基督论
2012.05.22 12:50
基督论
선지자선교회
一、耶稣基督论
1、耶稣论
是关于耶稣基督降世之前做的工作、降世、降世之前的身份，以及降世来做什么的研究。即是关于主道成肉身成为神人两性一位，施下救赎大功的教义信条。
2、基督论
是对耶稣的基督职分进行的研究，即是关于耶稣作为祭司、先知、君王拯救我们之中保的教义信条。
3、耶稣基督论
现今在基督论里一同研究耶稣论，虽然耶稣就是基督，基督就是耶稣，但是有关耶稣的教义和有关基督的教义是有区别的。由于系统神学是深入细致地研究教义的学科，要将耶稣论和基督论区分开来。
由于这一章的主题是耶稣和基督，因此叫耶稣基督论。
二、拿撒勒人耶稣基督
（一）拿撒勒人耶稣基督
1、我们的救主耶稣是拿撒勒人耶稣基督。
“彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3：6）
2、拿撒勒人耶稣基督指的是按圣经中先知的预言降生的耶稣。
①拿撒勒是指按先知的预言诞生，按圣经成就。
②耶稣是指道成肉身成为神人两性一位的主设定了赦罪、称义、和平的救赎大功。
③基督是指耶稣以永恒之前的祭司、先知、君王之职分，将我们造就成与基督一样有职分的人。
3、相关经文
①拿撒勒
“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这要应验先知所说，他将为拿撒勒人的话了。”（太2：23）
②耶稣
“他将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）
③弥赛亚
“妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。他来了，必将一切的事都告诉我们。”（约4：25）
④弥赛亚是基督
“他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）”（约1：41）
⑤基督是神的儿子
“马大说，主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（约11：27）
⑥耶稣是救主
“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2：11）
（二）有关预言耶稣降生的经文
1、旧约
“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3：15）
“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”（创3：21）
“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。”（创4：4）
“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）。”（赛7：14）
“因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万君之耶和华的热心，必成就这事。”（赛9：6—7）
2、新约
“说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在”（太1：23）
“天使对他说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。”（路1：30—33）
三、耶稣的名
（一）主（太16：16）
主是指永远地负责我们今生和来世，使我们达到完全的救赎主神。
（二）耶稣
耶稣是指道成肉身成为神人两性一位，来从罪中拯救自己百姓的神。
“他将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）
（三）道
1、是指神在披人的肉体降世之前，已经创造了天地万物，又为了拯救我们降世的第二位格的神——圣子。
2、是指将眼不能看见，理性又无法明白的无形的完全者之本体、属性和作为彰显给被造物的，有先知作为的神。
“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1：1）
“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”（林前8：6）
（四）人子
是指为了救赎我们舍弃自己一切的所有、地位、荣耀，成为贫穷人的耶稣。
“耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路9：58）
（五）基督（徒17：3）
基督是受膏者的意思，是指以祭司、先知、君王的职责拯救我们的圣子神之名。
（六）耶稣基督（约17：3）
是指耶稣成为救赎主将我们造就成祭司、先知、君王的名。（拯救者）
（七）基督耶稣（罗3：24）
是指神的神性披上人的肉体，成为救赎主，成为我们永远的祭司、先知、君王的名。（中保者）
