救恩论
一、救恩
救恩是用耶稣的赦罪、称义、和睦的代赎和复活的代赎，使我们重生、成圣、复活、得荣耀，在无穷世界得永生的神的作为。

二、基本救恩和建设救恩
    1、救恩论分基本救恩和建设救恩。
2、基本救恩是因耶稣的赦罪、称义、和睦和复活的代赎使我们重生的救恩。
3、建设救恩是因耶稣的赦罪、称义、和睦的代赎而重生的我们成就成圣的救恩。

三、基本救恩和建设救恩的用辞
    （一）基本救恩和建设救恩像三位一体一样，在圣经中没有这些词汇，是在教义上使用的教义用辞。
（二）基本救恩
1、基本救恩是指凡是被拣选的人都蒙耶稣的代赎之恩，基本上进天国的救恩。
2、基本救恩是完全靠神的恩典得到的救恩。
（三）建设救恩
    1、建设救恩指得到耶稣代赎的基本恩典的蒙拣选的人一生要努力建造的自己的救恩，使之成为永恒无穷天国的荣耀的实力。
2、得到基本救恩的人，把客观的基本救恩变成自己的主观的叫建设救恩。

四、有关基本救恩和建设救恩的经文
    1、林前3:10—15的经文可以叫我们分清基本救恩和建设救恩。
“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。
因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。
各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。
人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。
人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”（林前3:10—15）
    2、根基上建造房屋。
这段经文讲有一个耶稣基督基本救恩的根基，还有一个在这根基上建造房屋的建设救恩，用金银宝石和草木禾秸来建造房屋，按各人的工程得赏赐。
3、根基是基本救恩，工程是建设救恩。
在前面已经提到过我们已经得到的基本救恩的根基和在这根基上下功夫建造的建设救恩是教义用辞。

五、提出基本救恩和建设救恩两个概念后的反应
    1、刚开始提出基本救恩和建设救恩两个概念时，教界中有了两种反应，其一是把这个教义当做合乎圣经的教义来接受，更加努力过信仰生活。
2、但是也有一部分教会没有理解这合乎圣经的教义，曾经对此产生了误会，认为不论信得好坏都能进天国的基本救恩会导致信仰生活上的放纵。
    3、提出基本救恩和建设救恩的目的不是为了让人在信仰生活上发懒，而是为了叫那些认为信耶稣都能进天国何必努力去信的放纵者们努力过信仰生活。
4、并且为了向误认为只有进天国才是我们救恩的教会，按圣经正确地见证到天国后，不但所要得的赏赐不同，而且荣耀也有差异。

六、圣经的话语是赐给蒙拣选者的
    1、圣经话语不是让未蒙拣选者变成蒙拣者的话语，而是为了叫已经蒙拣者们成就建设救恩而赐下的。是为了叫得基本救恩进入天国的蒙拣选者们具备进天国后的实力而赐下的话语。即是为了叫得基本救恩者成就建设救恩而赐下的话语。
2、因此圣经话语对未蒙拣选者而言是无用的，只对蒙拣选者是生命的话语。因此在林前1:18说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”

七、十诫是赐给神选民的诫命
    1、神通过摩西赐十诫时，不是赐给外邦人的，当然也不是赐给外邦人让外邦人遵行十诫成为以色列选民的。而是赐给在旷野中走向迦南地的神子民的诫命。
“神吩咐这一切的话说，我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”（ 出20:1—3）
2、因此神的话语不是叫人得基本救恩，而是叫人成就建设救恩的。明白这一点时就会发现圣经中不再有疑难的经文了。

八、“救恩论”的研究对象是赐下的救恩和得到的救恩
    1、在这一篇的“救恩论”中第一章要论的是属于基本救恩的救恩，第二章要论的是属于建设救恩的救恩。
2、这时会按圣经展开神赐下的救恩的顺序和神赐下的救恩成为我们个人之救恩的顺序。
3、在基本救恩中要论的是神所赐下的救恩，在建设救恩中要论的是将神的救恩成就为我们个人之救恩的方法。

救恩的范围
    一、救恩
救恩是因耶稣赦罪、称义、和睦的代赎和复活的代赎，我们得到重生、成圣、复活、荣耀，在无穷世界中得永生。

二、救恩的范围
    1、这是指狭义的救恩，是以人为中心表现的救恩的范围。以救恩的主体神为中心表现广义的救恩时，其范围更加广阔。
2、就像儿女不会数算父母的大爱，表现父母爱的范围时不能超过以自己为中心的范围一样。
    3、假如把我们救恩的范围局限在耶稣的生死代赎使我们重生，在世上成圣，复活成耶稣的人性一样荣耀的身体，进入无穷世界得永生的话，就是把救恩局限在了鎰救的人为中心的范围。
4、神用话语彰显了爱我们的爱有多么长阔高深，这就是我们在创立世界之前得到了救恩（弗6:4）。

三、广义的救恩
    1、在我们的救恩之前的永远之前就有了救恩之源头神。
2、拯救的神有一个目的，就是我们的救恩。
    3、拯救的神按目的预定的是我们的救恩
    4、拯救的神按拯救我们的预定进行创造，以此彰显了我们的救恩。
    5、并且拯救的神把所创造的按目的和预定进行护理，这就是成就我们救恩的作为。
5—1在这救恩的护理中拯救的神基督道成肉身
5—2把十字架上的代赎功劳和
5—3复活的代赎功劳披给我们
5—4因耶稣的生死复活大功我们的灵得重生
5—5组成肉的身心成圣
5—6在耶稣再来时复活为荣耀的属灵身体
5—7进入神天国得永生就是我们的救恩。
就这样我们救恩的范围是极其广大的。 “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”（弗1:3—6）

四、狭义的救恩
不把拯救的神、神的目的救恩、神的预定救恩、神的创造救恩、神的护理救恩连接和包含在我们的救恩，只把因
1、基督的道成肉身
2、十字架上的代赎功劳
3、复活的大功
4、我们的灵得重生
5、重生的我们身心成圣
6、复活为荣耀而属灵的身体
7、进入天国得永生包含在我们的救恩的话，是狭义上的救恩。

五、提出救恩论的方法
    1、我们救恩的源头和顺序可以表现为以神为中心的广义的范围和得救的人为中心的狭义的范围。
2、过去所提出的救恩论是以人为中心的狭义的。为了把救恩论的教义细密而完全地表现出来要以救恩的源头神为中心展开广义的救恩论。

六、神与神的一切作为是我们的救恩
    1、神是拯救的神，神的作为是救恩的作为。
2、神是我们救恩的源头，神的作为是拯救我们的作为。
3、因此神和神的一切作为都是我们的救恩。

    七、在救恩范围中的基本救恩和建设救恩
    （一）基本救恩
在以神为中心的广义的救恩和以人为中心的狭义的救恩中，白白赐恩给我们蒙拣选之人的基本的范围的救恩叫基本救恩。
（二）建设救恩
1、在基本救恩的根基上个人凭信心努力成就的救恩是建设救恩。
2、圣经告诉我们有两种救恩无偿地靠恩典得到的，即基本救恩和将靠恩典得到的救恩变成自己的，即建设救恩。因此救恩论的教义也要按这个时代的要求重新阐述。

八、基本救恩和建设救恩教义的确立
    1、在这一章的救恩论中重新要确立的教义是把狭义的救恩论扩展到广义的救恩论，使之有系统地体系化。
2、第二是为了防止“恩惠的救恩”和“凭信心得到的救恩”混为一谈的错误，在广义的救恩论中把“恩典的救恩”区分为“基本救恩”，把“凭信心得到的救恩”区分为“建设救恩”，以此要确立正确的救恩论。

第一章 基本救恩

1、        本救恩是指我们救恩的根基。
    2、并且也指凡蒙拣选者都能得到的基本的救恩。只要是基督徒谁都能基本得到的进入天国的救恩。
3、每个基督徒都蒙恩白白地得到主的代赎大功。因此只要是基督徒都不用自己的功劳也能进入天国。这叫基本救恩。
4、基督徒不用自己的功劳，在神的目的里得蒙预定，并且在预定中受造。也处在神的救恩护理当中。而且也在神的救恩护理中得蒙了耶稣的道成肉身和生死代赎大功。
5、因此每个基督徒，作为天国百姓所得的基本救恩是相同的。并且在成就建设救恩时所需的一切要素也是相同的。这叫基本救恩。
6、在第一章“基本救恩论”所要阐述的是基督徒靠恩典得蒙的救恩的源头和彰显这个救恩作为的顺序。

基本救恩（提前1:9—10）<主日学课程>
一、基督徒的救恩分为两种
一个是基本救恩，另一个是成圣救恩，即建设救恩、行为救恩。
基本救恩是在我们不明白，也没有愿望的时候，神的慈爱和恩典单方面地成就给我们的。
成圣救恩是叫得基本救恩的人过上名符其实的生活，努力了就能成就，不努力就只能停留在基本救恩。

二、基本救恩是每一个信徒都得到的相同的救恩，而成圣救恩、建设救恩却有千差万别
基本救恩丝毫也不需要我们的作为，建设救恩要救世主我们不要丢掉基本救恩，全心全力地活出得蒙基本救恩者的生活。

三、基本救恩的七个顺序
1、在神的目的中出生。
2、得蒙耶稣基督的代赎。
3、得重生。
4、成为神的儿子。
    5、已经得到永生的生命。
以上五点不论本人明不明白，只要是蒙拣选的人就已经得到。而第六和第七点虽然已经有不变的确定，但是在耶稣再来时和审判之后才能成就。那就是
    6、复活成属灵的身体。
7、在无穷的天国得享天国市民的幸福。

拯救的神
    一、救恩源头的神
    1、在神的创造之前，神的预定之前，神的目的之前第二位格的圣子基督是我们救恩的源头。
2、神是三位一体的神，圣父圣子圣灵是从自有永有开始就是拯救的神。

二、负责救恩的基督
    1、从以弗所书一章四节中可以看到三位一体神中第二位格的基督是负责这个救恩的神，并且要通过基督成就救恩的属性和作为。
2、在基督里要成就的救恩就是使我们像基督一样圣洁、完全。这是在永远之前的救恩之目的。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1:4）

三、救恩的得胜者——救赎主
    1、负责救恩的第二位格神的名是基督，基督从永远之前就做了中保，到了时候道成肉身，完成了十字架的代赎，作为救恩的得胜者救赎主，坐在圣父神的右边。这是在诗篇中描述的救恩的主。
“（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。”（诗110:1）
2、我们救恩的根本是在创造宇宙和万物之前，在预定之前，在有目的之前已经计划好通过争战的得胜使第二位格的基督坐在神右边的宝座，征服仇敌。

四、神的惟一目的是我们的救恩
因此我们的救恩是永远之前神的惟一目的，又是基督作为中保者完成的。得蒙救赎的基督徒出于感恩世世代代永无穷尽地向三位一体的神献上荣耀和赞美就是我们救恩的种子。

五、神的拣选就是我们的救恩
神的本体完全地消灭拦阻第二位格作为的一切仇敌，使第二位格所创造的受造物得到永远完全的永生。这是神的目的，这个目的是在基督里所预定的对我们的拣选。

六、在神与被造物之间做中保的教会
因此蒙拣选的人要与第二位格的圣子联合，完全地征服仇敌，统一被造物，成为建造永生国度的中保者。这样的我们就是被预定的教会。弗1:23“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”

基督徒的救恩（约8:31—32）<主日学课程>
    1、基督徒的救恩出于神，是蒙神喜悦的为被造福的救恩。因此神的法则是出于神道理的是对神所造的一切应当去爱的道理。完全的基督徒是在神与一切受造物面前得以完全的意思。
    2、基督徒在读和听新旧约圣经话语，学到自己应当活出的知识，又去遵行这些知识时，就会实际上遇见万物、人类和神的光，遇见之后真理的行为就会行出彼此需要的行为，与一切存齟居同行，以此在万物当中正确地发现自己的位置，站到自己的位置上。这就是避难所与永生。
3、在神的审判，即审判万物时，这一切都要显露出来，在神面前裁定自己的价值和权威。出于独一神所造的，要因独一神的恩典和独一神的法则而永存。使自己拥有这创造、恩典和真理的人，正确地明白位置与法则，站好自己的位置就是基督徒的救恩。因此没有行为的信心都是死的，枉然的。

神的目的救恩
    一、神的目的
自有永有的神把我们放在神惟一的目的之中，这目的就是使我们成为像神一样圣洁、完全。这就是目的救恩。
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，”（弗1:4—5）

二、自有永有的神
神的目的是使我们与神一样。那么神是一位怎样的神？神是自有永有的完全者，是无形的存在，没有形体，因此，我们只能通过神的作为认识神。

三、神的属性
    1、通过圣经中记载的神的作为可以认识神。神是自有永有的神，是完全的神，永远不变的神，独一的神。
    2、神是智慧的神、知识的神、良善的神、慈受的神、圣洁的神、公义的神、信实的神、主权的神。
3、从教义上表现圣经中所记载的神的品性时，叫做神的属性。只有神拥有的属性叫“非共有的属性”，神与人共有的属性叫“共有的属性”。

四、神的目的是神的拣选
    1、神的目的是使我们拥有与神相同的属性。
    2、按诗篇110:1的经文表现神的目的的话，神的创造中不再有阴暗、咒诅、死亡、恐惧，叫一切被造物都像神一样完全洁净，使天上地下的都在基督里统一，建造永远没有死亡的完全永生的国度。
3、圣经说这个目的就是神的拣选、预择、人的蒙拣选。这个拣选的性质神在永远之前早已预择，这预择的性质是人蒙神的拣选，叫蒙拣选的人与第二位格的神合而为一征服仇敌，坐在天父右边。这是神的目的，是我们救恩的种子。
“（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。”（诗110:1）

五、神的目的救恩作为的第一顺序
1、神的目的救恩是救恩作为的第一步。
2、神的目的救恩是每一个基督徒都能蒙恩白白得到的基本救恩。

神的目的（约1:1—13）<主日学课程>
<绪论>
1、世上的知识都是歪曲的、偏向的、单方面的，追随世上的知识都要走偏。
2、甚至连科学也因其存在的动机、目的、利用的知识不全备，而成为半虚假的知识。
3、对属灵的存在——人更是如此。

<本论>
1、按神的知识——圣经，天上地下的一切存箏二分为创造主和被造物，神一对一地对待每一个受造物。因此无论我们对待何种存在，都要切记这个存在的主人——神与之同在。
2、自有的神所做的第一件事是定下目的，其目的是通过创造和养育叫人替神统治和施恩给一切被造物。因此人要成为与神一样的完全者和圣洁者。
圣经中记载为了达成这个目的而预定的神为圣父，按预定进行创造的神为圣子，成就按预定创造好的目的的神为圣灵。
3、因此每一个受造物身上都有成就神目的的目的本身的要素和被利用于成就目的的要素。这两种要素在存在之前就是异质异种的。
目的本身的要素是蒙拣选得救的人，被利用在成就目的的人们是不蒙拣选的不得救的人。
4、神把这些要素利用在成就神目的的地方，这叫神的护理，护理是间接或直接地彰显出来。因此护理当中有的是用于成就神的目的本身之要素的，也有的是为了成就本身之要素而被利用的。

<结论>
1、所有的毁坏都是为了这个建造，恶是为善而存在，似是而非的是为正确的和圣洁的而存在。
2、人们想用片面的知识全面地把握矛盾的难点，却因无法把握而难过。因此当我们偏行时会落入迷惑在救恩上受亏损。
3、因此要不断地努力全面地进行批判、评价、计划，喜怒哀乐亦如此。

神的预定救恩
一、预定
1、我们的救恩是在永远之前所预定的，当我们出生之前已经得蒙神的拣选。永远之前在基督里得蒙了拣选，这叫预择。预择与拣选的意思是不同的。
2、预择指的是存在之前早已蒙拣选，而拣选指的是存在之中被选上。
“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，”（弗1:5）

二、没被拣选者是赎价
1、没被拣选者是蒙拣选者的赎价，要被利用在蒙拣选者的救恩，这是圣经所记载的。从旧约以色列可以看到神利用埃及为赎价叫以色列百姓认识到神是一位怎样的神。
“因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。”（赛43:3）
    2、所以没有被拣选者要被利用为蒙拣选者的利用物，要与撒但一同遭受永远的灭亡。有人认为永远之前就定下这样的拣选和遗弃是不公平的有违神的公义，并且良善的神怎能在永远之前遗弃部分人，叫他们当蒙拣选者的赎价，遭受永远的灭亡，神怎能行这样的恶。
3、对此罗马书讲：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？”（罗9:20）

三、窑匠
1、罗马书中又讲“窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”（罗9:21）
2、如今是蒙拣选者和不蒙拣选者混在一起，神为了蒙拣选者的救恩恒久忍耐、宽容，最终不蒙拣选者们要明白神震怒的大能（罗9:22），即使这样成为震怒的对象，“这有什么不可呢？”（罗9:24）
“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。”（罗9:22）
    3、像彼得和使徒保罗一样“又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上”（罗9:23）。这是为了叫人不骄傲，世世代代把荣耀与颂赞归给那赐下怜恤、拯救、恩典的神。
    4、因此使徒保罗说“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15:10）
    5、自有永有的拯救的神预定要把永远之前所预备的怜恤的救恩赐给我们，“这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？”（罗9:24）这是指我们得救的基督徒。
6、蒙拣选的救恩、不蒙拣选的灭亡也都是神在永远之前所预定，又在蒙拣选者之中预定了贵重的器皿和卑贱的器皿，这是自有永有者、创造主、主权者、主宰者神按自己的意思预定的。（罗9:20—24）

四、善恶的标准
1、“我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”（太20:15）圣经中善恶的标准是：以神为中心的是善，以被造物为中心的是恶。
2、因此关于预定救恩，当我们合乎神的旨意，我们就是善人；认为是不公平违背神的旨意的话，我们就成了恶人。

