전입니다.  

이런 사람에게 이 일을 하는 사람에게 힘 있는 군대가 들어다가 불 속에 집어 넣으니까 그 사람들은 타 죽지 안하고 집어 던진 그 역사들은 다 불이 나와서 태워 죽여 버렸습니다.  그것이 사드락 메삭 아벳느고에 던지던 그 힘센 군인들 아닙니까?  우리에게는 이 떡상으로 보였는데 성경은 다 그걸 말씀해 놨지만 우리가 기억하기 어려우니까 아 내게는 떡상이 살아 있나 떡상이 더러워졌나 믿는 사람에게 하나님의 뜻을 이루어드리려는 주여 뜻이 하늘에서 이룸같이 땅에서도 이루워지게 하시옵소서 하나님의 뜻이 이 땅에 이뤄지기를 하나님의 뜻대로 하기를
왜 하나님 뜻 그 속에 오만 좋은 것이 다 들었습니다.  영생도 들었고 존귀도 들었고 성공도 들었고 평강도 들었고 피란도 들었고 복수도 들었고 원수의 승리도 들었고 그 안에 다 들었소 하나님이 오만 것을 주시되 당신의 뜻을 나에게 알려 고 뜻대로만 행할 때에 고 뜻을 행할 때에 고로 말미암아 모든 것이 와 이러기 때문에 이 작용에 간절과 노력과 인내가 있어서 이것이 달성하는 것이 그 인격 속에 있어야 합니다.  그 가정 속에 있어야 됩니다.  

제가 어떤 가정을 보니까 참 일면 세상 도덕면에만 보니까 좀 허무한 면이 보여지지마는 그래도 그 가정에 보니까 어짜든지 하나님의 뜻을 이룰려고 하나님의 뜻이라면 벌벌 떨고 하나님이면 그 가정에 제일 어른이라 그만 하나님이 제일 어른이라 뭐 하나님 앞에는 꼼짝을 못해 어떤 가정은 하나님 하는 거야 그까짓거 발로 짓밟아도 잘난 사람이 무섭지 하나님이야 그까짓 것 하나님 하나님 제 마음대로 얼마든지 멸시 천대하는 그 가정 볼일 다 봤습니다.  

돈 많아도 소용 없소 생명 없는 장사가 힘세면 뭣 하요.  덩치가 크면 뭣합니까?  뼛대가 잘 생겼으면 어짜요 생명 떠나면 썩지.  예 이것 떠난 가정은 조만간에 썩습니다.  망합니다.  인격도 그렇소 그리스도인이 아닌 사람은 세상에서 그대로 산다 하지마는 예수 믿는 사람이라면 요 성전이 벌써 그 속에 없으면 참 불쌍하고 가련합니다.  못났던지 잘났던지 성전이 그 속에 구비해 가지고서 깨끗한 성전이 되어 있다면 그 사람은 없어도 있는 것입니다.  언제 그 사람이 어떻게 뛰어날런지 모릅니다.  어떻게 올라갈런지 모릅니다.  무식이 상관 없소 지식을 누가 만들었소 녜 총명을 누가 만들었소

아 틀림 없는 말하고 옳은 것만 기억하고 뭐이든지 바로하고 뭐이든지 취하면 다할 수 있는 이런 실력이 있다고 하면은 그 사람 세상에 제일이지 우리 나라에서는 정권자를 세울려면 어떤 사람 세우겠습니까 꼭 바로 아는 사람 꼭 바로 알고 바로 말하고 바로 주장하고 바로 경영 하고 바로 하고 바로 판단하고 바로 처리하고 바로 파괴하고 바로 건설하고 아 이런 사람이 있다면은 그 사람 우리가 대통령 안 세우겠소?  세계 대통령을 세울 것입니다.  일자 무식이라도 고것만 하면은 그 사람  잘난 사람이지 하나님이 그 안에 계셔서 작용하여 현실 현실에서 이렇게만 작용한다면은 못할 것 뭐 있겠소

이러니까 성전만 구비하여 있으면 그 사람 언제 뭐 될란지 모릅니다.  성경에는 천하에 두어도 다 기록할려면 둘 만한 곳이 없는 그런 많은 것을 간단하게 쓰기 때문에 많이 말 못했지마는 애굽의 죄수가 당장 세계 제 1대 강대국에 총리가 된 것 저거 부모라도 멸시 천대하는 목동놈이 당장에 역사에 제일 위대한 왕이 된 것 다윗 왕이라 하면은 신불 신자간에 그 사람을 뒤에 두지 않습니다.  둘째 두지 않소 나폴레옹 그런 사람은 어리석은 사람으로 봅니다.  옛날에는 영웅으로 봤지마는서도 그 사람 어리석은 사람으로 봐요 나는 처음에 나폴레옹 말 듣고서 이 사람은 제일 어리석은 사람이라 그렇게 봤습니다.  어리석은 용기 있는 사람이요.  기독자가 성전이 구비되어 있으면 그 사람은 미워하면 미워하는 것이 깨어졌지 그 사람 상하지 않습니다.  죽어도 상하지 않습니다.  더 영광되지.

