圣经

“圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”（提后 3:16）

一、新旧约圣经
１、圣经是全能神在自己的旨意当中启示的被拣选之人应当知道的部分。新旧约圣经是神的话语。
２、新旧约圣经是神的心意，神的愿望，又是神要赐给我们的实底。

二、赐下圣经的目的
第一，要按神的话语领受教训；第二，要按神的话语接受责备；第三，是要按神的话语归正；第四要按神的话语学义。

三、圣经是神所默示的
１、圣经是神所默示的神启示的话语。神是没有形体的，是完全的、无限的、永有的，没有物质的形体和属灵的形体，因此不受任何形体的禁锢。神本体的任何一个部位都没有看得见的形体。
２、无形的神，其本体是无限、永恒、完全的。神是全知全能的，慈爱的大能的神。神的本体是以圣灵的感动彰显出来。以圣灵的感动彰显出来的就是圣经的话语。

四、记录圣经的圣灵的感动
１、记录默示
圣经是按神所默示的记录下来的，神的默示指的是记录圣经时一笔一划都在神的掌管之下。把圣经记录者们的自由意志有机地成就起来的那一部分叫做圣灵的感动。
２、有机的灵感
“圣经是神所默示的”指的是神感动人的有机的灵感。圣灵的“灵”，感动的“感”。神并没有强制圣经记者的自由意志，而是让他们凭圣灵的感动明白过来，甘心去记录神的话语。圣经的话语是以有机的灵感记录下来的，又是逐字逐句的灵感。
３、逐字逐句的灵感
从允许圣经记者们的自由意志的角度看是有机的灵感，又从记者们的自由意志没有出错的角度看是逐字逐句的灵感。因此记录圣经的方法是有机的灵感，逐字逐句的灵感。
４、有机的逐字逐句的灵感
①关于记录圣经的灵感有各种学说，但是我们相信神用的是有机的灵感加上逐字逐句的灵感的方法。
②圣经是正确无误的。
记录圣经时，神虽然允许圣经记者们的自由意志，但是却用感动保障了人的自由意志没有出现任何差错，因此圣经是正确无误的。

五、有系统的圣经
１、整个新旧约圣经六十六卷是有体系的。
２、所以不能只看旧约或新约。若想正确地明白旧约就要通过新约；若想正确地明白新约就要通过旧约。
３、不能只研读旧约或新约。旧约学者的终点应当是新约，新约学者的终点应当是旧约。

六、解释圣经
１、解经有一节一节的单句解释，也有综合整体的综合解经。单句解经和综合解经相辅相成，综合解经可以统帅单句解经，更加有能力地进行解经。
２、但是把单句的解经放在一处要进行综合时，若有互相出入的地方，那么单句解经就有错误了。
３、人们愿意按自己的习惯去解经，有患难时，往躲避患难的方向解释圣经。

七、正经和旁经
１、正经
指新旧约六十六卷为正经。
２、旁经
指除新旧约六十六卷外出现的伪经。

八、圣经的种类
１、原本圣经
是指神感动自己众仆人记录下来的原本。旧约用希伯来语记录，新约是用希腊语记录的。只有六十六卷。
２、抄本圣经
用手把原本圣经照抄下来的圣经叫抄本圣经。
３、译本圣经
用各国各族的语言翻译的抄本，叫译本圣经。
４、注释圣经
有些人对译本圣经进行了解释，例如汤姆逊圣经、生命圣经、吗哪圣经等。
５、其他圣经
故事圣经、儿童圣经、漫画圣经，还有按时代编写的圣经，除此之外还有各种各样的人按自己的需求记录的圣经。

九、选择圣经
１、圣经是正确的，没有一笔一划的错误，这是指原本圣经。如今没有原本圣经，只有抄本圣经。读抄本圣经需要掌握原文的语言，所以我们一般用自己民族的语言翻译过来的译本圣经。读译本圣经时，我们一般要选择正统的普世教会所认定的译本圣经。
２、例如我国教会只认定和合本圣经，此外现代人圣经等译本只供参考用。
３、近些年出了好几种注释圣经，注释圣经也许对初信的人掌握圣经知识有帮助，但是，对明白圣经的人来讲却成为最大的拦阻。它会拦阻圣灵感动每一个人通过圣经明白真理的工作。
４、因此要在自己具体的环境中明白神的话语。神的话语在环境中是全能的。我们尽量节制读注释圣经。要在各自的环境中得到圣灵感动的教训、政策和大能。
５、并且故事圣经、儿童圣经、漫画圣经等添加或删除了圣经的内容，不称其为圣经。因此信耶稣最重要的是正确地选择圣经的版本。
６、我们要努力三件事：
①        要努力选择好正确无误的圣经版本。
②        要努力追求正确无误的教理和信条。
③        要努力追求完全的行为。