五、主权预定的救恩
    1、我们的救恩是神的主权所预定的救恩，因此基督徒的正确态度是盼望自己身上所预定的救恩是荣耀的预定，也要祈盼神的怜恤。
    2、在世上的时候要仰望神怜恤的救恩，到永恒的天国要永远地颂赞这怜恤的救恩，将荣耀归给神，这是合乎神向我们彰显的预定救恩的。
“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗11:36）
六、无限的完全预定
1、灭亡和救恩都出于神，有些神学者主张有限的预定，这是不对的，应该是无限的完全预定。灵界和物质界的一切运行都出于神一次性的预定。没有任何一个例外。
    2、因此我们的预定救恩是与我们的功夫完全无关的基本上得到的救恩。
3、神在圣经中彰显这个预定论的原因是为了叫我们不要骄傲，也不要灰心，毫不动摇地坚信神，领受救恩的道理，成为蒙福的人。

我们的救恩（提后1:3—8）<主日学课程>
    1、除了真正的基督教之外，一切类似宗教、思想、主义、道德、哲学、其它众多的源头都是人。但是基督教的源头是一切都不存在时，就自有永有的神。
用自有的神的慈爱、神的喜乐、神所愿意的完全的旨意所计划的就是我们的救恩。因此从存在上我们的救恩占据第二个次序。为这个救恩所预定的就是第三个次序，第四个次序是为这个救恩按预定创造灵界和宇宙。
一切的外邦宗教、世上的知识都属于第四个次序，这些是无法与基督教相提并论的，只是为利用在基督教的救恩所创造的。
    2、一切的被造物都在期盼成就我们的救恩，都按所预定的次序一个一个地出现在历史的舞台。我们要正确地认识我们救主的伟大、成就一切的次序和一切的存在。
要用确实的知识站立得住，活用这一切，按所预定的次序正确地认识神为我们用心创造的环境，欢喜地利用这一切，才能不辜负主的期待，才能在救恩上不受亏损。
    3、神为了确认我们所拥有的信心是言语上的还是实底，用无数的环境来操练和试验我们。因此不论在何处，我们都要与神联合，在神慈爱的作为——环境中感恩、喜乐地献上活祭。

神的创造救恩
    一、创造
    1、拯救的神为了使我们成为像神一样圣洁完全的目的，用主权大能预定了一切，又按所预定的旨意，用全能的大能创造了世间万物（弗1:5）。
2、约翰福音一章一节以下说第二位格的圣子——道创造了灵界与宇宙的一切。

二、创造的目的
    1、创造的目的是为了见证自有永有的神的本体。
    2、没有创造就没有人能够认识神的本体，也没有人能够彰显出来。由于神创造了人，人就能认识自有的完全者——神。
    3、为我们的救恩而创造。
    4、神为了我们的救恩创造了天上地下一切的万物，并且在创造中产生的再次创造的作为也是为了我们的救恩，至大的和至小的也都是为我们的救恩而存在。
5、“神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日”（创1:31）。这是在讲为了成就我们的救恩这个目的而进行了好的创造。（创1:4、10、12、18、21）
    6、不论是中国，还是韩国，也是为我们的救恩而受造。遇到可怕的存在时要相信造这可怕的神是更可畏的，并且要相信这也是神为我们的救恩所造。
7、不应当遇见至大的也不能大惊小怪，因为造它的神是至大的拯救的神，并且也是为我们的救恩所造的。这就是持守第一诫的信仰，即献上活祭的信仰。

三、要悔改小信
    1、神所要求的信心不是叫我们掌握有关神的知识，而是叫我们成为信心之人。这是我们的救恩。
2、因此我们要回顾和悔改自己的小信，更要哀恸和悔改自己的小信。

四、创造的作为是救恩的作为
    1、由于神的创造，我们受造物就能认识神是怎样的一位神，这就是神创造的救恩，也是我们的救恩。若没有神的创造，就不存在我们的救恩。
2、神的创造是叫蒙拣选的基督徒们一同得蒙的基本救恩的恩典。

神的护理救恩
    一、护理
    1、拯救的神按目的预定了我们的救恩，并且既按预定进行创造，又对所创造的进行保存、护理。
    2、为了我们的救恩而护理
神的护理完全是为了我们的救恩而进行的。灵界和物质界的一切作为都是出于神的护理。不论是大或小的作为都是为我们的救恩而彰显的。

    二、连头发也数算的个别的护理
1、“两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。”（太10:29）
2、“就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（路12:7）

三、出埃及的作为
    1、旧约以色列百姓出埃及时，其作为是神的救恩作为。当时世界上虽然有无数的作为，但是那一切的作为都是为出埃及而存在的。
2、当时神的护理是以出埃及为中心的护理，出埃及的中心是以色列百姓，其中最为中心的人物是神的仆人摩西。

四、今天的作为
今天的日出月落也是神为我们的救恩进行的护理。在这个时刻飞机飞升，火车奔驰也都是神的救恩护理。这个国家平稳，那个国家战乱也是神为我们的救恩而进行的救恩护理之一。

五、处在护理中心的教会
我们作为教会处在这个时代神的救恩护理之中心，建造教会的教会者更是站在神护理的最中心，因此神的仆人要明白这一点，刚强壮胆。

六、为救恩震动天地
    1、旧约以色列出埃及时，震动天地的护理的主——神，如今也震动天地地护理新约教会——我们的救恩，我们要相信这一点。
    2、有这信心的人就能献上活祭，走灵程时需要舍命时，会为主殉道。
    3、我们相信这个时代的作为完全是以我们的救恩为中心的神的护理吗？我们要认罪悔改自己的小信。
    4、旧约以色列百姓出埃及时也在神的救恩护理下通过了旷野，如今我们在这个世界操练期间，也得蒙神恩典的救恩护理。
5、神的护理动摇天地，这个护理完全是神的救恩护理，与我们的功劳毫无关联，只要是基督徒每个人都要基本上得蒙这恩惠。

    七、神的护理属于基本救恩
    1、因此谈到救恩论时，不得不彰显神的救恩护理。因为不能把神的护理从救恩的次序中落掉。
2、这是与基督徒的功劳没有相关的恩典的救恩，只要是基督徒都要得蒙的基本救恩。

选民的救出（出10:1—3）<主日学课程>
    1、肉体的以色列的出埃及是今天属灵以色列救恩的模型和镜子。

埃及——世界
埃及人和其臣下——抗拒真理的世人
大人物法老——魔鬼
以色列——今天的基督徒
羔羊血——宝血
摩西——引导者
出埃及——信仰的自由
红海——洗礼
旷野——教会
火柱和云柱——圣灵
约旦河——死亡
迦南——以天国为模型赐下的一面镜子，是用来光照自己用的。
2、在埃及降十灾，叫法老的心刚硬十次的是主。
在这里可以看到基督教所面临的一切迫害都出于今天的主。当我们凭信心顺服神的慈爱、大能和信实，坦然地面对迫害时，就能向世人见证神的大能和拯救。也能明白在神与神的作为面前整个世界都在战兢。
    3、面对红海的艰难，没有水和粮食的艰难，神并没有提前给以解决，而是当以色列百姓在绝境中呼求时神才给解决。因此跟从神的圣徒，不论在什么处境都要安心跟从，要明白神愿意圣徒通过恳求与神亲近，明白神的旨意，信靠顺服神，得胜和利用世界，以此预备好到天国所要使用的能力。

道成肉身的救恩
    一、道成肉身
    1、道成肉身指创造天地的神（约1:1—18）为拯救我们，披上人的肉体，来到这个世界。
    2、这位拯救的神来到这个世界之前独自创造了灵界和物质界的一切大小存在。至今再一次创造的作为也出于道成肉身的主。
    3、道成肉身的主创造了世界，至今也掌管世界。眼见的和看不见的一切都是属主的，这就是第二位格的圣子基督降世之前所做的工作。
    4、降世之前，主是自有永有的神，是称为“道”的神。在永远之前神开始彰显作为之前，就与神同工的三位一体中的圣子神。
    5、拯救的神计划了我们的救恩，按目的进行预定，按预定进行创造，又把所创造的为我们救恩进行存留护理，时候满了就在基督里按所计划的目的来到这个世界做中保、救赎主，这就是道成肉身。
6、基督披上人性，即我们的救主耶稣基督。若耶稣基督没有来到这个世界，就不会有我们的救恩。

    二、救恩的顺序
    1、因此我们救恩的源头第二位格的基督道成肉身是神的目的、预定、创造和护理之后的顺序。
2、道成肉身的救恩是每一个得蒙耶稣代赎大功的基督徒都能白白得到的基本恩典的救恩。即靠恩典得蒙的基本救恩。

我们的救恩（提后1:9—10）<主日学课程>
1、我们的救恩是救主基督耶稣显现出来胜过死亡，用福音把生命和不朽坏的赐给我们的。
基督徒的救恩是在死亡的世界中预备不死的生命，在完全朽坏的世界预备不朽坏的。
    2、我们要明白自己救恩的源头。我们救恩的源头是以永远之前就开始的，永远之前自有的神和神的慈爱、神的喜悦、神的完全旨意和神的惟一目的、神的永远预定、神的创造、神的所有护理和神的道成肉身、在十字架上的赦罪、称义、新生命的代赎、复活和重生的作为构成了救恩。
    3、这个救恩给得救的我们赐下环境，栽培我们把我们救恩的源头——耶稣基督的恩典充分地发挥给世界万物，使它们得充满的大能。
在这个世界完成预备，到无穷世界去永远事奉是基督徒的天国。在世上没有成就救恩时，就不会再有机会享受天国。

耶稣的代赎救恩
    一、我们的救恩
使我们和神一样圣洁完全，有神的形象，有神的品性和属性是拯救之神的永远之前的目的，也是我们的救恩。

二、罪的工价是死亡
1、违背这位拯救的神和救恩的作为就是罪，脱离这救恩的罪的工价是永远的死亡。
2、歪曲的叫罪。本应该属救恩的人不属救恩，属灭亡的叫罪。因此罪的工价是死亡。（罗6:23）

三、罪
1、本应该遵行神话语的人不去遵行就是罪。罪是指扭曲。
2、本应该遵行神旨意的人不去遵行神旨意就是罪。罪是指扭曲。
3、本应该与神亲近的人与神为仇就是罪。罪是指扭曲。

四、死亡成为罪之工价的原因
    1、拯救的神叫人得拯救时，人不去顺服不得拯救，理当招来死亡。
2、拯救之神的旨意是叫我们得救，违背神的这个旨意自然要死。
3、拯救的神是救恩的源头，远离这位神而受灭亡的死亡是真理所在。因此罪的工价是死亡。

五、救主耶稣
罪人远离神受到了永死的刑罚，救主耶稣正是为了从这永远的刑罚中拯救我们而来的。

六、因代赎得到的救恩
因耶稣十字架的代赎，每一个基督徒都得到了基本恩典的八种救恩。
    （一）从罪中得解放自由的救恩
    1、因耶稣的赦罪代赎，我们从罪中得解放自由的救恩
    2、因耶稣的称义代赎，我们从不义中得解放自由的救恩
3、因耶稣的和睦代赎，我们与神为仇得解放自由的救恩
（二）从死亡得解放自由的救恩
没有了罪、不义、为仇，就没有死亡的威胁，因此从死亡权势中得到了解放自由的救恩。“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”（弗2:1）。
（三）从魔鬼得解放自由的救恩
    1、有污秽之罪的地方是魔鬼的居所，因耶稣的代赎没有了罪，所以魔鬼就离开，因此从魔鬼得解放自由的救恩。
    2、当我们基督徒奉耶稣基督的名喊“撒但退去！”时，撒但魔鬼丝毫也不能靠近我们。耶稣基督的名指的是与主的代赎作为联合在一起，与主的基督作为联合在一起。
（四）通过神公义的审判，神公义的救恩
    1、我们的罪、不义和与神隔绝为仇的问题，由耶稣的代刑的赦罪、代行的称义、代和睦的和好大功得到了解决，使我们得救通过了神公义的审判，免去了地狱的刑罚。
    2、得蒙耶稣代赎救恩的人就不会下地狱，得到进天国的基本救恩。但是效法基督成圣的程度是要经历审判赏赐救恩的基督的审判。
（五）与神和好的神儿子生命的救恩
1、拯救的神“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。”（弗1:5）
2、“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2:3）
    3、因耶稣代赎大功“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加4:5），因此我们得到了与神和好的儿子生命的救恩。
    4、养子
①我们因重生成了天父的儿子。我们成为天父的儿子不是因信。不是在我们相信的时候成为儿子的。“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父”（罗8:15）。我们在重生时已经成了神的养子。成为养子就是基本救恩。
②之所以称为养子指我们虽然不是天生就有属神的要素，但是因耶稣的代赎大功而成为神的儿子。
③我们不是生下来就是神的儿子，而是在法律上因耶稣的大功得到了儿子的待遇，连儿子的继承权也得到了。
④我们的本质和本性要素不是神的要素，而是人的要素，但是重生以后在神和万物面前得到的权利却与拥有神要素的儿子相同。这就是成为养子。
    5、我们至大的救恩是
①我们是神所爱的儿子。
②我们是要继承神一切基业的儿子。
③我们是承受神一切作为的儿子。
④我们是成为神荣耀之赞美的儿子。
⑤我们是靠宝血、圣灵和真理得永生的儿子。
⑥我们是万物期待盼望的神的儿子。
⑦我们是作神祭司、先知、君王的儿子。
⑧我们是拥有向神祷告、信心、悔改之特权的儿子。
⑨神的目的、预定、创造、存留、护理都是为我们彰显的。
⑩三位一体的神永远与我们同齟行，居在我们当中。
    6、面向神的重生救恩
①重生是指人因犯罪灵与肉永远死亡，但是因耶稣的代赎大功，在灵里与神联合苏醒。
②在人罪论中已经提到灵是单一体，只需一次性地重生，肉体的身心是复合体需要反复的重生的成圣。
③耶稣代赎的恩典使灵一次性地重生成为天国市民，这叫基本救恩。典蒙这恩典的救恩根基上凭信心成就肉体，即身心的救恩叫建设救恩（林前3:10—15）。
④基督徒因耶稣代赎的恩典，都得到了面向神的基本的重生救恩。
    7、真理永生的救恩
①就像每一个旧约以色列百姓都领受十诫一样，我们每一个新约的基督徒都领受了新旧约六十六卷的真理。
②靠恩典得蒙耶稣的代赎大功的每一个基督徒，都得到了圣经六十六卷的真理，凭信心去遵行这真理的救恩时，就能成就永生的救恩。

七、灵感永生的救恩
①就像旧约的以色列百姓们白天得云柱的带领，晚上得火柱的带领一样，得蒙耶稣代赎之救恩的我们也常常得到圣灵的感化感动的带领。
②当我们基督徒在环境中得到灵感时，立即顺服遵行的话，就能得永生的救恩。
③顺服灵感时得永生救恩指的不是灵的永生救恩，而是指身心的功能得永生救恩的建设救恩。
八、代赎救恩是恩典的救恩
    1、因耶稣的十字架代赎而基本得到的八种救恩是每一个基督徒都能白白得到的恩典的救恩。
2、“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）” （弗2:5）
3、耶稣的代赎救恩是在基督徒的救恩中最直接又是最为中心的神的作为。这代赎救恩是指耶稣成为赎价替我们付出代价，赐下了救恩。从此确实地显明了救恩是白白赐给我们的恩典。这就是圣经中关于救恩的真理。

耶稣的复活救恩
    一、复活的大功
    1、我们因罪价本应永远灭亡，却因耶稣的代刑、代行、代和睦的代赎大功，得到了救恩的生命。
2、但是若没有耶稣的神人两性一位的复活，那么所成就的代赎大功就不能成为永远的中保。

   二、神人两性一位的代赎主
    1、由于救恩要满足神的永远至圣洁和至公义，因此为了使耶稣的代赎大功拥有永远的中保性，耶稣必须要做神人两性一位的代赎主。
    2、叫做基督的中保——神以神人两性一位道成肉身，用十字架上的代赎大功从死亡中拯救了我们。为了使我们因这救恩永远地在复活永生的盼望中长进，披上人性复活。这就是成为神人两性一位的永远代赎主的救恩作为。
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”（彼前1:3）

三、救恩基业的三种本分
    1、叫做基督的第二位格的神按永远之前的目的一次性地成就基督之目的的作为就是耶稣的复活。
    2、在基督里成就的目的因基督的永远，其救恩的作为也是永远无穷的。作为基督是永远的，因基督而得到救恩的基督徒也是永远的。基督的祭司、先知、君王职分是永恒的成为基督徒的我们也因永远基督职分是永恒的。
3、基督的永远救恩、基业、本分有三种，就是祭司、先知、君王职分的救恩。

四、耶稣的复活救恩是基本救恩
1、因耶稣的复活大功，每一个基督徒都拥有了复活的永生盼望。
    2、因得蒙这基本救恩所成就的建设救恩，按其建设的实力得到永生盼望。这也是耶稣复活大功的恩典。
3、这恩典的复活大功的救恩是每一个基督徒都能得到的基本恩典的救恩。耶稣的复活救恩属于基本救恩。

赐给我们的大救恩（弗1:3） <主日学课程>。
    
1、神是我们的天父。
2、我们要复活成属灵的身体，永不衰败。
    3、我们得到了永生、
    4、叫创造主和受造物和好的祭司职分、
    5、叫受造物得到神之充满的先知职分、
    6、使创造主的独一统治得到统一的君王职分。
昼夜思想上述六种所得的救恩，向神献上感恩和颂赞是蒙神喜悦的，也是蒙福的惟一法则。

基本救恩的本质、本性、本分
<绪论>
1、在第一章“基本救恩论”中阐述了什么是基本救恩，哪些救恩属于基本救恩。
2、从复习的角度整理一下基本救恩的根据本质八种、耶稣的代赎大功所赐下的自我救恩本性八种、基督徒的永远救恩基业本分三种，以此再一次查考白白赐给我们恩典的基本救恩。

<本论>
    一、基本救恩的根据本质8种（背景救恩）
    1、拯救的神
    2、拯救之神的目的救恩（在目的中预定我们）
    3、为目的进行的神的预定救恩（为了成就我们预定了一切万物）
    4、为目的进行的神的创造救恩
    5、为目的进行的神的护理救恩
    6、为目的进行的耶稣的道成肉身的救恩
    7、为目的进行的神人两性一位的代赎救恩
8、为目的进行的神人两性一位的复活救恩

   二、耶稣的代赎大功赐下的自我救恩的本性八种（生活救恩）
    1、从罪得解放的自由救恩
    2、从死亡得解放的自由救恩
    3、从魔鬼得解放的自由救恩
    4、通过神公义审判的神公义的救恩
    5、与神和好的儿子生命的救恩
    6、面向神的重生救恩
    7、真理永生救恩
8、灵感永生救恩