（八）弥赛亚
弥赛亚是希伯来语，翻译成希腊语是基督，是指旧约以色列百姓苦苦等待的救主耶稣的名。
“妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。他来了，必将一切的事都告诉我们。”（约4：25）
（九）中保者
是指在神与人之间起桥梁作用的救主耶稣的职分名。
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2：5）
（十）独生子
1、“独生子”是指因独一之神而生的，是指神亲自成为人而降世的救主。
2、“独生子”又是表示耶稣显明为牺牲和慈爱之主。
①牺牲
“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。”（来11：17）
②慈爱
“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。”（约壹4：9）
③显明
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：8）
“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。凡倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：5—8）
（十一）以马内利
以马内利指道成肉身成为神人两性一位的耶稣。
“说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。”（太1：23）
1、道成肉身
是指道成了肉身。（约1：1—18）
2、神人两性一位
①神人两性一位指神性和人性形成了一个位格。耶稣的神性是自有永有者、创造主、主权者。耶稣的人性是指拥有人的本质，却又能满足神的至上公义和圣洁之要求的人性。
②耶稣的降生不同于由父精母血出生的一般人，是因圣灵感孕由马利亚所生。因此耶稣不像我们这些亚当的后裔有原罪和本罪。耶稣虽然有与我们相同的人性，却在神人两性一位上与我们不同。
③耶稣的神性和人性形成了永远不可分割的一个位格，因此耶稣是真神也是真正的人。
④由于耶稣没有原罪和本罪，所以有救赎罪人的资格，并且人是一个人只能救赎一个人，但是耶稣却因以神的神性神人两性一位来救赎了人，因此一个人救赎所有蒙拣选者也都是绰绰有余的。
⑤有的人主张人性的主格是神性，人性的灵与神性结合就是耶稣的道成肉身。这是错误的。神性和人性不存在差异或等级，而是一个位格，没有神性高、人性低之差。
⑥一位是难解的词，因此对于神人两性一位要超越现在教界中所确立的教义，进深地进行研究。（注：如同圣父、圣子、圣灵神是三位一体一样，神性和人性也组成了神人两性一位。）
⑦相关经文
“说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。”（太1：23）
“所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”（约5：18）
“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。”（西1：15—17）
“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来1：3）
3、神人亲合一行
我们虽然不能像耶稣一样神性和人性成为一位，但是因耶稣的救恩可以使神性和人性结合同齟行了。
（十二）耶和华
1、在神的圣名中“耶和华”表示神和被造物之代表——人之间所立的约之关系以及履行此约的神之作为。
2、太初的道（约1：1）是创造天地的主宰，是护理一切万物的神。
3、旧约的耶和华神创造了天地，护理了万物。因此旧约的耶和华神是道（约1：1），这道就是耶稣，耶稣就是基督，基督就是第二位格的神——圣子。
4、耶和华、基督、道是指三位一体之神的第二位格圣子耶稣的圣名。是指按应许拯救我们的主。
5、相关经文
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1：4）
“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1：1）
“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”（太1：16）
四、耶稣的家谱
（一）四个女人的名
1、在马太福音第一章一至十六节记载了耶稣的家谱。这段经文绊倒了不少初信的人，并且有不少老信徒也对耶稣的家谱没有多少领悟就擦肩而过。
2、耶稣的家谱中有一个可疑的事实。耶稣是过了三个十四代，到第四十二代才降生的。这四十二代祖先中除了四个女人之外全部是男人。
（二）他玛、喇合、路得、拔示巴