十、人的因素和神的因素
１、圣经书是被造物的因素。书虽然是被造物的因素，但是书中记载的一切内容都不是被造的因素。纸和墨虽然是被造物的因素，但其内容都是神所默示的。
２、因此，圣经虽然是通过被造物的因素显现出来的，但是圣经却不是被造物的因素，而是神所默示的。由于是神所默示的，是神的工作，所以圣经虽然是通过人的因素彰显出来，但其中包含的完全是神的因素，只不过是通过人的因素彰显出来而已。

十一、圣经的大能
　　１、在新旧约圣经文字启示中显现的
①是圣经书。
②是圣经中记载的话语。
③是话语中包含的真理。
④是真理中的灵感。
⑤是灵感中的神。
２、因此，我们对待新旧约圣经中显现的文字时
①要从知识上掌握。
②要在知识的基础上去领受。
③然后要在领受的基础上得到圣灵的感动。
④圣灵的感动是神莫大的能力。
⑤与莫大的能力相连以后要光照世界。
什么是光呢？是不是世人所说的道德或获得诺贝尔奖的那种光呢？不，是按主耶稣的宝血、圣灵的感动和真理活出的生活。

十二、成文的教训和灵感的教训
　　１、神的成文教训是由成就的“成”，文字的“文”组成的教训，就是新旧约圣经。
２、灵感的教训不是用文字记录的，而是用圣灵在我们的良心中感动的教训。
３、愿意接受成文的教训和灵感的教训，心灵的耳朵就被打开，不愿意接受的话，其心灵就渐渐昏暗起来。

十三、读经的等级
1、观赏圣经是不对的。
2、读经的人是灵里最小的人，是刚刚入门的人。
3、为了掌握圣经知识而读的人的灵命比较大一点。
4、信而读经的人是上上人。“为了信而读”是通过读经，用
每一节经文把自己和神连接起来。

十四、圣经观
　　１、什么是圣经？圣经的作用是什么？就这样对圣经正确的认识叫圣经观。
２、即使人通达了某种知识，但是他的知识中若没有正确的神观、圣经观和自我观，他必定会灭亡。一切知识都是人所需要的，但是最重要的知识是正确地认识神的知识、正确地认识圣经及自己的知识。
３、圣经不仅给我们提供知识，还要我们尊圣经为大，因为圣经本身有拯救人的大能。因此圣经不受人的轻慢。
４、轻忽圣经的人，圣经也轻忽、灭绝他；尊圣经为大的人，圣经就在他身上成就救恩。圣经拥有如此全能的权威。
５、若有人只知道圣经教导我们一切正确的知识，却不晓得圣经本身拥有极大的能力，那么他的圣经观是歪曲的。