그 다음에는 향로가 있습니다.  그 다음에는 금향로가 있소 금향로 믿는 사람은 언제든지 하나님과 신령한 교제하는 것 모든 사람에게 의논하는 것보다 하나님으로 더불어 더 의논하는 것 모든 사람에게 잘못된 그 무거움보다 하나님에게 잘못됨 모든 것을 두려워하는 것보다 하나님을 두려워하고 하나님과에 자기와에 관련이 사물과의 관련보다도 모든 인간과의 관련보다도 교역자와 신자의 관련보다도 모든 정치가와 관민들의 관계보다도 그 분과의 관계가 내게는 제일 촛점이 되고 그 관계가 제일 중점이 되어 가지고 항상 그것이 앞서 가지고 그기 중점적으로 활동하고 발라지고 생각해도 그기 제일 먼저 근심해도 먼저 걱정해도 먼저 위로에도 먼저 소망에도 먼저 아 이런 모든 소망보다 고 소망의 제일 앞서 이것이 금향로입니다.  

금향로는 향불을 피워서 올리는 것인데 이것은 기도라고 말했습니다.  기도는 하나님과 자기와의 관계의 교제입니다.  신인 교제 신인 교제 신인 교제라는 것은 하나님 앞에 잘못된 걸 잘못됐다고 교제요 자기에게 어려움이 있는 것을 의논하는 것이 교제요.  두려운 것이 열이고 백이고 있어도 그 중에 제일 하나님과의 문제가 제일 두려워서 그 문제가 해결되고 나면은 그 다음 문제가 뭐 두려운 것 있지 그게 해결되면 두려운게 아무것도 안 보여.  목을 끊는다 해도 보이지 안해 그 까짓 거는 하나님과의 두려움 이것이 해결이 되고 난 다음에는 그 다음에 보여지지 이것이 금향로입니다.  
하나님과 자기와의 관련성 이것이 자극이 제일 크고 충격이 제일 크고 내 마음과 정성을 제일 크고 이것이 제일 일대 문제로 내기에 충격 주고 역사하고 있는 이 작용이 있는 것이 이것이 기독자의 인격입니다.  이것이 하나님 성전으로 되어 있는 인격인 것입니다.      

그 다음에는 성소와 지성소 사이 휘장입니다.  이는 하나님과 사람과의 그 경계선입니다.  우리는 이 휘장이 있어야 됩니다.  예수님으로 말미암아 이 휘장이 열려졌지마는 우리의 심신에 대해서는 이 휘장이 열려지지 않았습니다.  언제든지 우리 마음과 우리 몸은 하나님과에 하나님과와 나와의 이 관계에 잘못됨이 가로막고 있다는 이것을 언제든지 생각하고서 잘못됨이 가로막고 있다는 이 가로막고 있는 이것이 계속 찾아져 있어야 합니다.  하나님과 자기와의 가로막고 있는 가로막혀 있는 이것이 없을 때는 벌써 더러워졌습니다.  없을 때는 벌써 죽었습니다 속화되었습니다.  가리워져 있는 것이 발견되어 이 문제를 주의 구속에서 해결을 짓고 보니 다시 가리워진 것이 새로 옵니다.  이거 해결짓고 나니 가리워진 것 또 새로옵니다.  이러니까 계속 가리워져 있는 것이 계속 찾아야지 고 계속 가리워져 있는 이것을 해결짓고 하는 이 작용이 우리 속에 계속 하는 이것이 산 성전입니다.  이것이 깨끗한 성전입니다.