1、他玛氏欺骗自己的公公生了儿子，喇合一生做了妓女，路得是从他人的丈夫那里得孩子的人，乌利亚的妻子拔示巴却是趁丈夫上战场时和大卫王生孩子的有丑行的女人。
2、为什么耶稣出生在有如此家谱的家族里了呢？神的道是叫罪人悔改归正的，因此神并没有将这些女人当成是罪人，而是看为义人。
●他玛氏
1、“雅各说，你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。”（创25：33）
由于以扫卖掉了长了名分，神就将长子的基业赐给了雅各。通过雅各和犹大传承了救恩。
2、他玛氏是很早就有信仰的人，她嫁给了珥，由于珥在耶和华眼中看为恶，就叫他死了。按犹大传统，长子死后他的弟弟要娶嫂子。犹大的二儿子俄南娶了他玛氏，要生下拯救万民的救主。“俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了”（创38：10）。俄南所做的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也叫他死了。
3、犹大怕小儿子示拉也死，就没有让示拉娶他玛氏。于是他玛氏就通过犹大维系了长子的血统。
4、“约过了三个月，有人告诉犹大说：‘你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。’犹大说：‘拉出她来，把她烧了。’”（创38 ：24）
从这节经文中可以看到他玛氏通过犹大怀上长子时要冒被火焚烧的危险，可见她这么做并不是出于肉体的情欲，而是为了维系长子的基业，即为了成就主的旨意。
5、虽然有家庭的法规、社会的法规、国家的法规、民众的法规等这地上的所有法规拦阻了她，但是她却没有灰心丧胆。
6、神也是杀了俄南却救活了他玛氏，虽然违背了人伦和道德，但是成就了神的旨意。因此她的作为不是出于情欲和私欲，而是为了维系救主的血统。
7、今天我们为了得救，也应当做好违背人伦和地上法规的准备。他玛氏之所以能够刚强壮胆，是因为舍弃了私欲和情欲。将生死置之度外的信仰使她维系了拯救万人的救主之血统。
●妓女喇合
1、“当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说，你们去窥探那地和耶利哥。于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。”（书2：1）
2、“耶利哥王打发人去见喇合说，那来到你这里，进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”（书2：3）
3、“（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）”（书2：6）
4、“我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母，弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。”（书2：18）
5、把红线绳系在窗户上的话，整个耶利哥城遭毁灭的时候要得救。于是只有喇合一家得救了。
6、就这样得救的喇合在隐藏以色列探子的时候，走了一段与整个耶利哥城民完全相反的孤单的道路。妓女喇合与耶利哥城的君王关系不错，但是她明白神的大能胜过君王的大能。所以走了与整个城的城民相反的道路。
7、假如她迎合城民的心意，就不能体贴神的心，所以反对众民的心意，接纳了神的心意。红线绳是与耶利哥城站在对立面的绳子，是与以色列探子是一伙的标志。
8、今天我们也应当挂起这样的绳子，喇合站在与世人对立的地方，与神同行，追求了救恩的旨意。
9、马利亚因圣灵感孕时，将生死置之度外，妓女喇合也舍命维系了长子的血统。
●路得
1、摩押女子路得是外邦人，是拿俄米的儿媳妇。她嫁给了以色列人，可是丈夫、小叔子和公公都死了。路得处在绝望中时，婆婆劝她回娘家。
2、可是路得说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去。你在哪里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神”（得1：16）。她终于跟从拿俄米。
3、“拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候”（得1：22）。路得去捡穗的地方是波阿斯的地。波阿斯是妓女喇合的后裔，是要维系基督血统的人。
4、“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛，从犹大所生法勒斯的家一般。”（得4：12）
5、“邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”（得4：17）
6、路得在绝境中没有失去盼望，继承了长子的基业。神通过有盼望的人给我们显示了救恩。
●拔示巴