三、基督徒的永远救恩基业本分三种（职分救恩）
    1、祭司职分救恩
    2、先知职分救恩
3、君王职分救恩

<结论>
    1、基本救恩根据本质八种、耶稣的代赎大功赐下的自我救恩本性八种和基督徒的永远救恩基业本分三种是成就建设救恩之根基的属于基本救恩的救恩。
2、以上是救恩论第一章基本救恩论中所讲的每一个基督徒都能得到的救恩，即基本救恩。

恩典的基本救恩
    一、基本救恩的根基
    1、“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3:11）
2、这个基本救恩完全是神赐给我们的。完全是恩赐的救恩。

    二、恩赐的救恩
    1、基本救恩与我们的行为没有任何关系，完全是因耶稣的代赎之恩得到的。除了以弗所书一章之外，在其他的很多经文中也讲到不是靠行为而是恩赐的。
    2、恩典指的是我们没有付出代价完全白白地得到。
3、很多人以为这个基本救恩是恩赐的白白得到的，所以是没有价值的。但是基本救恩的价值无限地大于建设救恩。这完全是恩赐的救恩。

三、人的义是有限而不完全的
    1、无论怎样的圣子圣女，人的行为如约伯所说的是污秽不堪的外衣（伯30:18）。
    2、从人的水平认为洁净的行为，从全知、完全而至圣洁至公义的神的角度看这个圣洁是枉然的。
    3、只是由于人尽心尽力遵行神的法度，因此神就算人的行为为义了。
    4、当我们面对神的审判时，我们身上没有一样是不可定罪的。走到神的面前，一切都是不完全的。
5、但是离开神的标准，在人的水平是可以评价为公义、圣洁、正确、洁净的。因此人的义都是有限的。

四、人的义只有忠心
    1、圣经说人的义是忠心。
    2、人的义是尽心、尽性、尽力、尽意去爱神，遵行神的诫命。这就是人的忠心和义。
    3、全力以赴所行的在人的水平是可称赞的义，是圣洁的，但是从神的角度看却是有限的不能达到无限。
4、因此圣经教导我们人的义只是指人所尽的忠心。

五、在基本救恩上人的行为是无用的
1、因此人怎样努力都不能成为基本救恩的任何代价。
2、基本救恩上不能加添人丝毫的行为。

六、基本救恩的原价值是无限的
因此基本救恩完全是代赎的主独自恩赐的。这不是因为基本救恩的价值小，而是其价值无限。成就基本救恩不是过于容易，而是极其难，完全不可能，所以人的努力只能拦阻基本救恩的成就。

七、基本救恩完全是恩赐的救恩
我们得蒙基本救恩是本乎恩，即使人倾尽自己的一切力量也对基本救恩毫无帮助。只能拦阻和加害基本救恩，因此并没有要求人的行为，而是完全地恩赐给了我们。

第二章 建设救恩论
    
一、建设救恩
    1、在第一章“基本救恩论”是阐述了每一个基督徒都能得到的基本救恩的源头和顺序。
2、在第二章“建设救恩论”是要阐述的是在恩赐的基本救恩之根基上，因着信得蒙的救恩，即付出自己的功夫，把神所赐的救恩成就为自己个人救恩的建设救恩。

二、有关建设救恩的用辞说明
    1、成圣救恩是
灵是得救了，但是心和身却没有得救，因此使心和身也像灵得救一样渐渐分别为圣，得以更新的叫做成圣救恩。使我们的身心更新得圣洁的救恩叫成圣救恩。
    2、行为救恩
心和身得蒙救恩时，是通过行动得蒙的，因此表现为行为救恩。行为救恩是指自己的行动要成为得救恩的行为。
    3、功能救恩是指自己的行动、行为要积累成救恩。
    4、赏赐救恩是指神赐给在争战中得胜者的救恩。不是白白赐下的礼物，而是赐给得胜者的赏赐。
    5、荣耀救恩是指能被神、一切人和万物所称赞的救恩。
6、建设救恩是指就像我们的灵得救一样我们的身心也在灵所得蒙的基本救恩的根本上一点一点建设性地成就救恩。

   三、有关建设救恩的用辞性质
1、凭信心得蒙的救恩表明了成就救恩的方法性质。
2、建设救恩表明成就救恩的形态性质。
3、成圣救恩、行为救恩、功能救恩、荣耀救恩表明所成就的救恩的属性。

凭信心得蒙的救恩

一、救恩是神的礼物
圣经确实地告诉我们救恩是“神的礼物”“不是出于你们”的。救恩是出于神，是神赐给我们的礼物。弗2:8“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”

二、信心是得蒙恩典之救恩的方法
并且也说：“因信得救”，当作礼物赐下的救恩，即白白赐下的恩典是靠信心得到的。

三、信心是顺服
1、“信心”是顺服，当神叫我们接受礼物时，顺服领受就是信心，不领受所赐的礼物救恩就是不信。
2、当神叫我们领受时不领受就是“罪”，罪的工价是“死亡”，因此神赐下救恩时不领受而被灭亡是理所当然的。

四、进天国的基本救恩
    1、“因信得救”不只是指我们单单地进天国的基本救恩。
    2、我们基督徒的罪价已经因耶稣的代赎大功得赦免，因此不受神的至圣法和至公法的审判。因为耶稣的宝血大功替我们赎买了永远的刑罚。
3、因此只要是基督徒，不论他信得如何，进天国的救恩是相同的。这样相同的基本救恩叫做“基本救恩”。

五、在基本救恩的根本上建造的建设救恩
    1、在耶稣施恩代赎的基本救恩的根基上“因信得救”了。什么是“因信得救”呢？当神白白地赐下救恩时，用顺服的方法得到的叫做“因信称义”。
    2、因此除信心之外没有别的道路可鎰蒙恩赐给我们的救恩。信心是尽心尽力尽性尽意地把神所恩赐的救恩据为己有。
    3、并且在这基本救恩的根基上努力建造成就的救恩叫建设救恩，这救恩是凭信心成就的。
4、把救恩实际地据为已有时，才能称为真信心，只凭心或言语的信是死的。因此不清楚什么是信心就很难把救恩据为己有。

    六、水是恩赐给我们的
例如我们喝的水，自己不能造一滴。科学方法可以将氧分子和氢分子结合在一起组成水，但是氧分子和氢分子的元素是神白白地恩赐给我们的。

七、喝水的行动是信心
    1、当我们口渴时应当喝水，但是我们只靠神的恩典张口不动的话就会渴死。
    2、同样水是神的恩赐，喝下恩赐之水的行为就是“信心”。
3、因此“信心”是把白白赐下的救恩据为己有的“顺服的行为”。

    八、有关信心的经文
雅各书二章确实地见证了什么是信心。
“这样信心若没有行为就是死的。”（雅2:17）
“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2:20）
“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:26）

九、信心是身心的顺服
    1、信心是将心里的顺服和身体的顺服结合起来的（雅2:17—26）。因此要想清楚地明白什么是信心，首先就要从心中相信白白赐下的救恩，然后以感恩的心领受恩赐下来的救恩。有了这顺服的行动才是真正的信心。
    2、我们清楚“恩典的救恩”是白白地得到的救恩。但是有不少人把“因信得救”当作疑难的经文，或误以为从心里相信恩赐的救恩自己就会得救。这是不明白圣经的缘故。
3、因此要正确地认识因信得救，尽全力将恩赐的救恩据为己有。

十、“因信得救”是
1、明白神赐下了救恩。
2、认定神赐下的救恩。
3、把所赐下的救恩据为已有的行为。

十一、恩典的救恩和因信行到的救恩
（一）恩典的救恩
1、“恩典的救恩”指的是神白白赐给我们蒙拣选者的救恩。并且这恩典的救恩也叫基本救恩，这是因为从耶稣的生死代赎、道成肉身、神的目的到护理都给每一个蒙拣选者以相同的应用。
2、“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3:22）
（二）因信得救
1、每一个蒙拣选者都得到的相同的救恩叫基本救恩，因为这个基本救恩是白白赐下的，因此叫“恩典的救恩”。因信得救是把已经赐下的基本的恩典救恩；领受下来的实际的顺服。
    2、因信得救也叫“建设救恩”，这是为了表现在已经赐下的基本救恩的根基上，每一个人就像建房一样努力成就的救恩。并且这样更新分别为圣的救恩也叫“成圣的救恩”。
    3、更加简明地说明“恩典的救恩”和“因信得救”的话，神所赐的救恩是“恩典的救恩”，把神所赐的救恩领受据为已有的就是“因信得救”。
4、“恩典的救恩”是指神给我们赐下救恩时，白白地赐下的意思。“因信得救”是当神白白地赐下救恩时，没有拒绝顺服地领受。
    5、因此对蒙拣选者来讲“恩典的救恩”是相同的，但是“因信得救”的救恩每个人有所不同。每一个人从神领受的“恩典的救恩”是相同的，所以叫基本救恩，“因信得救”是把所赐下的基本救恩成就为自己的功夫和份量，因此叫建设救恩。

努力才能得到的救恩
<绪论>
我们的救恩是完全的救恩，因此要成为完全无罪者、完全公义者和完全与神和睦的人。
<本论>
    1、即使我们尽心、尽性、尽意、尽力遵行神的诫命，也不够拯救自己，因为我们是有限而不完全的人。
    2、但是当我们尽心、尽性、尽意、尽力信主耶稣的话就能得救。这不是因为我们人的大功，而是因为主的代赎大功。
    3、主的代赎大功是指主替我们活出完全无罪者、完全公义者和完全与神和睦的人。
    4、因此基督徒尽心、尽性、尽意、尽力遵行诫命只不过是为了披上主的代赎大功。惟有主的代赎大功才能拯救我们。
5、基督徒尽心、尽性、尽意、尽力遵行诫命是不完全与完全的联合，有限与无限的联合，人的要素与神的要素的联合。这叫信心，这个信心成就我们的救恩。
“所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3:28）
    6、因信、因恩典得救指的是只要人的要素与神的要素联合起来就能白白地得到神的要素所成就的救恩。
    7、不完全的变成完全的方法是不完全的进入完全当中。假如有限的想拥有无限的，只要有限的归属于无限的就可以。人的要素拉来神的要素的方法是人的要素被神的要素拉去。这就是信心。
    8、比如海水不能都装到一个杯子里，但是杯子里的水跳进大海里的话，杯中的水和海水就能成为一体。同样，把主所成就的代赎救恩据为己有的方法就是尽心、尽性、尽意、尽力地与主所成就的完全的救恩相联合。
<结论>
    1、由于我们的救恩是时空（神、人、事物）上要完全的救恩，所以我们的救恩不是我们的力量和能力所成就的，而是完全凭相信主的代赎大功而成就的恩典的救恩。
    2、恩典的救恩是指白白得来的救恩，凭信心成就的救恩指的是把主的代赎大功当成自己所有的时候才能成就的救恩。那么把主的代赎大功当成自己所有的方法是尽心、尽性、尽意、尽力遵行诫命。
    3、遵行诫命本身不能成为救恩，只是与耶稣的代赎大功联合的方法。因此尽心、尽性、尽意、尽力遵行诫命是为了与耶稣基督的代赎大功联合在一起。
    4、为了与耶稣的代赎大功联合在一起要尽心、尽意、尽性、尽力。只有这样才能使耶稣替我们的救恩成为我们自己的所有。因此我们的救恩需要努力才能得到。
“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。”（罗3:31）

律法主义和恩典主义
    1、律法主义是指形式主义，是外饰主义，假冒为善。形式主义是指没有进入实底的光景，外饰主义是指没有进入里面，只停留在外表的情况。因此律法主义是指外饰的形式的意思。文士和法利赛人虽然遵行了律法，却是外饰而形式的。
    2、“恩典主义”是指信心主义。“信心主义”指的是以主为中心。“以主为中心”是指福音主义。“福音主义”是指真实主义。“真实主义”是指不停留在律法的外在形式上，而是进入真理的实底之中。
    3、真理是新旧约圣经。新旧约圣经的道理就是律法。圣经中有真理——救恩的道理。活出救恩的道理就能遇见救恩的实底——主。遇见主就能活出福音主义、恩典主义、信心主义、真实主义、实底主义。
4、“恩典主义”是指救恩不在于人的行为，而在于得蒙耶稣的代赎之恩。因此恩典主义是指活出“代赎主义”。
    5、因此圣经又是律法，也是福音。之所以说圣经成为律法是因为外饰地对待圣经时，圣经的话语要定人的罪。之所以说圣经是福音是因为信实地对待圣经时，圣经的话语要拯救人。
    6、主是拯救的大能，因此称主为福音。恩典主义是接待主遵行诫命。律法主义是遵行律法时把主排除在外。教导圣经时不传讲主是律法主义。讲道时不传讲主就是律法主义。
    7、传讲主就是传讲主的生死代赎，传讲赦罪、称义、和睦、复活的永生盼望。传讲主的生死代赎就是传讲恩典。不传讲主的生死代赎就是传讲律法。
    8、搞神学的人落掉主的恩典就会成为律法主义者。牧会者落掉主的恩典就会成为律法主义者。一天的生活中落掉了主的恩典就是过了一天律法主义者的生活。活出律法主义的人只能得基本救恩。活出恩典主义是成就建设救恩。
    9、强调行为时，有的人认为忽略了信心，但是信心产生行为，行为使信心成为完全。不是遵行律法本身成为救恩，而是因为遵行律法是信耶稣的方法，因此要遵行律法。信耶稣就能得救，相信这一点的人不能不去遵行耶稣的方法——律法。
    10、因此因信耶稣靠恩典得救是指因相信耶稣是基督而得救。这是指相信主的代赎大功，活出所得蒙的耶稣代赎的大功。活出因代赎大功所得到的赦罪、称义、和好、复活永生的盼望。这样的人才是凭信心而活的人。用一句话称这个教义为“恩典主义”。恩典主义和信心主义是相同的。
11、说是活出恩典主义却不凭信心的人就是律法主义者。说是因信得救，却没有行为就是外饰主义者。恩典主义要活出信心主义、代赎主义、耶稣主义。
12、律法主义是活出不信主义、行为主义、人本主义。恩典主义是以主为中心的生活。律法主义是以行为为主的生活。
13、今天的律法主义是基督教人本主义、基督教社会主义、基督教神学主义。今天的恩典主义是基督教神本主义、基督教圣经主义。
14、不论多么热心地牧养教会，教导神学，只要不以主为中心就不是本乎恩。不以主为中心的只有行为，所以就成为律法主义。律法主义是出于人的，恩典主义是出于神的。因此凭宝血、圣灵和真理而行的就是恩典主义，不凭宝血、圣灵和真理的一切都是律法主义。
“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。”（罗3:27—31）

律法主义和福音主义
<绪论>
律法是神所赐的诫命。诫命是应当遵行的神的话语。

<本论>
律法主义以遵行诫命为主，福音是以成就救恩为主。救恩是主耶稣基督。主耶稣基督是生死代赎。生死代赎是赦罪、称义、和好、复活永生的盼望。福音主义是是活出赦罪者、称义者、和好者、复活永生的盼望。
恩典的救恩是指代赎的救恩，是指主替我们付出了罪的赎价。因为白白地得蒙了这个代赎的救恩，因此叫恩典的救恩。
因信得救是指以顺服得蒙了代赎的救恩。是神叫我们接受时，只要领受就成就的救恩。领受恩赐下来的救恩的方法就是信心。得蒙主的代赎救恩的方法是尽心、尽性、尽意、尽力地领受。
不能把无限的装进有限，所以有限的进入无限之处的方法就是信心。堕落之前虽然处在无限当中，但是堕落后就走出了无限，因此要完全地舍己才能进入神的无限当中。
因此消除自己中心的原罪和本罪时，要治死老我，把自己的一切钉死在十字架上。否则就无法得到与神联合的生命。
一滴水也是神的恩赐。但是这一滴水也要据为己有，才能成为自己的。同样，恩典的救恩也要当成自己的，才能成为自己的救恩。要凭信心把白白赐下的恩典的救恩据为己有。得蒙恩典之救恩的方法是信心。得到信心的方法是顺从诫命。
遵行律法的目的是从罪中得释放。假如遵行律法的人没有从罪中得释放就是外饰。外饰是律法主义。
罪是违背神的法则，没有按神的旨意生活就是罪。不与神同齟行也是罪。义是遵行神的法则。按照神的旨意生活就是义。与神和好就是义。
遵行神的法则也是为了不犯罪。不去犯罪的目的是为了遵行神的旨意。遵行神的旨意就是为了与神同行。我们是神所居住的圣殿。是主所内住的教会。
因此遵行律法是为了居在福音之中，只为遵行而遵行的人要成为律法主义。到达救恩的就是福音，没有到达的就是律法。所以审判要从律法开始，救恩也是从律法开始的。
因此在律法之下的不能成为救恩。只遵行诫命是不能成就救恩的。要遵行神的旨意。只有遵行神的旨意才能叫神内住。
律法是为成就救恩而存在，不是救恩本身。神赐下律法的目的是叫我们成就救恩，不是信在罪恶之下。人堕落后，很多的时候律法成了定罪的真理。律法很少成为救恩的真理。这是因为我们活出了非正常的旧人，而没有用福音的真理对待律法。
因第二亚当耶稣基督而重生是指在律法之下的我们得到了恢复，如今律法成了福音。因此在基督耶稣里的我们可以通过变成福音的律法成就救恩了。对信主之前，神的话语成为律法定了我们的罪，但是信主之后，律法成了得救的工具，成为带领我们进入主耶稣基督生死救赎的向导。
通过遵行律法进入耶稣基督生死救赎之中时，律法就成了福音，没有进入生死救赎时，只能停留在遵行律法上时，而不能成为福音。
文士、法利赛人虽然遵行律法，却不能接待救恩的主，只停留在遵行律法上，因此被称为假冒为善的。由于假冒为善者们只拥有律法，因此叫他们为律法主义者。
福音主义是里面有耶稣内住的人。律法主义是虽然遵行律法里面却没有主内住的人。所以把这个公式套用到今天的教会时，就能分辨教会有没有活出福音。如今福音主义教会越来越稀少了。因此今天的教会虽然大喊福音主义，却反而定罪和迫害福音主义。
今天的教会也在谈论律法主义，但是想批判律法主义也找不到对象。如今律法主义也不容易找到。那么今天的很多教会果真是什么主义呢？大部分是世俗主义。
因此律法主义也很难听到了。当文士和法利赛人彻底地遵行律法时，可以称他们为律法主义，可以今天有几间教会果真遵行圣经的律法呢？真是太稀少了。
所以定罪为律法主义的实质是不和他们一起活出放纵主义、世俗主义、堕落主义。
因此首先努力得到律法主义的名声吧。这样才能成为福音主义。不遵行律法是无法走向福音的。救恩的顺序是从堕落走向律法，从律法走向福音。
心中有主的内在是福音主义。只遵行诫命是律法主义。违背诫命的是世界俗主义。