十五、圣经的属性
　　１、神话语的独立权威
①圣经拥有神话语的权威。即使把这个权威抹杀了，圣经真理本身也拥有独立的绝对权威。
②圣经是指记录在圣经中的神的话语，是指真理。这不是说圣经书有权威，而是指圣经这本书给我们介绍的真理有权威。什么是真理？是神的话语。什么是神的话语？是圣灵的感动。
“圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”（提后 3：16）
　　③有的人认为在圣经中记录次数越多的越有权威，只记录一次的就缺乏权威，这是不对的。记录多次的是为了多次告诉人所记录的，那立约应许的权威，不论是记录一千次还是一次，其权威都是相同的。
２、神话语的相异性
①神的话语和世上的话完全不同，神的知识和世上的知识也完全不同。人的话是神用话语造的人想这说那形成的世上的知识。
②神的话语是创造世上知识和人的大能的神的知识。地上的一切知识都是神的被造物所讲出来的话。
③由此可见，造物主和被造物之间的能力有多大差异。因此，神的一句话语，胜过天下所有人的话。
④人的话和人的知识都是死的，也是叫人死的，但是神的话语和知识是活的话语和知识，也是叫人活的知识和话语。那么死的和活的之间，叫人死的和叫人活的之间有多大的差异呢？神用话语造了宇宙万物和属灵的世界。造物主神的话语和被造物人的话语怎能相同呢？人们以为人的话和神的话一样，人为此遭到灭亡。认为人的知识和神的知识一样的人都走向了灭亡。
３、神话语的侍从性
①人的知识应该当作工具去使用，但是神的知识是我们应当去遵行的对象。服侍的“侍”，听从的“从”，我们应当侍从神的知识。
②我们应当侍从神的话语，而人的话和人的知识只能当作工具使用，千万不可服从。
③我们应该把神的话语和知识当作主人，要当作王或者是总统一样来服侍吗？不，应当像服侍神一样遵从。对待神的话语和知识应当像对待神一样，对此我们一定要清楚。除了要对待神一样服侍神的话语，还应当怎么办呢？
④神的话叫我们死就得去死；叫我们活就去活；叫我们去就去；叫我们来就来；叫我们吃就吃；叫我们不要吃就不吃。再不愿意的事也是叫我们去做就当去做，不要叫我们去做就不做。一定要顺服神的话语。
４、神话语的绝对守护性
①看守的“守”，保护的“护”，当我们不远离神的话语，就不怕世上的任何挑战。只要我们不远离神的话语，就没有任何东西能伤害到我们。
②与神的话语同行的人，神的话语必守护他。神的话语有守护的大能。只要不离弃神的话语，遵从神的话语，神的话语必用其全能的大能保护我们。
③神的话语在狮子洞、火窑中、山上、海中，在任何地方都守护我们。
④使徒保罗遇船难在海上呆了三天，但是由于他亲近神的话语，大海也没能害他。
⑤约拿背叛神的话语，往他施跑的路上被大鱼吞吃。他在鱼腹中重新找到神的话语，当他承认自己犯罪进了鱼腹，又认信主必保守自己，不放弃自己，垂听他的祷告，即使是在鱼腹中也会拯救。这时，大鱼把他吐上了岸。当主的话语拯救他时，没有任何东西能够害他。
⑥就这样靠神的话语，遵从神的话语的人，无论在哪里都得到全能话语的保守。我们要明白这一点，神的话语有守护的大能。
５、神话语的神人契约性
①当我们确实地明白新旧约圣经的神人契约性，去履行这契约时，神也必按所应许的去履行。
②“我是耶和华”（出20：2）的意思是“宣告契约，毫无增减地成就的全能的神”。这就是耶和华名的意思。按照所宣告的契约丝毫都不改变地去遵行的全能的神就是“耶和华”。因此要时刻明白我们与神的关系是立约的关系。
③当我们读经时，也不能盲目地读下去，我们要明白读经时只有两种结果，一种是守这个约得赏赐，另一种是违反这个约受惩罚。因此要清楚地明白新旧约圣经的神人契约性。
６、履行神话语的绝对性
①神宣告了新旧约圣经中的契约。我们要明白神是有绝对的可能和权力履行此契约的。
②只要我们履行神的话语，就能活出正确的人生。圣经说：“你们要像神完全圣洁。”我们能像神一样完全圣洁吗？只要我们努力，就能像神一样完全和圣洁。
就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。（弗 1：4）
③因此我们要相信履行契约的绝对可行性。当我们相信时就得能力，不相信时就得不到能力。
④彼得在水面上行走，当他有信心时就能行走在水面上，可是当他疑惑时，却掉进了水中。真要遵行的人肯定能遵行。这就是绝对履行性和绝对可行性。绝对能成就，这个契约是绝对能成就的。

十六、圣经的两大原则
1、圣经有两大原则“要”和“不要”。当我们去遵行神要我们去做的，必得生命和平安；相反去做不要我们去做的事，就得死亡。
2、新旧约圣经中讲了我们生命的原理和得平安的原理，也讲了得神的充满变成富强荣耀的原理。
3、相反也讲了死亡的原理、灭亡的原理、与神为仇不蒙神充满的原理。