1、乌利亚的妻子虽然犯了罪，但是当她在神面前认罪悔改时，神就悦纳她，通过她维系了救主的血统。我们的问题不在于本罪，而在于深刻的悔改。
2、大卫的悔改
“我因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”（诗6：6）
“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”（王上15：5）
3、所罗门的悔改
“我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。”（诗51：5）
当人寻找自己的罪恶，认出原罪时蒙了神的悦纳。
（三）神看人的中心
1、只有他玛氏、喇合、路得、拔示巴这样的女人才能维系救主的血统。因此马太福音第一章耶稣家谱中记载了这样的信仰。
①很多人在人伦、道德面前束手无策，我们要超越人伦和道德。
②要远离耶利哥城民。
③我们在绝境中也要有盼望。
④假如我们犯罪了，就应当彻底地悔改。
2、虽然乌利亚的妻子拔示巴、路得、喇合、他玛氏都是罪人中的罪人，但是鉴察人中心的神却使用了她们。
（四）轻忽长子名分的以扫
1、他玛氏和喇合的信仰是冒死殉道献活祭也继承了长子的基业，可是以扫却正相反，他轻忽了长子的名分。
2、以扫因自己和自己所处的环境交出了长子的基业。
3、因此，对比被记录在耶稣家谱的四位女人的信仰和没有记上耶稣家谱的以扫的信仰时，我们就能清楚地明白，什么样的信仰能使主与我们同在。
4、相关经文
“以扫说，我将要死，这长子的名分於我有什么益处呢？”（创25：32）
“雅各说，你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。”（创25：33）
“于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。”（创25：34）
五、耶稣的降生
（一）圣诞日
1、全世界的教会都把每年的十二月二十五日定为圣诞日来记念。虽然历史学家们都说耶稣大至在十二月份出生，但是到底是哪一天就不清楚了。
2、定为二十五日是为了记念和庆祝。不论是哪一天出生，我们都不能以日子为中心，而是要对耶稣的降世有一个正确的认识，在这个前提下再去记念主。
（二）天国
1、神所造的世界有天国和物质界，这两个世界。
2、天国是与神联合在一起，一切的秩序都很井然，没有死亡、悲伤、衰老、痛苦，是只被慈爱和真理所充满的国度。
（三）受咒诅的宇宙
1、在天国曾有一个天使搅乱了和平而安定的国度，因此被定罪撵到空中。这空中指的是神的国度和物质界的中间。
2、当神创造宇宙，按神的形象造亚当和夏娃，将他们放置在伊甸园中时，堕落的天使——魔鬼从空中披上蛇的形象进入伊甸园诱骗了人类的始祖，叫人违背了与神所立的约。
3、这就是原罪的开始，这原罪使每一个人都面临了灭亡，而诱骗整个人类跌倒的魔鬼则成了整个宇宙的王。于是宇宙就处在魔鬼的支配之下，成了受咒诅的宇宙。
（四）女人的后裔
那时神在人类始祖堕落的地方与人立下了盼望之约，就是女人的后裔要与蛇的后裔争战伤蛇的头，从蛇的手中夺取这个世界，最终捆绑蛇，拯救人类。这就是创世记第三章的应许。
“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3：15）
（五）动物的皮
1、按着神的应许将要降世的神的儿子——第二位的神圣子开始了救恩的工作，寻找躲在伊甸园中的亚当和夏娃给他们穿上了用动物皮做成的衣服。
２、皮衣表示动物的死，预表了主的救赎，给犯罪的亚当和夏穿上皮衣是预先给他们穿上主的救赎。
（六）动物的血
１、这救恩的系统传到旧约时代，用宰杀的动物献了赎罪祭、赎愆祭、平安祭和燔祭，以此预备了神的百姓得赎、得拯救的道路。这动物的血也是对主救赎之血的预表。
２、主十字架的救赎是实底，宰杀动物献祭的制度是对主十字架救赎的模型。
（七）按先知的预言降生
神通过旧约的先知们预言了永生的神为了将自己的百姓从罪中拯救出来披上人的肉体降生，并且在旧约末期和新约初期的最后一位先知施洗约翰介绍的背负世人之罪的神的羔羊就是耶稣。
“因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9：6）
“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。”（约1：29）
（八）在伊利莎白面前做见证
圣婴的向导祭司撒迦利亚的妻子伊利莎白是不能生育的老人，可是她却怀了孕。神以此向马利亚做凭据，告诉她神的话语是无所不能的。
“况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候，也怀了男胎。就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1：36—37）
（九）因圣灵感孕