<结论>
这是主亲自说的。“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）

代赎主义和律法主义

“这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。”（出13:9）
    一、律法的定义
1、律法是为了得救而要遵行的律例。
2、律法不是救恩，而是得救恩的方法。
3、律法是成就救恩的法则，所以救恩是主体，律法是成就救恩的步骤。

二、救恩与律法
1、救恩的主体是羊羔。
“要无残疾，一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。”（出12:5—6）
2、是成为律法的逾越节的律例。
把烤的羊肉和无酵饼、苦菜同吃。并且用牛膝草沾血打在门楣上和左右门框上。“不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头，腿，五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。”（出12:9—11）
    3、成为律法的无酵节的律例
吃无酵饼七日。“在你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。”（出12:19）

三、耶稣和新旧约圣经话语
1、耶稣的生死代赎就是我们的救恩。
2、新旧约圣经是得蒙耶稣生死代赎的律法。

四、恩典主义和律法主义
    1、恩典主义遵行得蒙耶稣的生死代赎之法则——新旧约圣经的话语，白白地得蒙耶稣的生死代赎之恩。
    2、律法主义是与耶稣的生死代赎无关，只是想通过遵行得蒙耶稣的生死代赎之法则——新旧约圣经的话语，以此成就救恩。

五、福音主义和律法主义
    1、福音主义是把新旧约圣经话语当作领受耶稣的生死代赎之法则，进入耶稣的生死代赎里面使新旧约圣经成为救恩的福音。
2、律法主义是没有进入耶稣的生死代赎，只是去遵行进入耶稣的生死代赎里面的法则——新旧约圣经话语，使新旧约圣经话语成为律例。

六、救恩主义和外饰主义
    1、遵行新旧约圣经的话语，与救恩的实底耶稣的生死代赎联合在一起成就救恩的叫救恩主义。
2、没有与救恩的实底耶稣的生死代赎联合在一起只把新旧约圣经话语当作律例遵行，徒有其表的叫外饰主义。

七、代赎主义和律法主义
    1、通过新旧约圣经的话语与救恩的实底耶稣的生死代赎联合在一起成就救恩的叫救恩主义，即代赎主义。
    2、没有与救恩的实底耶稣的生死代赎联合，只把新旧约圣经话语当作律例遵行，是只追求外表的假冒为善，因此叫外饰主义，即律法主义。

因行而得的救恩
    
一、信心是顺服
    1、信心是用心和身体去顺服的。
    2、信心是把心中认定的用身体去行。
3、信心是顺服，是行动。

二、没有行为的信心是死的信心
    1、之所以说没有行为的信心是死的是因为没有顺服的信心是死的信。所以只说心中相信，却没有身体上的顺服行为，其信心是死的。
    2、死的信心彰显不出活的作为。活的信心彰显得救的作为，没有得救作为是信心死去的凭据。
    3、信心是得救的大能，只要拥有信心自然要得救。
    4、以为有信心的人没有得救时，应当认为他没有信心，他的信心是死的。有了信心以后因没有行为而不得救时，其信心是死的。
    5、有行为的顺服能使人得救，得救的人是有信心的人。所以圣经中说“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（雅2:26）。

三、对信心的误解
    1、我们对信心误解为心中相信就有信心，其实这是错的。信心是把心中相信的用身体行出来。
    2、有信心只不过是没有行而已，是信心不正确的缘故。信心是只有在心里的顺服和身体的顺服相结合时才能成立。
3、把人的结构和信心联系在一起分析时，可以发现心掌管身体，只要心中有信心，身体要凭信心去行。
4、身体受心的掌管，所以身体上没有顺服的行为是心中没有信心的凭据。

    四、身心的救恩
    1、灵是因耶稣的代赎大功一下子得到重生和救恩，如今基督徒努力成就的救恩是肉体的救恩。
    2、肉体是由心和身体组成的，所以心和身体都要得救。心和身体的救恩指的是心的功能和身体的功能得拯救。
    3、因此心中有顺服才能成就心的救恩，身体有顺服才能成就身体的救恩。所以心里相信身体去行才能成就救恩。
4、灵是一次重生的，而身心却需要重复的成圣。所以灵的重生叫基本救恩，身心的成圣叫建设救恩。

    五、属于建设救恩的救恩
    1、成圣救恩
我们称身心成就的分别为圣为成圣救恩。
    2、行为救恩
成圣救恩是用身心的行为成就的，因此叫行为救恩。
3、功能救恩
身心的行为在功能上逐渐长成实力，因此叫功能救恩。
4、赏赐救恩
为了成就成圣救恩、行为救恩、功能救恩，而与邪灵、死亡，与罪恶争战得胜了，因此叫赏赐救恩。
5、荣耀救恩
在天国按赏赐得神和一切万物的优待，因此叫荣耀救恩。

六、“成就下去的救恩”建设救恩
    1、“这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓2:12）。在这里“成就救恩”是指在基本救恩的根基上成就建设救恩。
2、我们要成就的救恩，我们信耶稣不是为了成就进天国的基本救恩。进天国的基本救恩已经蒙恩得到了。基督徒所要成就的救恩是建设救恩，是要到天国发挥的实力。所以说：“作成你们得救的工夫。”

七、圣经中建设救恩的道理
    1、徒16:31“他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。”这节经文可以理解为信耶稣得基本救恩，可是这节经文要告诉我们的救恩的道理是信耶稣的人信耶稣时，能够成就建设救恩。
    2、只有蒙拣的人才能信耶稣，没有蒙拣选的人不能信耶稣。这是因为灵里重生才能用身心信耶稣，成就成圣的救恩。
    3、因此“他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒16:31），讲的是叫重生的人成就身心之救恩的建设救恩的道理。
    4、蒙拣选的人在接触圣经真理之前已经蒙恩信耶稣了。因此圣经真理并不是为了叫我们成就基本救恩而赐下的。
    5、圣经话语中有的经文是告诉我们恩赐给我们的基本救恩是什么样的，但是大部分经文是有关建设救恩的。
6、基督徒不是因圣经真理而成为基督徒的，是耶稣的代赎之恩叫我们成为基督徒。因此圣经真理不是叫人成为基督徒的基本救恩的道理，而是叫基督徒成圣的实力有长进的建设救恩的道理。

八、圣经是赐给蒙拣选者的救恩的道理
    1、十诫是赐给已经成为神子民的以色列选民，同样新旧约圣经真理是赐给已经得蒙基本救恩的基督徒，叫他们成就建设救恩的。
    2、在救恩论里要确实地明白基本救恩中没有丝毫人的功劳，只有这样才能避免发生错误。
    3、所以圣经真理是赐给已经蒙拣选者做建设救恩之道理的，不是为了使没有蒙拣选者变成蒙拣选者而赐下的。
4、因此林前1:23—24“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。”

    九、建设救恩的待遇和荣耀的差异
1、在世上不论哪个领域，只有努力有实力的人才能得到相应的待遇。这也可以称为天国的影子。在天国会比这世上更细密、更正确、永远地反馈在我们身上。
    2、启22:12“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”有些人不顾如此清楚的经文也主张在天国没有待遇和荣耀的差异，这是不合乎圣经的。
    3、整个圣经是为了成就建设救恩的话语，并且清楚地阐明按每个人成就的建设救恩程度的不同而有赏赐、待遇和荣耀上的差异。
    4、有关经文
①建设救恩
林前3:10—15“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”
②成圣救恩
弗4:13“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”
③赏赐救恩
路19:15—27“他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。头一个上来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了十锭。主人说，好良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。第二个来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。主人说，你也可以管五座城。又有一个来说，主阿，看哪，你的一锭银子在这里，我把他包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。主人对他说，你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？就对旁边站着的人说，夺过他这一锭来，给那有十锭的。他们说，主阿，他已经有十锭了。主人说，我告诉你们，凡有的，还要加给他。没有的，连他所有的，也要夺过来。至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧。”
④荣耀救恩
林前15:41—44“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”

十、救恩是白白得到的
    1、弗2:8“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”我们的救恩不是出于我们，而是本乎恩。
2、“本乎恩也因着信得救”表示基本救恩和建设救恩都是出于恩典。
    3、不仅基本救恩是白白恩赐的，建设救恩也是白白赐下的。只是基本救恩是完全恩赐的救恩，建设救恩是因信完全恩赐的救恩而得到的。
4、“不是出于你们，乃是神所赐的”说明基本救恩和建设救恩都是白白得到的恩典。

十一、称得救恩的功夫为“信心”
    （一）赐为礼物的救恩
1、有些人误解得到赐为礼物的救恩是不需要付出任何代价的，但是得到赐为礼物的救恩也需要付出代价，这代价就是“信心”。
    2、就像父亲给孩子礼物时，孩子要付出努力才能得到一样，白白赐下救恩时要付出得到的努力才能使救恩成为自己的。
3、为得到救恩而付出的努力叫信心。
    （二）努力的份量
1、那么为得到救恩应当付出多大份量的努力呢？圣经说：“他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。”（路10:27）
    2、基本救恩和建设救恩虽然都是白白地恩赐的，但是要尽努力才能得到。
    3、救恩是不能靠人的努力成就的，人付出的努力是为了把恩赐下来的救恩据为己有。因此叫“因信得救”。
（三）信心是得救的方法
    1、信心是得到神赐下的救恩的方法，不是成就救恩的方法。因此信心只不过是得到恩赐下来的救恩的方法。
    2、假如神没有恩赐救恩的话，得到这救恩的功夫——信心也是毫无价值的。先有赐下的才需要得蒙的努力。神恩赐了救恩，才需要得到的努力——信心。
    3、罗3:28“所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”因此不是是我们的努力成就救恩，而是凭信心努力领受赐下的救恩时，才能成就自己的救恩。
（四）得到礼物的方法是凭信心顺服
1、信心是当神赐下救恩时白白地领受救恩的行为。
    2、当神白白地赐下救恩时顺服了，就是顺服了神的话语。这是顺服神的旨意，是与拯救的神同行的顺服。
   （五）顺服来自信心
    1、顺服的行为来自信心，信心产生了顺服的行为。
    2、当神赐下救恩时，不拒绝，白白地领受救恩，就是顺服，这样的顺服说明心中对这救恩有信心，顺服是来自这个信心的。
    3、因此称信心为顺服，也称顺服为信心。也简称为信心是顺服。
4、从严格意义上讲信心和顺服不是同一性质的，但是人有了信心自然就会行出顺服的行为，就像吃了食物后身体自然有力气一样。
（六）信心是舍已
1、信心是舍己，完全地顺服神的旨意。不舍己就无法拥有信心。因此信耶稣就是舍己。
    2、舍己是治死自己身上的原罪和本罪，若没有违背神旨意的罪，死亡就会退去，救恩自然要临到。
    3、因此凭信心顺服时，必得确据顺服是得救的方法。从此能够信上加信，顺服上长顺服。
罗1:17“因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。”
（七）信是所望之事的实底
    1、来11:1“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”因信耶稣能够成就我们所望的救恩之实底，可以见证因信得救的凭据。
2、“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（来11:1）。当神赐下救恩时，顺服领受，就能得到成就实底救恩的凭据。
3、因此没有行为，就无法得到神所赐的实底的救恩。若要得到所恩赐的救恩，必须要努力接受。

十二、惟有信耶稣才得救
    1、信耶稣才得救。
整卷圣经都教导我们信耶稣才能得救。除了耶稣以外没有得救的道路。
    2、相关经文
约3:36“信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。”
约3:16“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
约6:40“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。”
约11:25—26“耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”
徒16:31“他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。”
    3、信耶稣是
①是行信耶稣的事，说是信耶稣却没有信耶稣的行为，就不是信耶稣。
②信耶稣是跟从耶稣，跟从耶稣是相信耶稣的代赎是自己的救恩。
③信耶稣的代赎就是把赦罪、称义、和好、复活的代赎据为己有。
④把耶稣的代赎据为己有是活出得赦罪，活出得称义，活出与神的和好，活出复活永生的盼望。
⑤活出耶稣的代赎是行出无罪的人生，活出公义，行出与神的和好，行出复活永生的盼望。
⑥行出耶稣的代赎以后发现自己成了得赦罪者、得称义者、得和好者、得永生盼望者，这就是因信耶稣得救。因此只有信耶稣才能得救。

十三、惟有因信得救
    1、因信得救。
彼前1:9“并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”在白白赐下的基本救恩根本上能够成就属于建设救恩的成圣救恩、行为救恩、功能救恩、赏赐救恩、荣耀救恩的惟一方法是信心。
2、因行得救。
除了信心之外没有得救的方法，除了行为之外没有得救的方法。我们的救恩是因行得到的，再一次强调，没有行为的信心是死的，惟有因信得救。

   十四、惟有因行得救
    1、有关因行得救的经文
雅2:17“这样信心若没有行为就是死的。”
雅2:20“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”
雅2:22“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”
雅2:26“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”
2、行到至死忠心。
①为得救要行到什么程度呢？启示录二章十节下半节说：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”
②忠心是指为了满足拣选自己做工人的主的要求，尽心完成主所托负的工作。
③路10:27“他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。”尽自己所能的就是忠心。
④因此我们的救恩是至死忠心才能成就的，是惟有因行得到的救恩。

信心论

<绪论>
信心是得救的惟一方法。除了信心之外没有可得救的道路。对我们来讲没有比信心更为宝贵的。因此得赎的我们最为努力的是信心。
圣经是神为叫人有信心而赐下的话语。神学是为照明圣经而存在的。合乎圣经的信心观会在神学世俗化的时代，展现出什么是神学的真谛。
信心（雅2:26）
1、信心有活的信心和死的信心。活的信心是与神联结在一起，死的信心与神隔绝。活的信心像全知全能者，死的信心只能是人自己的。活的信心和死的信心的差异就是神与人的差异。
2、很多人需要拥有如此全知全能的活的信心，但是很多人却不得叫自己活的要领。信心死的缘故是违犯了针对自己的禁令和命令。叫死的信心活过来，叫活的信心长进的是遵守禁令和命令。
3、不能遵守禁令和命令的原因是惧怕因此而起的风波。这是小信的愚味的想法，因为遵行禁令和命令成为活的信心时，一切的风波就会由全知全能的神来负责，一切问题都迟早都会得以解决，也能向万民见证活信心的神是全知全能者，神所要的是有活信心的人。只有活信心的人才能经历耶和华神是果真按所立的约去履行的全能者，也会对此更有确据。

信心（约14:1）

一、信心是毫不动摇地认定圣经六十六卷的话语为正确无误的神的话语，在自己所处的环境中遵行神的话语，并且毫无抗拒地顺服圣灵的感动和带领

二、信心是
1、解决与神为仇的光景。
2、舍己认定神。
3、去寻求神。
4、属神。
5、与神同在。
6、与神联合。
7、与神同行。

三、这样宝贵的信心只能在现实环境中造就，这个信心能和我们胜过今生与来世灵与肉的一切不幸，得享生命和平安的救恩
我们的环境对造就这宝贵的信心是极其宝贵的，抛弃信心把这个环境用在世上的任何地方也都是极其愚昧的。在这世上没有一样东西可以用来换取信心。只要在环境中造就信心，不论是在来生，还是在这个世界上，其结果都是上好的，是生命之道。

信心（来11:1—4）
1、信心是对神的文字启示带领、护理带领、灵感带领的身心上的顺服。平时是预备信心的期间，只有在环境中才能显现信心的效力。
2、信心的工作是把蒙拣选者所盼望的一切（祸、福）变成实底，叫人正确地听闻、感受和认识存在之前的和以后的东西。在犹太人的诉讼面前，耶稣的所见所闻、认识和彼拉多的所见所闻、认识正好相反。能够像耶稣一样见闻、认识是因着信心。
3、信心的结果是成为神所认定的义人，死也能永生，永远地在神与受造物之间付出爱的劳苦。这个权威也是信心的结果。

信心是全能的（来1:1—2）
<绪论>
信心是得蒙神在新旧约圣经中所应许的永生、平安、富强，又从一切灭亡中得医治的方法。因此信心是全能和万能的。耶稣说信的人无所不能。

<本论>
一、什么是信心？
信心是神的话语和我们的顺服行为合一的结果。
也就是说凭信心遵行赐福的应许和医治的话语，凭信心相信主所成就的一切时，神必会给我们成就。
对笃信不疑的人，信心是极大的宝贝。信心是与神的话语同在、同行的行为。因此是全能的。

二、什么是义？
义是自有永有的神的本体和神本体的作为、灵感和神话语的极大的大能结合在一起的结果。
神的义是道成肉身的神使我们与神的大能联合的结果，人的义是我们凭信心领受耶稣所成就的神的义，这完全是恩典。
义是没有死亡的永远常青的全能生命，这义是凭圣洁和敬虔成就的。
圣洁是指努力合乎神话语的行为。
敬虔是指努力到达义的方向。
坚持圣洁和敬虔就是信心，信心成就义。信心的完成是义。

三、信心和义有什么不同？
信心是指因相信话语、灵感和神而顺服，与神联合。义是指与话语、灵感和神联合在一起。
但是创造主和被造物不是混杂在一起的，这是永远有区分的。