十七、明白圣经
1、最能明白圣经是
在讲道时；讲完道跪在讲台上做晨祷时；去遵行自己所领受的话语时；读圣经时。
2、明白圣经是在
听道时；读经时；在圣灵的感动下；在经历中。
3、正确地明白圣经和错误地明白圣经
错误的领受比死亡更有害处；正确地明白圣经比生命还要宝贵。

十八、传讲话语时
1、传讲的人
为了真的明白、真信、真盼望、得到真灵感和实底，要行所讲的道，传讲的人首先要预备的是自己事先遵行所传讲的道。
2、传讲话语的对象是
圣徒的知性（想知道的品性）、圣徒的理性（判断对错的品性）、圣徒的良心（按圣经知识进行判断）、圣徒的意志性（按批判和评价去行的品性）。
不能为了迎合人的感情、心情和尊卑贵贱去传讲。
3、讲道时
以人气为中心的人是奋兴讲师、假冒伪善者、异端分子。
为了总结、批判、消灭听众而讲的人是神学者、多嘴的辩论者。只有一边遵行一边传讲的人才是真实的牧会者。
4、传讲神的道时，应当察看
是否能在神的审判面前站立得住？
至大的能力有没有与我同在？
有没有神的奇迹和祝福同在？

十九、听道时
1、要倾听神话语的原因
讨神的喜悦；避免神的震怒；正确地寻求神的命令去遵行；得蒙神的一切祝福。
2、听神的道时
①人们听神的道时期待叫他们的心情舒畅起来，期待听合自己心意的话，期待听上比万物更腐败的人的话。人因罪的污染变成了废物，所以要用神的话语归正过来。
②学习神话语时
学习神话语时，合不合我们的心情是不重要的，我们认为好听的也没有用，用什么体裁也不重要。重要的是要察看有没有正确地见证神的话语。
③要合乎道理
听道时，合不合自己心意不重要，叫我们心花怒放、兴高采烈也没有用。一定要合乎道理，因为神就是真理（约壹５：７）。
④听道时
要找到自己当做的工作，我们自己先得更新，得圣灵的感动和神的大能，叫永生进入我们里面得康健。
⑤听道和学道是
A、为了纠正自己的行为。但是只纠正行为也没有什么用处，在纠正行为的时候让人归正。
B、归正人出自纠正行为，纠正行为出自读神的话语听神的道，明白神的真理。
⑥读圣经和重读讲道集的效果
读圣经、重读讲道集的效果很大。但是不拿神的话语光照自己，不把神的话语与自己的生活结合起来的人，往往会变得骄傲起来。
⑦倒嚼
如果不把吃到的话语倒嚼、消化，就对人没有什么益处。那么好的圣经话语都不去倒嚼的人是不洁净的。
⑧补药
身体虚弱的人要吃补药。当我们灵里乏力时也当吃补药，补药就是新旧约圣经的话语。
⑨能听神的道者
能听神的道者是得圣灵大能的人；得圣灵大能的人是祷告的人；神垂听倾尽一切，包括身体、生命，全心全意凭信心冒死祷告之人的祷告。
⑩得圣灵的凭据是
对主有确实的认识，火热地去见证主，并且见证主时有能力。
⑾预告的话语
神教导我们的是预告的话语，当人听见预告的话语时，往往都不太重视。听预告的话语后做预备的人有了环境毫不吃力，可是没有事先预备的人，骄傲、狂妄、轻慢神的话时，一有环境就跌倒。
⑿渴慕
圣经告诉我们要像婴孩渴慕奶一样渴慕真理，才能成就我们的救恩，叫我们蒙恩。
就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。（彼前 2：2）

二十、邪灵的作为
1、相反得邪灵的话
就忘掉神的话语，邪灵附身，颠三倒四。
　　2、我们的三大仇敌
不爱读神的话语，也不爱听；
不相信已经知道的神的话语；
不让我们去顺服神的话语。
　　3、邪灵的惯用伎俩
我们不爱读圣经，以为是自己不爱读，其实是邪灵迷惑的结果。
不爱读。
不爱听。
叫人不愿读。
叫人不愿听神的话语就是邪灵的惯用伎俩。

二十一、圣经的中心
1、新旧约圣经的中心是耶稣基督。
新旧约圣经是我们能够接触的耶稣基督。
2、新旧约圣经的终点是从死里救赎出来。
此外的一切都是拦阻人进入救赎的绊脚石。