다음에는 이제는 이라고 난 다음에 하나님의 문서 계시 성경에 교훈도 있고 예언도 있고 약속도 있고 교훈과 예언과 약속과 책망과 심판으로 되어 있는 것이 성경입니다.  하나님과 나와에 그 관계 맥혀 있는 것을 헐므로 하나님이 내게 대해서 성전으로 교훈한 이것을 이 교훈을 내가 새롭게 해서 이 교훈을 내가 가지고 있어야 하고 성구를 외운다는 말이 아니고 이 교훈을 내가 가지고 있어야 되고 이 책망을 가지고 있어야 되고 이 심판을 가지고 있어야 되고 이 계약을 가지고 있어야 되고 이러므로 이 소망을 가지고 이것이 자기에게 성경을 말하는게 아니라 그 안에는 언약궤가 있습니다.  언약궤 안에는 성경이 들어 있습니다.  
신구약 성경은 구약은 처음 약속한 것이요 신약은 다음에 약속한 것이 신약입니다.  구약이라 말은 처음 약속이란 말이요 신약이라 말은 다시 약속한 책이란 말인데 내나 구약에다가 똑똑히 신령한 면을 더 높여서 우리에게 알려주신것이 신약입니다.
이러니까 하나님이 나에게 교훈한 그 교훈이 자기 인격 속에 자기 사상 속에 자기 마음 속에 자기 생활 속에 자기의 활동하는 데에 이 교훈이 활동 속에 작용을 하고 이 책망이 자기 활동 속에 작용을 하고 하나님의 심판이 눈 찔끔 감을려 해도 이 심판이 자기 활동 속에 작용을 하니 심판에 걸려 못할게 많고 교훈에 걸려 다시 새로와지는 것 많고 그 계약에 걸려서 못하는 것 많고 그 계약을 의지해서 하는 것 많고 그 소망으로 인해서 힘을 얻는 것 많고 이것이 자기 인격에 자기 같이 되어져 가지고서 작용하는 이것이 성경을 말하는 거 아닙니다.  우리가 하나님의 성전이라 그 말입니다.  내 자체라는 사람이 그 작용하는 그 작용이 있는 사람이라야 된다 그 말이요.
그 다음에는 속죄소입니다.  속죄소는 예수님의 대속으로 하나님과 한덩어리가 된 것입니다.  하나님과 결합이 됐습니다.  이렇게 성전이 순서를 밟아서 구비해지면 하나님은 자기 안에 계시는 것을 분명히 알고  자기는 하나님 안에 있는 것을 분명히 알 그때에는 알 그때에는 자기가 사는 것이 하나님이 자기 안에서 살고 하나님과 하나 되어 있으니 자기 생각이 하나님 생각이요 하나님 생각이 자기 생각이요 하나님과 자기와 마찰이 없습니다.  이럴 때에 설교가 가장 올바른 설교요 이럴 때에 주장이 가장 올바른 주장이요 이럴 때에 사람이 가장 올바른 사람이요

이렇게 산 성전되어 속죄소에서 예수님의 공로는 하나님과 자기와에 실지로 정말로 화합이 되어서 하나님이 자기 안에 계시는 걸 자기가 확실히 알 수 있고 네가 하나님 안에 있는 것과 하나님이 너희 안에 있는 것을 너희가 알리라 알고 인정이 되어 하나님과 자기와 하나가 되어서 움직여질 그때에는 모든 견해가 하나라 성경보나 안보나 성경에 뭐라고 말했을까 분명히 성경이 이렇게 말했을 것이다 보면 그대로라
이럴 때에 하나님은 그를 통하여 얼마든지 역사할 수가 있고 그는 하나님으로 충만하여 이렇게 하나님은 자기 안에 자기 중에 자기가 되고 자기 안에 참 자기가 되고 자기는 하나님의 집이 되고 하나님의 지체가 되고 이런 작용이 실질적으로 자기 사상에 자기 인격에 자기 정신에 자기 주관에 자기 관념에 자기 본능에 이렇게 되어서 역사하는 것이 이것이 깨끗한 성전입니다.  이것은 세상이 멸하지 못합니다.  이것이 말세 교회에 하나님이 요구하 시는 교회요 하나님이 요구하시는 성전인 것입니다.  
그러므로 이것이  된 그 개인은 온 세상은 그를 위하는 것 뿐이요 공산주의도 오면 그를 위하는 것만 하지 해하는 것은 절대 못합니다.  이렇게 된 가정은 어떤 존재라도 그를 위하는 것만 하지 해하는 것은 못합니다.  칼로 찔러서 죽였다 할지라도 위하기만 했지 해하지는 못했습니다.  이거 비밀입니다.  
그러므로 육체의 이스라엘 말년에 성전이 더러워져 가지고서 전멸입니다.  성경에 보면은 성전 더러워진 것입니다.  신약 교회 예수님 제림 때도 지상 교회가 도적 맞고 망하는 것은 성전이 더러워지는 이것이 원인입니다.  모든 성공은 이 성전이 바로 되어 깨끗해지는 거룩해지는 여기에 모든 승리와 모든 성공과 모든 영광과 존귀와 가치는 전부 여게서 흘러 나오는 것입니다.   다 같이 통성으로 기도합시다.
우리는 눈을 떠야 합니다.  깨달아야 합니다.  세상이 모르는 도리입니다.  이는 하나님이 정해 놓으신 법칙입니다.  세상과 모든 것은 이 법대로 심판 받고야 맙니다.