什么是信心（来11:1—3）

<绪论>
基督教是因信得生，因信健康，因信成功，因信得胜，因信富强的。没有信心，将会一事无成。也因信永生。
<本论>
    1、信心是叫人把新旧约圣经中按约应许的生命、平安、智慧、祝福及其外的一切好处当作实底领受，永远地活下去。因此没有比信心更让人致富的方法。
2、圣经中记载的无穷而无限的一切只能读和听，无法分辨其实底是否真实。信心能使我们看到这些。
3、信心能使人明白，只有神知道，没有一个人明白的一切奥秘和现在与永远的一切。
<结论>
信心是三位一体的神和人行为的结合。把神向我所讲的一切灵感的话语当成明确的话语去遵行是人应尽的本分。神要按人的行为去成就一切。神是永不改变的，只有人是变化无常的。信心无所不能。

行为（雅2:14—26）
　　一、基督教的救恩不是由属地的东西组成的，而是由天上属神的东西，即从上而来的东西所组成的，都是有永生性、完全性和分别为圣的属真的东西。因此只能用信心的方法向我们显现，也只能用信心的方法据为己有。只有凭信心才能长进，得享永远的安稳、平安和荣耀

二、信心有两种
其一是没有行为的信心，其二是有行为的信心。
（一）没有行为的信心
     1、对自己和他们无益。
2、不能成就自己和他人的救恩。
3、是死的。
4、鬼魔的信。
5、没有大能的信。

（二）与此相反有行为的信心是
     1、对自己和他人有益。
2、拯救自己和他人。
3、对自己和他人有生命的作为。
4、有圣徒的真信心。
5、拥有全能的功能。
因此没有行为的信心是极其有害的，有行为的信心是极其宝贵的。

（三）明白神的真理却不去行是没有行为的信心，明白以后去行的就是有行为的信心
因此明白神的真理也不想去行时成为骄傲的人，至终都不去行时要遭震怒和刑罚。明白后要去行时就成为谦卑而圣洁的人，逐渐得蒙神的恩典得以长进。这就是得永生的神国公民的实力。因此要努力去明白和遵行神的话语。

芥菜种的信心（路17:5—6）
<绪论>
耶稣是神，使徒们直接受教于耶稣，把信心当比世上的一切更为宝贵，因此他们说求主加添我们信心。这时主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：”你要拔起根来，栽在海里，它也必听从你们。”
这个比喻讲的是有生命的信心中有神的至大能力彰显出拔除、挪移和栽种的救恩作为。这与人的能力完全无关，纯粹是凭神的大能彰显的作为。

<本论>
一、首先要查考信心的三种效力
1、从我们身上要完全地拔除由邪灵、恶性、恶习组成的灭亡之罪的要素，这要在我们的行动、身体死亡之前用活的信心拔除。
2、要把神的形象，即神的完全、圣洁的神性及其属性完全地移栽到我们里面，像耶稣一样彰显神天父的形象。
3、把我们里面的死亡、腐败、软弱、污秽、属血气的、属咒诅和死的都要得蒙耶稣基督的救赎，像神一样得完全、圣洁。我们要无限地移栽属天的东西，把我们手中要朽坏的积攒到天国，凭信心得到洁净的救赎。

二、芥菜种的信心是比喻有生命之信心。
芥菜种的信心中有三种绝对性：
1、作为活的信心，在环境中顺服圣经话语的感动。
2、不被环境所左右，顺服和遵从圣灵的感动，彰显得胜世界的大能。
3、彰显拔除、挪移、栽种的全能、神迹和祝福。
4、没有这三种绝对性，就是似是而非的不真实的信仰，要速速地成就完全的信心。由于活的信心经历神迹和祝福，必定会逐渐地长进，所以不会退后或弱化。

三、不论大小，不论难易，只要是合乎神旨意的顺服行为，就是创造主、全知全能的神、万王之王、万主之主、主权的神扶助我们做的，因此只要以百折不挠的确据坚持下去必能得见神的荣耀。
要确信活信心的行为是得蒙全能创造主大能的行为，并且要坚持下去。信心中断了就要像彼得一样掉进水里。

四、参考
随处可见的信心是不容易行的，难寻踪迹的信心是容易行的。活的信心是从容易寻到却难行的信心开始的。虽然艰难，却有神的同在。

信心（罗1:17）
    1、每个人的救恩都来自拯救的神，又因神而存留，要为神而活，这才是生命和真理。但是人却因第一亚当离开了自己的位置，自认为自有者为自己而存在，能随己意而活，这就是悖逆、原罪和本罪。为此人与万物遭到了死亡和咒诅。
2、因信神而动，心思意念、知识愿望、所作所为都顺服神的带领才是有永生的完全，此外的任何行为只要违背这一切，就都是死亡的行为。
因此我们基督徒要做的是因信神而动。不是因信得到的，其结果就是死亡。
因信得到的结果，不论看起来如何，其结果都是永生和平安。因此我们当做的事就是信，我们的盼望是信心的结果。
    3、把这信心的完成当作目标成就的方法是从小的信心渐渐长成完全的信心。当我们在小事上单单遵照神的旨意去行时，神会在更大的艰难面前赐给我们力量，指示我们道路。因此最为重要的是按所明白的真理去行，直奔要到达完全信心的目的。

信心（约12:44—50）
    1、新旧约圣经是耶稣的话语，即天父的话语。耶稣把天父的话语当作永生去行。只要是天父的话语，即使是叫自己受死、降卑的，也相信这是叫自己得尊贵的话语。并且也确信遵行叫自己受穷、被剥夺的命令也会叫自己得富足。即以顺服开始，死于顺服。
因此能拯救属自己的人得永远完全的救恩，自己也坐在了神的右边，成为万物之主。
2、希伯来书十一章一节说顺服神的带领就是脱去在圣经中记载的一切灾祸的实底，是得蒙一切祝福的实底。只要顺服就能脱去一切不如意的，也能达成一切心愿。
    3、马可福音九章二十三节说：“在信的人，凡事都能。”不论何事只要顺服神的带领，就能得解决和成功，这是神的应许。因此基督徒的全能是顺服神，没有顺服如同死者。

信心（罗4:20—24）
    1、信心使人能做全能者的工，神按信心给我们成就。只要信，神就成就。因此信心是无所不能的。
2、信心是认定神用文字宣告的灵感，又顺服具体环境中的带领。这信心是今生与来世的一切，是宝贝。信心是神所喜悦的，也是在这世上最有价值的伟大的收入。
    3、我们按圣以的宣告对待任何存在时，要把它当成神为了拯救我们基督徒，即为了成就神的教会而造的，也就是为了拯救我们而造的存在。要认定不论大小、吉凶的事件都是为我们的救恩而存在。
在认定这两个事实时，我们要得到喜乐和盼望，又按主的带领去行时，创造主神就要通过我们的认定和信心成就对我们的救恩有益的结果。
这就是能够把一切据为己有的钥匙。失去这把钥匙就要在预备自己永生上成为失败者。在何去何从的忙乱和繁杂中也都不能失去这把钥匙。

主责备小信（太6:30，太14:31，太17:20）
    1、基督教是凭信心成功的真理。信心是确认神是一位怎样的神，仰望、依靠、顺服神。小信是指不足与半途而废。
对衣食住、在海上行走和赶鬼的事讲的是人的小信。我们不能成为小信的人，要努力具备完全的信心。
2、对衣食住完全的信心是把种类、数量、质量、时间、地点全部交托给神，满足和感恩眼前的待遇，按照真理而行。这才是长成的信心。
在上述的事情中，若有自我做主，或半途而废的话，就是小信。
    3、我们的人生如履海面，我们不能被环境所左右，只有遵行主的真理。这样的生活是超越人、历史、死亡的生涯。这时不能惧怕与之碰撞的风浪般的人、权势或任何东西，更不能受其左右。只有这样才能脱离小信。
    4、并且我们的环境中，不论我们面对什么都有圣灵和邪灵的作为。接待邪灵就是背叛主，接待主就是驱逐邪灵。
要认识主是怎样的一位主，要仰望、依靠、顺服主、接待主才能驱逐邪灵。这是对永远死亡的得胜。

因信得救（提后3:15）
<绪论>
圣经赐给我们在耶稣基督里的信心和能够得救的智慧。读、听圣经话语的人和遵行圣经话语的人要蒙福。
<本论>
    1、在基督耶稣里的信心是自有的神在创造、预定之前定目的时成就的，这信心是用耶稣的道成肉身生死的救赎来完成，用真理和灵感只赐给百姓为礼物的神奇的大能。
因此作为信心之资源的时间和材料是无限的。所以对信的人其效力是无限的。与人们一般所讲的信心是完全不同的。
2、因信得到的救恩完全是恩典。神人两性一位的耶稣以生死代赎成就了七种大救恩，不论我们本人相不相信，在法律上是属于蒙拣选者的。是永不改变的基本救恩的根据。
但是在行为救恩，耶稣为代赎我而生死，所以我得活。如今我们活着是相信自己是被耶稣赎买的，从此活着的不再是我们自己，而是主耶稣。因此只为主而活时才能彰显至大的能力和永生。

三、七种救恩
    1、代刑受死，使人从罪、死亡、魔鬼的捆绑中得释放。
2、赐下自由。
3、代行律法。
    4、代行和好，舍命完成律法的义。
    5、完成和好赐下生命。
6、替我们复活，神人两性的耶稣赐下对神永远以灵感和真理而活的代赎，赐我们永生。

信心（林前10:1—13）
    1、圣徒的道路是坎坷曲折的险路，是人所无法突破的道路。这条道路是我们的救主神用人、自然和万物造成的。只看这条道路的表面就很容易向神发怨言。
神的心愿是叫我们圣徒在一切的受造物中能够对神的知识信靠和顺服，逐渐达到完全的成长。
神之所以给圣徒预备这样艰难险阻的道路是因为没有这样的道路，人就不能成长。
因为当人面对难翊破的艰难时，正确地认识神、依靠神、顺服神，就能轻易地解决一切问题。这时我们的信心要在经历中渐渐地长大。
2、因此不论我们遇到什么环境，难处越大，收获就越大。这收获是因仰望神的伟大、神的慈爱、神应许的信实而去顺服时得到的生命和平安。所以属灵的人们更加盼望逆境。神只有在有信心的地方彰显大作为，向我们施恩。
    3、没有信心时，我们会发怨言、落入试探、拜偶像、犯奸淫。假如我们身上有这四样就是没有信心的凭据，尽快要用信心代替这四样。假如这四样一直留在里面，只能招致死亡。信心是全能的，也是打开众多天国之门的钥匙。

简明信心论
    一、信心是
1、按神的旨意认知（知识上联合）。
2、按神的旨意认定（认定上的联合）。
3、按神的旨意去行（行为上的联合）。
是通过认知、认定、盼望、遵行去成就神的形像。

二、三种信心（来11:6）
（一）认知
1、明白神最憎恶的是罪。
2、明白神最喜悦的是义。
3、明白神喜悦明白是非的生活。
（二）认定
1、认定神要灭亡歪曲的。
2、认定神崇尚义。
3、认定神喜悦除灭歪曲，崇尚义的人。
（三）遵行
     1、除灭神所憎恶的罪。
     2、去行神所喜悦的义。
3、除灭歪曲的，坚持行义的生活。

     三、没有行为的信心
不论装得如何信心好，能骗人和牧师，却骗不了神。因此没有行为的信心只能自欺欺人，自我毁灭。

     四、不信
不信是认为除了主以外这世上还有其他的存在能带给我们必要的益处。

     五、信心和疑惑
     1、信心是顺服神，疑惑是顺服自己。
     2、信心是被神左右，疑惑是被自己左右。
3、信心的源头是神，疑惑的源头是自己。

     六、要去遵行
在环境中，不论对主的话语能不能相信，对主的印象如何，只要按主的话语去遵行一下，遵行以后得到的凭据会叫我们俯伏在主的面前。

七、信耶稣的效力
信耶稣的效力在哪里？
     1、在人的终末。
     2、在宇宙的终末。
     3、在一切科学的知识全部埋进死亡时。
4、宇宙在焚烧中熔化时。

八、我们应当成就的信心是
     1、能够相信的信心。
     2、永不动摇的信心。
3、恒久坚持的信心。

九、活信心的三种绝对性（路17:5—6）
     1、顺从灵感。
     2、胜过世界。
3、拔除、挪移、栽种的神迹和祝福。

十、信仰的表现媒介
     1、经济
     2、健康
     3、工作
     4、行为
5、人

十一、灵感信仰所行的七种
      1、祝福
      2、新名
      3、磐石
4、教会根基
5、胜过阴府的权势
6、天国钥匙
7、决定天上地下的审判权

十二、信心是
1、信心打破环境。
2、信心改造环境。
      3、打破和改造天下最为不幸的环境。
      4、打破和改造天下最为不幸的处境。
      5、打破和改造天下最为不幸的光景。
6、改变成天下最为幸福的幸福。

十三、艰难的次序是
     1、寻求神的旨意。
     2、照着遵行。
3、叫万物顺服。

十四、要全心全力地
1、成就信心。
      2、使用信心。
3、凡事都凭信心。

十五、信心是
     1、当作实底相信时成就为实底。
     2、不当作实底相信就不能成就。
     3、要当实底去遵行才成就为实底。
4、只有言语的不能成为信心。

十六、芥菜种信心（路17:5—6）
除灭自己里面的恶魔、罪、邪灵和死亡，我们的身边到处是我们能够当作粮食长成基督身量的环境只要我们领用就可以。

十七、不论什么只能拥有属于自己的东西
放下一切拥有芥菜种一般的活信心，就会通过拔除、挪移、栽种成为耶稣基督的门徒，得一切受造物为基业，持续地经历神的祝福和神迹。

十八、顺服灵感就是生命力
在环境中直接顺服神的灵感就是生命力。

十九、两条信仰路线
      1、是神，还是自己？（信仰主义/人本主义）
      2、是神的旨意，还是人的意思？（独裁主义/民主义义）
3、是神的祝福，还是眼见的条件？（神的祝福主义/现实主义）

二十、三种信仰（太16:13—20）
     1、舆论信仰：跟随众人信耶稣的信仰。
     2、主观信仰：只顾人的事，躲避苦难的信仰。
3、灵感信仰：按天父的教导信耶稣的信仰（真人的信仰）。

二十一、三种信仰的特点
     1、舆论信仰：认为明白圣经话语又去行就是一切。
     2、主观信仰：把自己高举在主的名之上。
3、灵感信仰：遵行圣经话语使身心与话语合而为一。

二十二、信仰是
     1、老年人的信仰：后退的信仰
     2、年轻人的信仰：原地踏步的信仰
     3、孩童的信仰（仆人的信仰）：长进的信仰
     4、超越的信仰：按步就班地积累起来的信仰——成功
     5、草芥信仰：没有根基地爬高的信仰

二十三、但以理的信仰
     1、不做谋私利的事。
     2、把一切交托给主。
3、相信话语和主的大能。

二十四、信仰的四阶段
     1、吉甲：满足于灵肉上得蒙神的祝福
     2、伯特利：满足于筑坛的生活
     3、耶利哥：满足于神迹和奇事的恩典
4、约但河：超越死亡线，求灵感的阶段

二十五、信仰上要预备做
1、自我的独立
    2、无言的勇士
    3、惟独事奉主
4、不论天涯海角都要去

二十六、有关信心的经文
路12:28“你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。”
路17:6“主说，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来栽在海里，他也必听从你们。”
来11:1“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”
罗14:23“若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。”


建设救恩
    一、建设
是指建造房屋，也使用在成就某件事情。

    二、建设救恩
    1、建设救恩是指像建造房屋一样在耶稣的根基上一个一个地建设我们的救恩。
    2、在下面的经文中把我们成就的救恩比喻为建房，因此为了简明地表现我们救恩的成就，使用了建设救恩这一教义用辞。
林前3:10—15“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”
太7:24—27“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。”
弗2:20—22“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。”
犹1:20“亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。”

    三、建设救恩的另外用辞
1、建设救恩也叫成圣救恩、行为救恩、功能救恩、赏赐救恩、荣耀救恩。
2、成圣救恩是指我们的身心更新为圣洁；行为救恩是指通过我们身心的行为成就的救恩，功能救恩是指身心的行为更新圣洁在功能上长进；赏赐救恩指的是按身心功能的实力程度得赏赐；荣耀救恩指按我们的身心更新圣洁的实力、神和万物的认定，待遇和光耀不同。

    四、成为法定救恩的基本救恩和成为自我救恩的建设救恩
加4:6“你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。”
    1、因耶稣的代赎大功我们在律法上成为神的儿子，在律法上成为神儿子的叫基本救恩，成为神儿子的人培养神儿子实力的叫建设救恩。
    2、在法律上成为神儿子是与我们的努力无关，是完全凭恩典得到的，这叫基本救恩。成为神儿子的人努力培养神儿子实力，灵命渐渐长进的叫建设救恩。
    3、因此在律法上使我们成为神儿子的恩典为基本救恩，凭信心得享这恩典的叫建设救恩。
    4、我们虽然都是养子，但是在律法上得到了作为神儿子的继承权，因此我们在世上的期间是把天父的东西一个一个地转到自己名下的期间。得继承权的叫基本救恩，转到自己名下的叫建设救恩。
罗8:15“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。”
5、成为儿子的继承权是靠恩典得到的，叫基本救恩，将继承的转到自己名下的叫建设救恩。要尽自己的力量一步一步地成就这个建设救恩。

    五、基本救恩和建设救恩
    1、因此基本救恩是因恩典得蒙的，建设救恩也是靠恩典得到的。基本救恩完全是靠恩典得蒙的，建设救恩是凭信心顺服领受完全靠恩典得蒙的救恩。
    2、建设救恩是我们努力成就的，有的人误解这是不是在主张因行得救，建设救恩是指用行为去得到靠恩典赐下的救恩。
3、“行为救恩”和“因行得救”是完全不同的意思。在“行为救恩”中救恩的根基是耶稣代赎的恩典，是用行为去得到恩赐的救恩。“因行得救”是指得救完全出于自己的行为。
    4、因此“恩典救恩”叫基本救恩，“行为救恩”叫建设救恩。假如没有得到恩赐救恩的行为，怎么能成就自己的救恩呢？
    5、神白白地赐下了用我们的行为无法成就的救恩，因此我们只要把这恩赐的救恩的白白地领受，这就是建设救恩。
    6、不是靠我们的行为成就救恩，而是靠耶稣的代赎大功成就的救恩。努力得到的行为叫建设救恩。
    7、白白赐下的救恩
提后1:9“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”
①用圣灵召我们，拣选我们赐下基本救恩不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。
②我们得救不是按我们的行为，而是按万古之先神的恩典。
③因此基本救恩不是我们努力就能成就的，而是在万古之先，在神的目的里预定蒙拣选的极大的恩典。
    8、努力得蒙恩赐之救恩的建设救恩
①将恩赐的救恩努力据为己有的救恩叫建设救恩。
②恩典的救恩在法律上已经成为我们的，因此对恩典的救恩完全没有努力的必要，只要努力把恩赐的救恩领受据为己有。
③得蒙这基本救恩后，成就建设救恩的行为的实力之差就是在复活之后天国里的荣耀之差。
④相关经文
彼后1:5—7“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”
犹1:3“亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”
彼后1:10—11“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”
腓2:12“这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”
    罗8:23“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”