二十二、神的知识和世上的哲学
1、神的知识是
出于神从天降下的，是叫死人复活除去污秽的。
2、世上的哲学是
出自最腐败的人心的，是从地上来的，制造死亡和虚无的。
3、世上的科学是
制造物质的科学。
新旧约圣经的话语是造新人的科学。

二十三、圣经和圣灵
1、新旧约圣经文字启示介绍了圣灵。圣灵引导和帮助我们自由地进入在基督里的单一教会、单一政治、统一政治里。
2、灵感的种类
记录圣灵的灵感。
在圣经中内在的灵感
是叫我们重生的灵感
在我们心中光照的灵感
叫我们的生命有能力的灵感。

二十四、研究圣经的方法
1、能正确地明白和研究圣经的最好方法是遵行。
2、人的头脑再好也学不完圣经。但是只要信圣经就能学会。相信一个就能明白一百个。因此不舍己的人是绝对不能明白圣经。
3、明白圣经的方法是知道、认定、遵行，这时自己要被更新，更新以后对圣经还会有新的认识。那时就在圣经中得自由。
4、学习圣经时，得教训、督责、归正、学义，渐渐使自己趋于完全人的话，会有极大的兴趣。
5、但是大部分神学院中教的只有世上的高等术语。把重点放在了哲学术语、外邦宗教的术语、科学术语、世上道德的术语，并没有把重点放在神和神的旨意真理上。面对再大的真理也不重视的原因是心地昏暗，只把重点放在人的艰涩辞藻上，没有把重点放在神和神的真理上。
6、对待话语时，以知识为目的的人，会变得骄傲；以信心为目的的人才能成为完全的人。

二十五、十诫注释
神吩咐这一切的话，说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出 20：1—2）
    1、神将以色列百姓从为奴之地埃及带出来以后（过去的救恩）赐下了十诫。（现在的救恩）靠主的救赎我们得到了过去的救恩，也得到了大能的生命法则——现在的救恩。
2、第一诫：
除了我以外，你不可有别的神。（出 20：3）
说明：
除了真神以外，别无他“神”。人们造的“神”虽然多，但那些都不是真“神”。创造、保存、护理，掌管一切生死祸福的惟有耶和华神。
3、第二诫：
“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（出 20：4）—6
说明：
除了耶和华神以外，天上地下海中的，即属灵世界和物质世界中的任何人造的东石不是真神，而是偶像。把不是神的当作神来服侍的行为就叫拜偶像。
4、第三诫：
“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（出 20：7）
说明：
耶和华神曾应许领以色列百姓出埃及，神必信实地应验这个应许。因此耶和华神的话语，不可增减，只能去遵行。不确实地信靠新旧约圣经话语的就是妄称神的名。
“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华；耶和华是他的名。他如此说。”（耶 33：2）
　　5、第四诫：
　　“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出 20：8）
说明：
耶和华神是独一真神（第一诫）。
单单依靠耶和华神（第二诫）。
耶和华神的应许必得成就（第三诫）。
当记念圣守安息日（第四诫）。
伊甸园的安息日是记念神创造天地之日。
旧约的安息日是记念出埃及的逾越节、五旬节、住棚节的日子。
新约的主日是记念主的救赎、圣灵感动、明白真理的恩典和保守身心灵的恩典之日。
当我们遵行有关神的诫命时（从第一诫到第四诫），必能遵行关于人的诫命（从第五诫到第十诫）。
6、第五诫：
“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你　神所赐你的地上，得以长久。”（出 20：12）
说明：
我们所拥有的一切都出自恩典，因此要以感恩为生活的中心。
7、第六诫：
“不可杀人。”（出 20：13）
说明：
要以救恩为中心生活。
8、第七诫：
“不可奸淫。”（出 20：14）
说明：
要有正确的神人关系、人与人的关系和与事物的关系。
9、第八诫：
“不可偷盗。”（出 20：15）
说明：
不要拦阻人得救。
10、第九诫：
不可作假见证陷害人。（出 20：16）
言行要造就人得救。
11、第十诫：
“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出 20：17）
说明：
神赐给每一个人的环境都是对我们的得救最恰当不过的。