成圣救恩
    一、成圣
    1、更新为圣洁的叫成圣。
    2、重生是指灵里按神的形像复生；复活指身体完全复生成为能够进入无穷世界去生活的身体；成圣是指我们身心的功能在环境中重新复生为神的形像。

    二、成圣救恩
    1、成圣救恩指我们的身心更新为圣洁的救恩。
    2、按创世之前神的目的，像神一样圣洁完全就是基督徒的成圣。
弗1:4“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”

    三、按神的形像成圣
按神的形像——公义、真理、圣洁受造的人，活出神的形像就是基督徒的成圣。
西3:10“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”

    四、成圣为基督徒
    1、成为像神一样圣洁完全的人，长成基督的身量把神的充满传给一切万物。这就是成圣。是长成祭司、先知、君王的职分。
    弗4:13“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”
    2、我们的成圣是长成基督的身量，这个成圣是在主的生死代赎大功中活出被赦罪、称义、和好、复活永生、盼望时才能成就的。
弗4:15“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”

    五、成圣为主的形像
像主的形像一样达到荣耀就是我们的成圣。
林后3:18“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”

    六、脱去旧人成圣为新人
脱去旧人活出新人人格的更新叫成圣。
弗4:22—24“就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。”

七、成圣为圣灵、水与血
成圣是我们的身心与圣灵、水与血归为一。
约壹5:8“作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血。这三样也都归于一。”

行为救恩
    一、行为救恩
行为救恩是因为通过自己身心的行动成就成圣，所以叫行为救恩，是指有了成就救恩的行为。

    二、神看行为的中心
按行为报应的神，不只看外在的行为，也看其行为的中心。
启2:23“我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。”

    三、按行为审判
    1、在神的审判台前各人要按自己一生的行为受审判。
启20:12—13“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。”
2、既然是按各人的行为受审判，因此各人所得到的赏赐、待遇和荣耀是有差异的。

    四、一个人的行为是他在天国的衣裳
启19:8“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”
    1、天国的衣裳是一个人的行为。细麻布是在织布机上一线一线织起来的。
    2、人的岁数是神所定的，有10年的，也有900多年的。但是这些年月对一个人来讲只是在这个世界的日子。每个时刻的言行编织成了一生。其间有差错的地方必定会留下痕迹。
    3、这些痕迹要留在布上，这块布就是自己要进入无穷世界永远要穿的衣服。那么一个人的一生就可以从他在无穷世界中所穿的衣服上可以看到，不仅自己能看见，身边所有的人都能看得见。那是一个公平的无法发怨言的国度。
    4、那么怎样让自己所面临的环境变成美好未来，变成荣耀尊贵的行为，成为自己的名誉和地位呢？自己的行为成为受人称赞和尊贵的行为时，在天国也会变成荣耀，这行为被比喻为天国的衣服。
    5、细麻布是圣徒所行的义，人在复活时的一切功能都是在这个世界生活时一个一个地得救的。
    6、在地上没有得救行为的人，虽然得到了基本救恩，却没有可遮挡的东西，到天国只能赤身露体。所以使徒保罗在这世上努力得胜，因为在世上的一个行为要成为天上永远的穿戴。
林后5:1—3“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。”
    7、启3:18“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”

基督徒的救恩（约12:23——28）<主日学课程>
    1、基督徒的救恩中灵里重生后，成就身心之成圣的叫建设救恩、成圣救恩，即用行为成就的救恩。这是靠基本救恩成就的救恩。在天国，基督徒之间荣耀的差异就是这个行为救恩之差。
    2、行为救恩是我们的身心从本体上得到更新，在本性和本质上得以更新。神按这么更新的份量托付给他神的基业，所有的人和受造物要从他那里得到神的恩典。
3、由于耶稣是神的本体，从神性上就有神的形像，人性上逐渐长成神的形像达到了充满的地步。因此从神得到充满，叫万物因耶稣永远得到神的充满。当我们完全地具备耶稣的形像时，就要蒙神的喜悦，成为一切被造物的救恩。也要使自己得荣耀。
耶稣成就其本体形像是在约但河受约翰的洗礼时，这时天父在天上见证了耶稣是神子；具备其本性的形像是在变像山上与摩西和以利亚谈论十字架上的代赎之死时，神在空中见证了耶稣是神的爱子。在本质上，用一粒麦子的比喻讲被钉死十字架时，神在空中显示了本质上的相同。
基督徒的完全是更新为单单为神的心愿、行为和要素，这时主的充满要变成我们的，我们的充满要成为万物的。

功能救恩
    一、功能
1、这功能是指积累实力的能力。
    2、例如，有的人会骑自行车，有的人却不会骑，这是会不会骑自行车的差异。并且有的人会骑却不熟练，有的人却很熟练。同样是人，但是其技能实力却各不相同。
3、同理，得到基本救恩的身心本身是相同的，但是身心的功能却因各自的实力而有差异，因此所成就的功能救恩是有差异的。

    二、功能救恩
    1、功能救恩指的是因自己身心的功能积累的救恩。
    2、基督徒努力成就救恩，不是要成就拯救灵魂的基本救恩，而是为了努力成就肉体的救恩。肉体的救恩指的是身心的功能救恩。
    3、功能救恩指的是积累身心实力的救恩，是身心靠行为成就的救恩，所以叫行为救恩；身和心因神的真理而得更新，所以叫成圣救恩；并且是身心努力成就的救恩，因此叫建设救恩。
    4、那么我们怎样得到功能救恩呢？按我们与耶稣的宝血、圣灵和真理归为一的程度成就功能救恩。心和身的形体是因耶稣的代赎大功按基本救恩得到复活，但是我们的心和身的功能却要现典拯救。
    5、我们的身心不能因耶稣的宝血、圣灵和真理得重生的话，身心的功能要受第二次的死亡。
    6、在环境中我们的身心被邪灵所迷惑背叛神、背叛重生的灵，跟从老旧人时，身心的功能要受永远的死亡。这叫第二次的死亡。
    7、有关第二次死亡的经文解释
①启2:11“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。”
     “向教会”指的是对我们说的话。教会是得救的圣徒（林前1：2）。又说：“得胜的，必不受第二次死的害”指的是不得胜的要受第二次死的害。
②受第二次死的圣徒都犯了什么罪呢？
     启21:8“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”
③因此启2:11中有关第二次死的话语是总论。
启21:8是有关第二次死的分论。

    三、圣徒犯罪的功能
    1、有一个人犯罪下了监狱，他的父亲变卖了家产付了赎金接他出来。他被释放不是因所犯的罪消灭了，而是得到赎罪。
    2、同样得救的圣徒犯罪的功能不是因主的代赎大功消灭了，而是得到了赎买。那么没有被消灭的犯罪的功能应该放在天国，还是放在地狱呢？天国的永生或地狱的永灭也都不可以的话，是不是应该放在第三个地方？但是在永远无穷世界，只有天国和地狱两个地方。
    3、那么圣徒本身在天国，犯罪的功能却在地狱的话会是怎么样的呢？也许有的人因此而烦恼，有的人会认为这是与代赎论和救恩相悖的教义。
    4、即使犯罪的功能在地狱，也不能影响、侵害在天国的圣徒。这是因为有主代赎大功的遮盖，一点也不会影响圣徒得享生命、平安和喜乐。反而成为更加感恩代赎的恩典，献上赞美和荣耀的根据。
    5、假如因主的的代赎圣徒犯罪的功能消灭了，那么对代赎的恩典不能完全地献上颂赞和荣耀。因为我们的救恩出于主的生死代赎大功，在这代赎中包含了代刑的代赎、代行的代赎、代和好的代赎、代生的代赎。犯罪的功能因耶稣的代赎完全被消灭的话，代赎的根据也要完全消灭。
    6、因此表现有关犯罪的救赎教义时使用“代刑的赦罪”，、“代行的称义”、“代和好的和睦”、“代生的复活永生盼望”。所以因主的代刑代赎得到了“赦罪”，并不是因代刑的代赎得到了“消灭”。在教界中整理好的教义用辞也显明了这一点。
    7、所以圣徒犯罪的功能受第二次死的害，这一教义不是否定主的代赎，而是更加强调主的代赎，更进一步仔细地确立了代赎的教义。
8、威士特敏斯特大要理问答第一问是“人的第一，最高的目的是什么？”其答案是“荣耀神，永远完全地因神而欢喜。”有关圣徒犯罪功能的教义更加补充了这一圣经的教义。

    四、穿紫色袍财主的比喻（路16:19—31）
    1、穿紫色袍财主的比喻是关乎建设救恩的真理。认为穿紫色袍的财主因没有信好耶稣才下地狱是不合乎圣经的。因为圣经清楚地告诉我们之所以成为天国百姓并不是按我们的行为。（提后1:9）
提后1:9“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”
    2、并且在路16:30说：“他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改”。若不是得蒙基本救恩的人就无法悔改，所以穿紫色袍的财主不是没有蒙拣选者，而是蒙拣选得到基本救恩的人。
    3、路16:23“他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。”在这里“阴间”不是指财主去了阴间，而是指财主的身心行为没有重生，受到了第二次死的害。没有重生指的是受第一次死之害的人没有复生，因此受了第二次死的害。
4、路16:24“就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦”。这是指财主的身心没有重生，受第二次死之害的功能连一滴水都喝不到成了死的功能。

    五、从火里经过的得救（林前3:10—15）
    1、林前3:15“人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”
    2、在耶稣基督的根基上建造工程时，有的人用草木、禾秸建造，有的人是用金、银、宝石建造，当用火试验工程时，用草木、禾秸建造的工程全被烧光了，什么也没有剩下。这是指没有建设救恩。
3、“自己却要得救，虽然得救，乃像从火经过的一样。”自己的行为都烧灭了，自己本身要得救。
4、“虽然得救，乃像从火经过的一样。”行为都烧光了，也因耶稣的大能而得到的基本救恩却仍然存在。这是圣经说的。
    5、因此我们所努力的是为成就建设救恩，并不是为了成就基本救恩。基本救恩完全是因耶稣的代赎大功而赐下的。基本救恩并不是因为没有价值而白白赐下，而是因为人绝对不可能成就基本救恩，所以由耶稣的神人两性一位的代赎大功给人成就。
    6、我们努力是为得身心的功能救恩。重生的灵在物质界和灵界所能使用的属灵的乘具、工具和所有就是身心，现今我们的努力是为了预备好这身心的功能。

赏赐救恩
    一、赏赐人的神
要相信赏赐人的神。
来11:6“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”

    二、赐给得胜者的赏赐
赐给争战中得胜者的叫赏赐，白白赐下的叫礼物。
林前9:24—25“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。”

    三、赐冠冕为赏赐
1、生命的冠冕
生命的冠冕是赐给为了与神的生命联合而与邪灵争战，并且得胜者的赏赐。
启2:10“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”
雅1:12“忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”
    2、义的冠冕
赐给为了遵行神的旨意而打那美好之仗者的赏赐。
提后4:7—8“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”
    3、荣耀的冠冕
指神与一切万物都认定优待的永远的赏赐。
彼前5:4“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”
帖前2:19—20“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。”

    四、同工的赏赐
做先知的同工，要得先知的赏赐，做义人的同工要得义人的赏赐。
太10:41“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”

    五、至小的劳苦也有赏赐
为了传讲主的生死代赎，即使是至小的劳苦神也记念回报。
太10:42“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”

     六、按行为赏赐
是按各人的行为报应的赏赐。因此在天国每个人的赏赐不同，待遇也会有差异。
启22:12“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”
加6:7“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”

七、看中心后赐下的赏赐
按行为奖赏时，看其行为的中心后赐下的赏赐。
启2:23“我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。”

八、十锭银子的比喻（路19:12—26）
    1、按忠心赏赐。
按忠心管十座城（路19:17），按忠心管五座城（路19:19），但是没有忠心又恶的人却一座城也没有得到（路19:24）。
    2、管城的方法
分到了城就成为主人，主人就拥有了城。主用十锭银子的比喻教导我们拥有城的方法和做主人的道理。只要按主所赐的份量忠心的话，就能得十座城的赏赐。
    3、成为主人的方法
不论做何事，付出最大努力的人是这件事的主人。假如在宣教事工上，虽然不亲自去宣教，但是通过祷告付出最大的努力的人就是宣教事工的主人。寡妇的两个小钱虽然是很小的奉献，但是付出了最大的代价，那么她就是宣教事工的主人。主人理所当然要拥有这座城。

九、按才干受托的比喻（太25:14—29）
（一）按忠心所得的赏赐
在按才干受托的比喻中讲的是人得神的赏赐不是按工作量的大小，而是按尽忠心的程度。
（二）忠心的义
     1、主说忠心的义，主看的不是人有多大的实力，而是看有没有按主所托付的尽忠心。
     2、比如说：“尽你的力量背米来的话要赏赐你。”结果一个人背来了十斤米，一个人背来了五十斤米，给背十斤的人赏赐，却没有赏赐背五十斤米的人。
3、为什么呢？背五十斤米的人发了怨言。赏赐者说：“背十斤米的人是尽心、尽力、尽性、尽意地背来了，可是你能背一百五十斤米却只背来五十斤，你没有尽心，所以你得不了赏赐”。这就是神的判断。

十、培灵讲员的忠心
    1、有一位培灵讲员认为自己是世界性的培灵讲员，天国的金冠非自己莫属，他在是梦非梦中进入灵时，有一个天使来带领他，说：“这里有些十字架，来看一看哪一个是你的。”他过去一看，有用金子做的十字架，结果发现不是自己的。他就不高兴地找比刚才的十字架小一点的，一直找下去，最后发现了用木头做的非常轻巧的十字架，才觉得这就是适合自己的十字架，并且其相应的冠冕是一顶狗皮帽。天使说：“这就是你的冠冕”。
    2、他问天使：“上边的那个金十字架和金冠冕是谁的？”天使说：“是在你的讲台前跪着祷告的老奶奶的。是你看不起的那位老奶奶的冠冕和十字架。”

荣耀救恩
    一、荣耀
荣耀是指蒙恩惠的人对施惠者的感恩和颂赞。

    二、荣耀救恩
荣耀救恩是指从神与所有的人和万物那里得称赞的有荣耀的救恩。

    三、万物形体各有自己的荣光
林前15:40—41“有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光，也有分别。”

    四、复活者的荣光也各不相同
林前15:42—44“死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”
复活者的荣光也各不相同，天上的太阳有自己的形体，地上的小砂粒也是一个形体，但是就像太阳的荣光和砂粒的荣光有很大的差异一样，复活虽然是相同的，但是复活者的荣光却有很大的差异。

    五、将来的荣耀救恩必要经历现在的苦难和患难
    1、罗8:17—18“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”
2、林后4:17“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”
3、彼前1:7“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”
4、西3:4“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”
    5、帖后2:14“神借我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。”

荣耀（林前15:39—44）<主日学课程>
    一、基督徒要使三种死的活过来又长起来
    1、叫死的灵复生。身体虽然要死，但是复活成为永远的生命。这两样完全是靠耶稣的大功，不用我们的忧虑或努力。叫身心的功能和实力长大的是蒙主的恩典后我们努力成就的。因耶稣的生死代赎大功我们的灵得复生，身体也要在耶稣再临时复活过来。如今我们要致力于身心功能的复生和成长。身心的功能复生有长进时，会在复活的时候成为荣光来显现。这都是荣耀的功能。
    2、荣耀由如下三种组成。其一是顺服灵感和真理，使自己成为完全。其二是完全的自己去事奉邻舍，邻舍也变得完全。其三是这样的完全要得蒙神的喜悦。
一直到死那一天，圣徒也要为得这个荣耀而努力。有的人以为这荣耀是世上的利己主义和私心，因此不敢说余生要为自己的荣耀而努力。这是对不明白荣耀之意的基督徒的迷惑。
为神和邻舍使自己完全，又用这完全去事奉神和邻舍，没有比这些更为高洁的。因此基督教是爱心之道，事奉之道，也是永生之道。
不论在何处，只为荣耀而活的就是基督徒的生活，主也为了使我们得到更多的荣耀而彰显作为。
    3、在世上为这个荣耀而活的就是有生命的生活，以这个荣耀去占领才是真正的占有，以这个荣耀去管治才是永远的君王。

十个童女的比喻
    一、十个童女的比喻
太25:1—13“那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油。聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。聪明的回答说，恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买吧。她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席。门就关了。其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”

    二、不合乎圣经的解经
    1、在十个童女的比喻中五个童女接待了新郎，五个童女没有接待新郎。有些人解释接待新郎的五个童女是得救进天国的人，没有接待新郎的五个童女是没有得救下地狱的人。从字面上这种解经好像是对的，但放在整本圣经中查考时，会发现有违圣经的救恩论。
    2、假如五个童女是预备好油进入天国，五个童女是没有预备好油下地狱的话，上天国下地狱的根据就是人的行为，因此是不合乎圣经的解经。
    3、白白赐为礼物的救恩
①恩惠的救恩
    关于赐给我们的救恩，提摩太后书一章九节说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”
②白白赐下的救恩
    弗1:4—6“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”
③赐为礼物的救恩
    弗2:8“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”
④从这些经文中可以看到蒙拣选者和不蒙拣选者、上天国和下地狱不在于我们的行为，只在于耶稣代赎的恩典白白赐下的礼物。这是圣经所明示的。即使这样还把五个童女解释为上天国的人，另五个童女为下地狱者是有悖于圣经的解经。

    三、合乎圣经的解经
    1、在十个童女的比喻中合乎圣经的解经应当是这样的。聪明的五个童女是身心的功能上接待了主，成就了建设救恩，即成圣救恩，愚拙的五个童女是虽然得到了基本救恩，但是身心的功能没有接待主，因此被拒之门外。
    2、聪明的五个童女和愚拙的五个童女都是主的新娘，是得到基本救恩的上天国的蒙拣选者。这是因为在十个童女的比喻中聪明的童女和愚拙的童女在很多方面是相同的。她们都奠候主，对新郎有相同的盼望，一样是童女，等待新郎的应许也相同，持有一样的灯。在各个方面聪明的童女和愚拙的童女是一样的。
    3、不同的是聪明的童女事先预备了灯油，愚拙的童女却没有预备灯油。因此迎接新郎时必须拿灯，但是愚拙童女的灯却灭了。聪明童女的灯却因事先预备的灯油而亮着。因此愚拙的童女没有迎接新郎，聪明的童女与新郎同进坐席。
    4、所以五个愚拙的童女不是下地狱的人，而是灵虽然上天国，但是身心的功能下了地狱，灵里得救，但是身心的行为功能却没有得到建设救恩者。因此五个愚拙的童女不是信不信耶稣的事，而是在行为上失败的事。
5、因此十个童女的比喻是讲行为的有关建设救恩的真理，并不是有关基本救恩的真理。

    四、十个童女比喻中的救恩真理
十个童女的比喻教导我们的救恩真理是上天国下地狱不在于我们的行为，而是根据我们身心的行为，身心的功能有没有重生，有没有受第二次死亡之害。这是有关建设救恩的真理。

十个童女的比喻（太25:13）<主日学课程>
    1、十个童女的比喻不是有关基本救恩的教训，而是有关建设救恩的教训。基理由是救恩的根据不在于人的行为。
    2、凡事的成功和胜利都有顶峰，在顶峰决定一切，顶峰的行为是平时预备的。无论失败，还是成功，都在于他平时的积累。
基督徒的很多行为顶峰是成就救恩的预备过程，要用义的行为一个台阶一个台阶地攀登，直到决定神救恩（人的完全和行为完全）的顶峰，即最终最高决定之夜，要用义人的义的行为之灯迎接主，得主的认定。
因此在这顶峰的失败是人一生永恒预备的失败。比喻中讲要预备灯油。
    3、这顶峰是用义人为义的行为通过的，所预备的油，即掌握神的一般知识——新旧约圣经和神的隐密知识、细密知识，即灵感知识。
掌握圣经知识时要认真地查考圣经，掌握灵感知识时要通过身心行为栽培自己的良心，使良心茁壮成长。
又要在实际生活中用这些知识更新自己。因此预备灯油是用神的知识更新自己的知识，用神的属性更新自己。我们要牢记基督徒在世上的原因，并为此努力。

教会是新妇，耶稣基督是教会的新郎（太25:8）<主日学课程>
    1、神把神自己和神的救恩真理启示给人，叫人明白，并好好使用以致得救。这是神的作为。神的启示有特殊启示和一般（自然）启示。
父母孩子的法则和夫妻的制度是一种启示，是叫人进一步明白神与基督徒之间关系的启示的方法。
耶稣基督是教会的新郎，教会是新妇，也是神为了告诉人神与教会的关系而使用的比喻。
2、就像新郎通过结婚负责新娘的一切一样，与神联合的圣徒，神要完全地负责他的一切。也像结婚一样与神的一切充满联合在一起，与神联合后像夫妻一样常常同住、同行、同乐。又像夫妻可以生产一个新人一样，教会和神的联合可以使死人复活，神叫他成为新人，永远地成为神的儿女。
3、因此新妇教会遇到新郎神，即耶稣时，能够解决一切难题，得到一切尊荣。失去迎接神机会的人要被撵到黑暗中成为可怜虫。迎接的时机是深夜，手中有的是灯。
深夜是最难持守信心的时刻，不是谈论仰望、爱心、依靠、顺服、惧怕、服侍的时候，而是选择神或其它存在的最终时刻。
因此每当我们遇到深夜一样的时期时，要明白这是我们与神进行夫妻式联合的时刻。在这逆境中的得胜是拿着灯火迎接新郎。
点灯需要灯油，灯油是灵感的大能和真理的大能。灯油不能在深夜预备，要在平时预备。我们平时对一个灵感、真理的领悟就是童女预备的一滴一滴的油。遵行时要成为自己的，消灭了感动就一无所有。
平时预备每一滴的灯油，到深夜足够使用的人才是聪明的圣徒。

迎接主的实力（太25:1—13）<主日学课程>
    1、基督教不用冒险、突发、临时的方法，是经常预告、预训、预见、预备以后成就的生命之道。
    2、不是出于虚荣、虚妄、私欲的道，而是实际的有阶段的像砌石墙一般按部就班地长进的道。不是临时组合的救恩。
3、因此预备灯油拿着灯火迎接新郎的比喻是叫我们在罪恶满贯的环境中用遵行神真理的行为与神的真理合而为一。
    整个世界因罪恶变暗时，遵行真理的公义圣洁的行为不是能马上行出来的。要在自己平时的环境中操练寻求神的旨意，又去遵行所寻到的神的旨意，使明白和遵行真理的实力增强。这就是预备灯油。
像深夜一般的罪恶势力的拦阻就是试验有没有预备好灯油的时刻。我们要在平时像预备灯油一样预备按真理和灵感生活的实力。平时没有预备的人都要打败仗。

绵羊和山羊的比喻
一、绵羊和山羊的比喻
太25:31—46“当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。”

二、教导者要受更重的判断
关于绵羊和山羊的比喻各不相同，假如把握不好这段经文的意义，其它的努力都是白费的。所以说教导圣经者要受更重的判断。
雅3:1“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”

    三、错误的解经
    1、在绵羊和山羊的比喻中有争议的原因是左右分开绵羊和山羊的是有关基本救恩的还是有关行为救恩的话语。大部分的人都解释为有关基本救恩的话语，所以右边的是蒙拣选的人，左边的山羊是没有蒙拣选的人。
2、那么得救与灭亡的根据是人的行为，这样我们得基本救恩是因行为呢，还是因主的大功呢？
3、假如说因行得基本救恩的话，蒙拣选者们要在一生当中时刻都行六种接待主的义行。只要有一次没有接待主的行为，就要被判为不蒙拣选者。
4、但是圣经却说即使是蒙拣选者，其行为有的在神面前得赏赐（启2:10），有的被火烧蒙羞（林前3:15）。因此解经时判断人上天国下地狱的根据是人的行为的话，这是不合乎圣经的。

    四、基本救因是恩赐下来的救恩
    1、圣经说赐给我们的救恩是按恩典赐下的（提后1:9），是白白赐下的救恩（费1:4—6），是赐为礼物的救恩（弗2:8）。
    2、基本救恩，即因耶稣的代赎大功成为天国百姓，成为神的儿子，在天国得永生与我们的行为完全没有关系，而是按恩典白白赐下为礼物的。
3、建设救恩是指我们成为天国百姓，即神的儿子后预备在天国使用的实力和荣耀的活动。

五、绵羊和山羊的比喻是有关建设救恩的话语
    1、因此绵羊和山羊的比喻不是有关上天国下地狱的基本救恩的话语，而是有关我们行为救恩的话语。
2、可是把绵羊和山羊的比喻解释为基本救恩后，基督教就腐败起来了。因为这让人们误会只要信耶稣的大功，不需要行为的努力。结果受大迷惑的人，他们的救恩受了亏损。
3、在哥林多前书第三章有关工程的比喻中说神要用火来审判我们，那时工程存留下来的人要得赏赐，工程烧毁了，人虽然要得救却像经过火一样蒙羞，这段经文也是有关行为救恩的话语。
4、马太福音二十五章十个童女的比喻也是有关行为救恩的话语，把这个比喻解释为基本救恩的结果是使教会世俗化。
    5、因此错误地领受圣经话语，只能灭亡。因此在解经时要特别留心，这段经文是在讲基本救恩，还是在讲行为救恩、建设救恩。这是最为重要的。
6、有关绵羊和山羊的比喻是有关行为救恩的，不是有关基本救恩的话语。
    
●有关火审判的标准诫命（太25:31—36）
    一、这段经文讲的不是基本救恩，而是建设救恩。并且接待艰难中的人不是针对肉身的，是针对心灵的
是在讲得到基本救恩的人，怎样凭这个基本救恩去成救建设救恩。虽然也有对肉体的事，但是中心在于帮助心灵的事。
为了帮助心灵而去帮助人的肉身，以肉身的帮助达到帮助心灵，这是方法，在这里讲的是以心灵为标准的话语。

二、神的话语中，也有对火的审判的救恩，就像挪亚时代造方舟的诫命一样，这一救恩是有标准的诫命
当时，不论人遵行了什么样的诫命，只要没有造方舟，就要灭亡。同样，耶稣再来时，不论人遵行了什么样的诫命，只有为爱神爱人的福音事工做出牺牲的，才能成为永远的救恩。

三、为了拯救弟兄所行的每一个举动都是直接接待主的，我们丝毫也不能删减这一点，并且要行善不至于疲惫
    1、老我
以耶稣的血和肉为粮食，以成就主的旨意为人格的粮，用主的救赎和顺服主的旨意叫饥饿的人得饱足。
2、渴
叫灵里口渴的人，得到灵感的充满。
3、接待客旅。
把不在主内在主外挣扎的人，带进主里面。
4、给赤身露体者穿衣。
叫人得蒙耶稣的救赎之爱，不再按自己的主观去行动，让他们得到主爱的激励，活出得赎的生命。
5、看顾有病者。
基督徒要用神、天国和真理叫那些因老我和以人为中心、因世界、因世俗的知识患病的人得到健康。
6、看顾下在监里的人。
世界、私欲、主观、世俗的知识、周围环境都是无形的监牢，基督徒要用真理和灵感使那些被捆绑不得自由的人得释放和自由。

12—30两个在田里的人、两个推磨的女人之比喻
太24:40—41“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨。取去一个，撇下一个。”
    
一、两个人、两个女人
两个人在田里，一个被取去，一个被撇下，又有两个推磨的女人，一个被取去，一个被撇下。这是耶稣讲的比喻。

二、田
田比喻的是基督徒的信仰生活，传福音持守真理、奉献钱财、圣守主日都被比喻为在田里干活。

三、磨
推磨指的是教会生活。磨是用来粉粹各种杂粮的，不论民族、门第、地位的高低，只要信耶稣就应当破碎旧人，完全地成为新人，活出合乎神国度的生命。

四、从外表上看相同，里面却不同
基督徒在社会过信仰生活，在教会过教会生活，从人的角度看同样是信耶稣在社会被认定是信主的人，在教会做工，但是神看人的中心时，里面却是不同的。因此一个被取去，另一个被撇下。

五、取去一个，撇下一个
    1、取去一个，撇下一个不是指我们重生的灵，而是指重生者的心和身体的功能。在外表上好像都是过信仰生活，但是一个人身心的行为成为功能的救恩，另一个人的身心行为却不能成为功能的救恩。
2、被撇下指的是没有得救的身心的功能要落到硫磺火湖中永远焚烧。这是指第二次的死亡。
3、被取去指的是我们身心的功能成为永生的功能，永远地被自己使用。

六、新人和旧人
    1、在相同的环境中做工，但是一个被取去，另一个被撇下；在一个岗位工作，一个被灭亡，另一个得拯救是指即使在相同的环境做同样的工作，其中有的人是因宝血、圣灵和真理得重生的新人，有的人却是没有重生，凭邪灵、邪性和恶习工作的旧人。
2、今天我们做工、吃饭、被人使唤，或使唤他人，也在各个领域生活。在外表上好像是过同样的生活，但是在神的眼里却是两种人。一个是新人，另一个是旧人，在人的眼里没有什么分别，但是在神的眼中却是两类人。
3、基督徒的生活在外表上好像是相同的，但是不活出新人，仍然活出旧人的话，那么他的身心功能要永远地下地狱。虽然做同样的工作，但是一个人的身心功能上天国，另一个人的身心功能下地狱。

七、以神为中心和以被造物为中心
    1、被撇下的人是以自己为中心，以自己为主的人，被取去的人是以神为中心，以神为主的人。以神为中心和以自己为中心的人其外在行动是相同的，不同的是以神为中心和以自己为中心。
2、灵是以神为中心复生的，因此要被取去，但是基督徒也有很多时候以自己为中心。这时身心的功能因以自己为中心而被神撇下。神不会把以自己为中心的领到天国，使天国变成地狱。

八、成就建设救恩的道理
    1、为了按正意分解取去一个，撇下一个的经文，要把上文和下文连接起来查考。这时我们就能明白以行为为根据取去一个，撇下一个。
2、因此这段经文不是指基本救恩，而是指因身心的行为成就的成圣救恩、建设救恩。这才是合乎圣经的领受。只有这样才能正确地领受这段经文要赐下的救恩道理，即警醒过信仰生活的教训。为了正确地解释两个人在田里，两个女人推磨的比喻，要把上文和下文放在一起，一同查考。
    a、上文
    ◎太24:37—39“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”
耶稣再来时要像挪亚时代一样，那时人们只顾衣食住和家庭，不思想神的旨意，结果在洪水中灭亡。只有在衣食住和家庭上顺服神的挪亚一家八口人得救。
b、下文
    ◎太24:40—41“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨。取去一个，撇下一个。”
齟一块田干活，推同一块磨石的人，一个得拯救，另一个灭亡。同样在一个世界过日子的人，顺服神的旨意的人要像挪亚一样不在末世灭亡，不思念神的旨意只按自己的心思意念、私欲或旧人的意思生活的人都要灭亡。因此每一个人在世的生活都是自我建设行为，顺服神的都要成为永生，不顺服的都要灭亡。
c、下文
    ◎太24:42—43“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。这是你们所知道的。”
“你们要警醒”，主的日子如贼一样到来。到那一天神要撤去人的一切，在这之前要警醒是叫人回归顺服神。因着回归消失的都会成为永生，回归后还余剩的要成为成就永生的材料。以被造物为中心的生活是沉睡，警醒是指以神为中心顺服神的生活。
  
●警醒者的福份（太24:37—51）
<绪论>
    一、世上有四类人
    1、死人——不信耶稣基督，得不到永生者。
2、活人——信耶稣基督重生得永生者。
3、沉睡者——虽然重生得了永生，却像不信的人一样凭邪灵、邪性、恶习生活的人。
4、警醒者——活在宝血、圣灵、真理当中的人。

二、基督徒不可沉睡，要努力常常警醒
<本论>
    1、沉睡者的五种不幸
①被撇下。
②被偷盗。
③成为恶仆动手打同伴。
④和酒醉的人一同吃喝。
⑤不知主人要来的时候，将被重重处治，撵出去哀哭切齿。
2、警醒者的几种幸福
①被取去。
②财产不受任何亏损。
③按时分粮给人
④迎拉主人来，受称赞
⑤继承主人的全部财产。
3、基督徒要警醒度日。
①仇敌邪灵、恶性、恶习日夜以世界诱惑人，胁迫人过沉睡而酒醉的生活。
②反之，代赎的宝血功劳、圣灵和真理却一直劝勉人过警醒的生活。
③我们要明白自己置身于这两者之间，要全心全力地击退仇敌，过警醒的生活。

12—31  骆驼穿过针眼的比喻
    ◎可10:25 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。
一、财主进神的国
    1、主耶稣讲进入神的国是何等地难时（可10:23），讲了骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。救恩分基本救恩和建设救恩两种，这两种救恩都是不容易得到的。
2、“门徒就分外希奇，对他说：‘这样，谁能得救呢？’”（可10:26）
3、耶稣看着他们说：“在人不能，在神却不然，因为神凡事都能”（可10:27）。基本救恩和建设救恩在神都能成就，在人不论是基本救恩，还是建设救恩都不能。
4、进入神的国，首先要消灭罪，人是无法除罪的，其次是要完全地从魔鬼得自由；此外要胜过死亡。这些都是人无法做到的。

    二、基本救恩是靠恩典白白得到的
    1、因耶稣在十字架上的代刑、代行、代和好、代赎功劳，我们可以不犯罪、与魔鬼为仇、能够胜过死亡的权势、得到了永生盼望。这个基本救恩是人绝对无法成就的，是神披上人性降世为我们预备了成就基本救恩的功劳。
2、神把这个基本救恩白白地披给了我们的灵，蒙拣选的人们得到了相同的基本救恩。我们很容易地得到了这个基本救恩。主耶稣用神人两性一位的代赎成就了人绝对无法成就的救恩，所以主耶稣为我们的救恩付出了极大的代价，我们却没有付出任何代价。并且神为了把这个救恩披给我们付出了代价；圣灵、真理和宝血的功劳为了使我们重生付出了代价，我们却没有付出代价。
3、得到基本救恩的功劳是耶稣的代刑、代行、代和好、代生的代赎功劳，是神人两性一位倾全力施下的功劳，因这功劳我们在神至圣至公的律法中得到了拯救。为了把这救恩的功劳永远地披给我们，耶稣永远地披上人性复活了。就这样因着耶稣的生死代赎的功劳和圣灵及真理的同工，我们的灵一次性地得以复生。

    三、身心形体的救恩是基本救恩
    1、我们的灵一次性地复生以后，我们还要成就拯救身心的救恩。心和身的拯救有两种，其一是形体的救恩，这个形体的救恩是我们无法成就的，所以神替我们成就了。
2、宝血、圣灵和真理负责我们的形体救恩，所以我们对自己的形体救恩使不上劲，即使上了也没有用。形体救恩是神赐给我们靠我们的努力是无法成就的。宝血、圣灵和真理的同工成就了我们形体的救恩。

     四、身心形体中的功能救恩是建设救恩
     1、灵得到了基本救恩，我们身心的形体得救是因耶稣的代赎功劳和圣灵及真理的同工成就的。除去身心的形体，余下的是什么呢？身心的形体中有功能，我们的建设救恩在环境中把形体中的功能转换成永生的生命。
2、身心形体中的功能是怎样得活的？我们身心的功能本来是按邪灵、恶性和恶习行动的永远死亡的存在，耶稣代赎功劳把身心的功能得活的合法权利已经赐给了我们。
3、当我们的身心功能与邪灵、恶性和恶习争战，跟随宝血、圣灵和真理而活时，与这些环境相关的身心功能要活过来。“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”（弗2:1）。
4、灵和身心的形体因耶稣的代赎大功已经得救，如今我们身心中的功能要靠耶稣的代赎大功，与邪灵、恶性和恶习争战，从死亡的权势中完全得自由，重生为永远不死的身心功能。因此灵的复生叫重生，身心功能的重生叫成圣。
◎约3:5“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”
◎约壹5:6—8“这借着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血。这三样也都归于一。”
◎        彼前1:23“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”