二十六、圣经是神的律法
“并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证　神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。”（林前 15：15）
1、至圣的法
①神的法是至圣的。这是指世上没有比这法更好、更公正、更洁净、更完全的。
怎么对比也比不出比这法更好的法。
②因此世人所讲的话在这至圣法面前都要被定罪。这至圣法在各个方面定人的罪。外邦宗教都要被这至圣法所定罪。人的一切知识也都被这至圣法定罪，因此指这个光景为六百六十六。神的数为七。
③这个至圣法是至高的真理，没有比这法更高的法。是能够定所有道理却不被定罪的完全无缺的永恒不变的法。从这个意义上叫做最为圣洁的法。
④是分别又分别再也无法分别的完全的法。
2、至公的法
①这法适用于创造主和无数的被造物，是公平、正当的，不叫任何一个存在感到委屈、偏向。
②因此这法是对创造主或任何一个被造物都公正的，没有厚此薄彼的至公的法。
3、至圣法和至公法
①因此，至圣法指的是那个法的权威和价值，而至公指的是其社会性。
②完全者的至圣法和至公法，这一法则是叫创造主和所有被造物都得自由的法则，所有的存箏属于这个法则，若有违背的必会死亡。这是神所护理的法，也是永远掌管、预定、判断的审判法。这法是叫人从环境中得自由的法，是神的审判法，是永生与永死的法。
③神的至公法涉及所有的物质、空间、行为，一切与这法有关联，一切的存箏因此法而死，因此法而存在、成长、繁荣。

二十七、神的法是叫人得自由的律法
Ａ、新旧约圣经的话语是自由的律法。这是指此法适用于一切的被造物，众天军天使，包括人类、动物、昆虫、有机物和无机物的本质和本性。也适用于一切存在的生理与幸福。
Ｂ、自由的律法是叫人从各个方面得自由，但是人的法却是违背神。人的法是以人为本制定的，其法不适用于造物主，也不适用于一切被造物。但是神的法却是自由之法。

二十八、圣经概览
1、圣经的记者
①约四十多名记者历时一千五百多年记录（从主前一千五百年到主后九十六年）。
（旧约：希伯来语，一部分是亚兰语；新约：希腊语）
②旧约和新约
A、旧约
旧约是过去的约，是指基督降世之前神对人的应许。
B、新约
新约是新立的约，是基督降生之后神对人的应许。
C、旧约大部分是用希伯来语写的，其中的一部分（拉４：６—
８，１８：７、１２——２６；耶１０：１１；但２：４—７等）是用亚兰语记载的，亚兰语是被掳以后使用的公用语言。
D、新约是在约一世纪左右，罗马帝国平民用希腊语记录的。
2、圣经的组成
①六十六卷（旧约三十九卷，新约二十七卷）
②１１８９章（旧约９２２章，新约２６０章）
③３１１７３节（旧约２３２１４节，新约７９５９节）
④最长的书卷：诗篇（１５０篇）
⑤最短的书卷：约翰贰书（１３节）
⑥最长的章：诗篇１１９篇（１７６节）
⑦最短的章：诗篇１１７篇（２节）
⑧最长的节：以斯帖８章９节（９９字，韩文版圣经，根据不同版本有可能不同）
⑨最短的节：帖撒罗尼迦前书５章１６节（６个字，以韩文版本为准）
3、圣经的分类
①旧约三十九卷
律法书（５卷）摩西五经：
创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记

历史书（１２卷）：
约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王记上、列王记下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记

诗歌书（５卷）：
约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌

先知书（１７卷）：
大先知书（５卷）
以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书
小先知书（１２卷）
何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书
②新约２７卷
福音书（４卷）：
马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音

历史书（１卷）：
使徒行传

书信（２１卷）
※保罗书信（１３卷）
罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓利比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书
※共同书信（７卷）
雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰壹书、约翰贰书、约翰叁书、犹大书
※有些神学者把希伯来书归类为保罗书信。

预言书（１卷）：
启示录

4、圣经的名称
①按书的内容
创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、士师记、列王记上、列王记下、历代志上、历代志下、诗篇、箴言、传道书、雅歌、耶利米哀歌、使徒行传、启示录
②按主人公的名字
约书亚记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、以斯帖记、约伯记
③按记录者的名字
以斯拉记、尼希米记、以赛亚书、耶利米书、以西结书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈该书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、彼得前书、彼得后书、雅各书、犹大书
④按收信教会的名字
罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓利比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书
⑤按收信人的名字
提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书