五、尽心、尽性、尽意、尽力才能得到的建设救恩
    ◎路10:27“他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。”
    1、为了得到身心功能的救恩，要与邪灵、恶性和恶习争战得胜。只有这样才能使身心的功能属于宝血、圣灵与真理。为此我们要“尽心、尽性、尽力、尽意”（路10:27）。
2、财主没有献上钱财，是没有尽心、尽性、尽力、尽意，所以说骆驼穿过针眼比财主进神的国更容易。
3、骆驼穿过针眼比财主进神的国更容易的比喻是为了告诉我们成就建设救恩的难度。

六、撇下所有的跟从主
紧接着本文的比喻记载的马可福音中讲我们要撇下所有的跟从主（可10:28—30）
◎        可10:28—30“耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”

七、宝贝、珠子的比喻
在世上要得到朽坏的也要努力，更何况神赐给我们的救恩是到天国得享永生的极大的宝贝，假如我们明白了这一点，就不能不舍下自己的一切所有。
◎        太13:44—46“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。天国又好像买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”

八、盖楼的比喻
    ◎路14:28“彼得说，主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”
在这段经文中第一要确实地明白基本救恩是我们没有任何花费地凭恩典得到的；第二要明白建设救恩是要倾尽我们的一切所有才能成就的。

12—32 ■四大救恩
我们的救恩可分为四大救恩，并且四大救恩中各有三种救恩，共有十二种救恩。
    1、创造救恩——预择救恩、预定救恩、创造救恩
2、代赎救恩——赦罪救恩、称义救恩、和好救恩
3、重生救恩——代赎救恩、圣灵救恩、真理救恩
4、成圣救恩——灵感救恩、圣经救恩、环境救恩
<本论>
    一、创造救恩——预择救恩、预定救恩、创造救恩
    1、创造救恩指的是神在创世之前在基督里拣选我们的预择的救恩和预定救恩预定我们得救，并且为了拯救我们而创造了一切的存在。
2、神计划拯救我们，为了拯救我们从无预定了一切，这个预定是为拯救我们而预定的，并且也为此进行了创造。
3、我们已经得到了由预择、预定、创造组成的创造救恩。

    二、代赎救恩——赦罪救恩、称义救恩、和好救恩
    1、代赎救恩指的是耶稣替我们担当了过去、现在、将来的一切罪，即违背神话语的罪、按自己的主张生活的罪、与魔鬼合作的罪，使我们从罪中得释放，给我们披上了赦罪的大功。
2、耶稣又替我们遵行了神全知的智慧所立下的至圣至公的律法，给我们披上了称义的大功。
3、又使我们从与神为仇敌转为与神合一，使神在我们里面内住，使我们活在神的里面。我们已经得到了赦罪、称义、和好的代赎救恩。

    三、重生救恩——代赎救恩、圣灵救恩、真理救恩  
    1、因主的宝血大功、圣灵和真理我们得到了重生的救恩。
2、约翰福音中讲以水和圣灵重生（约3:5）。水是指圣经真理神的话语（彼前1:23），并且也讲真理、圣灵和宝血都归于一（约壹5:8）。
    3、所以我们也因宝血、圣灵和神的话语——真理得到了重生救恩。
◎约3:5“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”
◎彼前1:23“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”
◎        约壹5:8“作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血。这三样也都归于一。”

四、成圣救恩——灵感极恩、圣经救恩、环境救恩
1、成圣救恩是我们身心的功能与耶稣的宝血、圣灵和真理连接在一起，与全能全知完全的神联合在一起。虽然我们不是神，但是因神的缘故，成为全知者、全能者、完全者。将来耶稣驾着云再来时，一切都要被焚烧，归回到元素状态，天地都归到基督里时，我们就要在神之下万物之上的位置上成为神的身体和手脚，成为一切万物的中保，这就是我们的救恩。为了这个救恩，我们要得到身心功能的救赎。
2、因着耶稣的宝血功劳和复活，我们得到了活泼的盼望，得到了不朽坏的不污秽的不衰退的基业为应许。得到这个基业的应许之后，我们要在这个世上时预备好自己，签定得这基业的合约。在这个世界上我们要预备好自己担当承受无限的基业。并且履行承受无限基业之手续的内容。每个人在这个世界，在自己所处的环境中做这些事情。
3、在现实中我们自己的实力和每个人在天上得到的永远无限基业的份量各不相同，有的人得的多，有的人得的少，有的人实力雄厚，有的人毫无实力。这些都是在这个世界的环境中预备的。
<结论>
我们所得的救恩有创造救恩、代赎救恩、重生救恩、成圣救恩，在这四种救恩中已经得到的有创造救恩、代赎救恩、重生救恩，成圣救恩是正在成就的过程当中。

12—33 ■因宝血、圣灵和真理得救
    ◎约壹5:8“作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血。这三样也都归于一。”
<本论>
    一、宝血、圣灵、真理是属神的要素
负责我们救恩的宝血、圣灵和真理是属神的要素。我们的救恩是靠耶稣的宝血功劳，因圣灵和真理重生。为了成就我们的救恩，宝血、圣灵和真理做保证。
    1、宝血指的是耶稣的代赎大功，已经在《耶稣基督论》中阐述。
2、真理是指圣经话语的救恩道理，已经在《圣经论》中阐述。
3、圣灵论在“神论”中阐述了一部分，余下的将要在“圣灵论”中阐述。

    二、信心是属人的要素
1、“作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血。这三样也都归于一”（约壹5:8）。灵已经一次性地重生得到完全重生的救恩，如今需要身心靠宝血、圣灵和真理重生。其重生的方法就是信心。
2、为了成就我们的救恩，宝血、圣灵和真理做保证时，我们的身心委身于宝血、圣灵和真理的话，这身心要重生为新造的人。
    3、因耶稣的代赎大功得到基本救恩的基督徒完全可以顺服真理和灵感，成就身心重生的建设救恩。
4、委身真理就是顺服神的旨意，顺服神的旨意就是与神同行，与神的生命联合在一起。
5、宝血、圣灵和真理是属神的要素，是救恩本身，信心是属人的要素，其作用是将属神的要素——宝血、圣灵、真理和我们的身心连接起来。
<结论>
    1、宝血、圣灵和真理的属神要素是白白赐下的，我们只要凭信心领受这属神的要素即可。领受属神要素的行为才能成就救恩。因此“因信得救”就是“因行得救”的意思。
2、出于神的属神要素和我们的属人要素合而为一的神人亲合一行是凭信心成就，我们的救恩就是成就神人亲合一行。
12—34 ■基督的救恩
<绪论>
基督是使我们长大成为祭司、先知、君王的极大的能力。

<本论>
一、在基督里的目的
神定目的的时候是在基督里制定的。基督是神，神在基督定了目的，因此这目的要按基督的形态、轮廓、样式成就这个目的。就像把水装在什么器皿就成为什么形状一样，其目的要按基督的形像成就。

    二、在基督里的预择
后来在神的护理和灵感中我们明白了神在基督里制定目的，在基督里进行预择是为了使我们拥有基督的形像。

    三、基督的形像
基督是永恒之前神的名，神的名以基督之名彰显出来，即基督是拥有祭司、先知、君王职责的神。

四、祭司、先知、君王的形像
在神的目的里被预择就像水的形态按器皿的形状变化一样，我们在圣经中可以明白，自己要被造就成祭司、先知、君王的形像。

五、基督是原型，我们是基督的模型
基督是原型、我们是长大成与基督相同的基督的模型。基督是根本原型，我们是效法基督的模型。我们是按神的形像受造的。

六、负责救恩的基督
第二位格的神——圣子基督从创世之前进行拣选时负责了我们的救恩，神在基督里拣选了我们。这位基督成为人给我们施下了十字架的代赎大功，复活升天之后，在我们当中彰显作为时不怎么使用耶稣的名，而是使用了基督。

七、基督是中保的代赎主
    1、基督是第二位格的圣子神，即基督。这位基督是用代刑、代行、代和好代赎我们的神，并且这位神是做我们中保的神。成为我们的中保指的是在三位一体神和我们之间做了中保，负责双方彼此和好的工作。基督是神与我们之间的中保，也是代赎的主。并且在永远之前在基督里拣选了我们，叫基督永远地负责我们。
    2、耶稣复活升天之后，用祭司、先知、君王的职分负责养育我们能够担当这三种职分。
3、基督是三位一体神中的第二位格的神，神在创世之前在基督里拣选了我们。（弗1:4）
4、基督又用代刑在永远的死亡中赦免了我们的罪，又以代行使我们称义，以代和好赐下了新生命。
5、基督又把祭司、先知、君王的职分披给了我们，又操练我们，造就我们，使我们有实力担当这三种职分。

八、基督的审判
    1、当我们为在这个世界上成就的救恩交帐的时候，要到“基督的台前”（林后5:10）。
    ◎林后5：10“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”
2、到基督台前受审判是指学效基督的程度，除了有基督形像的之外都要被除去。

<结论>
1、第二位格的神——使我们成为完全的基督徒，叫我们永远与神一同做祭司、先知、君王。

    2、以耶稣显现代赎我们之后，又以基督身份永远地与我们同在、同行。这就是在基督目的里成就的我们的救恩。我们将要与基督一同永远做王。
◎弗4:13“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”
　　◎加4:19“我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”

12—35 ■两个救恩与两个审判的相关性

    一、救恩分基本救恩和建设救恩
我们把救恩分为基本救恩和建设救恩。

    二、审判分公审和私审
    1、神的审判分为两种，其一是白色大宝座的审判（启20:11—12），即公审。
2、基督徒若要得救，就应当通过白色大宝座的审判，并且也要通过基督的审判。白色大宝座的审判靠基本救恩通过，而基督的审判要靠耶稣的代赎大功以建设救恩来通过。
3、神的审判分白色大宝座的审判，即公审和基督的审判，即私审。因此我们的救恩也分已经得到的基本救恩和将要成就下去的建设救恩。

    三、很多经文中同时包含“基本救恩”和“建设救恩”的道理
    1、从创世纪到启示录的圣经话语都是拯救我们的真理，从圣经的救恩真理中可以看到很多的经文中同时包含基本救恩和建设救恩的道理。
    a、约3:16每个信耶稣的人都得永生。
约3:16的话语是信耶稣的人可免遭公审，并且信耶稣信的名符其实时，其行为要免遭私审。
    ◎约3:16“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
b、路16:19—24穿紫色袍的财主
这段经文讲的是不信耶稣的人受公审下地狱，信耶稣的人没有相应的行为时受私审，被第二次死亡所害。
    ◎路16:19—24“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。”
2、基督徒首先通过白色大宝座的审判，即公审上天国。善行要通过基督的审判得赏赐成为天国永恒的荣耀救恩，恶行被基督的私审所定罪，遭受第二次死亡之害，下地狱。
3、圣经话语是救恩的道理，不信耶稣的人信耶稣就能成就上天国的基本救恩，已经信耶稣的人有信耶稣的行为时能够成就建设救恩。
4、也就是说不信耶稣的人不信耶稣就得不到基本救恩，通不过公审，信耶稣的人没有信耶稣的行为时，就成就不了建设救恩，通不过私审。
5、白色大宝座审判是对整个人类定罪的审判，基督的审判是对得蒙基督代赎的基督徒的审判，是补偿的审判。
6、圣经话语是真理的话语、救恩的话语。圣经中讲了两种审判，所以能够解决两种审判的救恩真理必然也是两种。因此圣经中也讲了两种救恩。

四、公审要凭基本救恩通过，私审要凭建设救恩通过
    1、把基本救恩和公审相关联，把建设救恩和私审相关联的话，就能清楚地明白圣经六十六卷中的任何一节经文都不与救恩道理有出入。
2、把救恩分成基本救恩和建设救恩的教义，有的人论断，有的人领受。对此教义的阐述对前者可以成为护教性的教义，对后者将会成为更加激励他们发热心的属灵的教义。

12—36 ■简明的救恩论
    一、救恩是
因耶稣的赦罪、称义、和好的代赎大功和复活的代赎大功，使我们重生、成圣、复活、荣耀，到无穷世界得永生。

    二、救恩分基本救恩和建设救恩
    1、基本救恩完全出于神的恩典，通过基本救恩我们得到了如下恩典：
①目的（预先选择了我们）
②预定（为了拯救我们预定了一切万物）
③创造
④代赎
⑤重生
⑥神的儿女
⑦天国市民
⑧宝血、圣灵和真理的保证
⑨成圣救恩的种子
⑩生命复活
2、建设救恩是得蒙基本救恩的人，靠基本救恩以行为成就的救恩。
  　①成圣救恩
②行为救恩
③功能救恩
④赏赐救恩
⑤荣耀救恩

    三、如何成就建设救恩？
我们的言语行为和老我委身给主的程度就是成就建设救恩的程度。

四、我们的救恩
    1、救恩的位置是神之下，一切被造物之上。
2、救恩的期限是从永远之前到永远之后。
3、预备的地方是千禧年国度。
4、永远得享之处是永远无穷的天国。

五、我们的救恩是至大的
    1、我们是神所爱的儿女。
2、我们是承受神一切所有的儿女。
3、我们是继承神一切作为的儿女。
4、我们是神荣耀的赞美。
5、我们是因宝血、圣灵和真理得永生的儿女。
6、我们是万物期待的神的儿女。
7、我们是做神的祭司、先知、君王的儿女。
8、我们是有特权向神祈祷、信靠、悔改的儿女。
9、神的目的、预定、创造、存留、护理都是为我们彰显的。
10、三位一体神永远与我们同齟行。

六、蒙拣选者和没有蒙拣选者有什么不同？
    1、拣选和不拣选的预定的不同
2、在基督里的创造和基督之外创造的不同
3、有无天国市民权的不同
4、以神为本和以人为本的不同
5、凭神的知识和凭人的知识的不同
6、重生和不重生的不同
7、第二亚当的子孙和第一亚当子孙的不同。
8、永生和死亡的不同。

   七、赐给我们的十六种救赎
   （一）救恩根据的五种本质
    1、按神的目的进行的预择救恩
2、为目的进行的神的预定救恩
3、为目的进行的神的创造救恩
4、道成肉身的耶稣的救恩
5、神人两性一位的生死复活救恩

（二）通过建设赐下的本体救恩的八种本性
    1、从罪得释放的自由救恩
2、从死亡得释放的自由救恩
3、从魔鬼得释放的自由救恩
4、通过公审的义的救恩。
5、与神和好的儿子生命的救恩
    6、向神重生的救恩
7、真理永生的救恩
8、灵感永生的救恩

（三）救恩基业的三种本分
    1、祭司职分的救恩
2、先知职分的救恩
3、君王职分的救恩

八、这个救恩
    1、成就基础救恩的时间和地方是这个世界。
2、操练已经成就之救恩的时候是千禧年。
3、用这得操练的救恩永远得享幸福的地方是永远无穷的天国。

九、我们应当做的事只有成就救恩
    1、可是魔鬼总是让我们忙碌。
2、叫我们奔走忙碌。
3、叫我们忙得不可开交。
4、因此不清楚基督徒要做的事只有成就救恩的人，就是每天在迷惑中打不起精神的人。

十、对救恩的知识
假如明白这个救恩是从永远之前就计划好的
    1、就不会被地上的任何外邦宗教所迷惑。
2、不被地上的任何东西所左右。
    3、不会迷恋任何东西。
4、不会对地上的任何外邦宗教感到恐惧。
5、不会对任何东西有欲望。
6、不会对任何东西有评价。
7、不会对任何东西感到价值。
8、有会对任何东西抱有盼望。

十一、耶稣的代赎救恩
    （一）从三种灭亡之中代赎我们
    1、从苦难
    2、从绝望
3、从贫穷

（二）三种灭亡的原因、三种罪
    1、罪——脱离神的法则
2、不义——按自己的意思行、随已意生活
3、仇敌——与神和睦

（三）对三种罪的三种救恩
    1、赦罪——赦免了罪
2、称义——披上了义
3、和好——叫我们与神和好

（四）耶稣在三种救恩中的大功
    1、代刑——替我们受刑罪
2、代行——替我们行义
3、代和好——替我们与神和好

（五）三种解决的负责人
    1、圣灵
2、真理
3、宝血功劳

（六）为了三种解决应具备的三种要素
    1、预定
2、创造
3、护理

十二、耶稣的代赎
    1、代赎的爱是无限的。
2、代赎的范围是解决至公至圣的律法。
3、代赎的盼望是神儿子的永生和荣耀的赞美。
4、代赎的凭据是圣灵、真理、宝血的大能。
5、我们应当做的事是记念代赎

十三、圣徒的救恩生活
    1、与神的关系
2、与圣徒的关系
3、与天军天使之间的关系
4、与不蒙拣选的人类之间的关系
5、与生物和非生物之间的关系

十四、对救恩的祷告
我们的救恩不是从地上冒出来的，是从天上降下来的，我们的救恩不是出于世人绞尽脑汁拼出来的智慧，而是出于自有永有的神，创造一切存在的全能的主。求主叫我们逐渐明白这个真理，在神面前谦卑，顺服在主大能的手下，成为聪明的人。

十五、救恩有四类
    1、创造救恩——预择救恩、预定救恩、创造救恩
2、代赎救恩——赦罪救恩、称义救恩、和好救恩
3、重生救恩——代赎救恩、圣灵救恩、真理救恩
4、成圣救恩——灵感救恩、圣经救恩、环境救恩

十六、十一种救赎
    （一）耶稣被钉死在十字架上
    1、蒙拣选。
2、与神和好。
3、称义通过神的公审。
4、除灭罪，赐下解放自由。
5、从死亡中释放自由。
6、从魔鬼手中释放自由。

（二）耶稣的复活使我们
7、按真理得永生。
8、按灵感得永生。

（三）基督是使我们
9、成长为祭司。
10、成长为先知。
11、成长为君王的至大的能力。