神的话语是无所不能的，因此叫马利亚因圣灵感孕了。
“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生的必称为圣称为神的儿子）”（路1：35）
（十）马利亚
这时马利亚明白了神的话语是无所不能的，神又是创造人的大主宰，作为受造物应当顺服神的作为。
“马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开他去了。”（路1：38）
（十一）约瑟
“他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱他，想暗暗的把他休了。”（太1：19）
“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因他所怀的孕，是从圣灵来的。”（太1：20）
“他将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）
（十二）救主降生
“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2：11）
“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）。”（路2：14）
（十三）东方博士和牧童
耶稣降生时，这喜讯首先传给了东方博士和在旷野的牧童，他们敬拜了主。
1、东方博士
①“那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星，特来拜他。”（太2：2）
②“他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的欢喜。”（太2：9—10）
③即使是漆黑的末世，只要仰望主靠主带领的人，必能得见主。
2、牧童
①“在伯利恒之野地里有牧羊人，夜间按着更次看守羊群。”（路2：8）
②即使是在患难的黑暗时代，只要抓牢主的救赎的人，必能得到主的同在。
（十四）耶稣降生的三个结果
耶稣降生有了三个结果。
“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）。”（路2：14）
1、在至高之处荣耀归于神
在至高的天国，荣耀归给了差遣独生子的神。
2、在地上平安归与神所喜悦的人。
由于神成为肉身降临，很多人得到了喜乐、平安和救恩。
（十五）喜乐和平安的救恩
1、什么是喜乐和平安的救恩呢？是能够得到解放的自由、永生、神无限的恩典和富足。
①自由
由于耶稣道成肉身降生，人从罪、死亡、魔鬼和神的审判中得到了自由和解放。
②生命
耶稣来赐下了永生。
③富足
这富足是无限的富足，主所赐的富足能够拥有天上地下、昨天、明天之一切的盼望。（罗3：38—39）
2、由于得救的人得到了上述的三种福分而欢喜快乐。
3、因此耶稣的降生所结的果子是荣耀、平安和喜乐。
（十六）能够结出喜乐、平安、荣耀之果子的原因
1、是慈爱和牺牲这两样叫耶稣结出了这三样果子。
2、为自己所爱的付出牺牲时，结出了三样果子。主爱天父，因此也爱天父所拣选的人，为这爱主牺牲了自己。
3、爱神和爱人是最为重要的，为了这爱牺牲自己时才能结出果子来。
4、做神的圣工，第一是爱，第二是牺牲自己。没有爱和牺牲就无法结出这三样果子。
（十七）爱和牺牲
1、爱
①十字架上的救赎
什么是爱？“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹4：10）这是指耶稣十字架上的救赎。
②耶稣的救赎就是爱。
耶稣的救赎就是爱。这是神对我们的爱，所以爱神是珍惜耶稣的救赎，接纳和传扬耶稣的救赎。
③接受神的爱就是爱神。
由于神比我们伟大，因此接受神的爱就是爱神。
④不脱离神的救赎就是爱神。
接受神的爱是明白救赎的宝贵，无论在什么环境中都不脱离神的救赎就是爱神。
2、牺牲
①至少的不能爱至大的。至大的爱至小的和至小的爱至大的是不同的。至小的爱至大的是接纳至大者的爱。
②至大者爱至小者是为至小者的幸福牺牲自己的一切，这就是爱。
（十八）神的爱彰显为五种牺牲
神爱我们叫耶稣降生，这爱彰显为如下五种牺牲：
1、道成肉身
①道是指神与人能够接触的一切关系。
②道是道路的道，是指受造物应当生活和存在的道理，也是神对受造物的要求和命令。
③第二位格的圣子负责了神与人之间的关系，这位神的名字叫道。
④因此道成肉身是指圣子披上人的肉身降生，圣子彰显了神的旨意、真理、灵感，即我们生活的一切法则。
⑤所爾成肉身是指负责关乎我们受造物方面之真理的圣子披上人的肉体降世了。
⑥道成肉身是因为神的作为、理想、愿望、旨意。
⑦道成肉身是因神爱我们，这里有很多内容和意义。为了救赎人，一定要披上人的肉体。因此道成了肉身。
⑧人是受造物，道成肉身是神降卑到极点的爱的牺牲。
2、赦罪
①担当我们罪，赦了我们的罪。
②我们的罪只有受刑罚才能抵消，因此耶稣替我们受了罪的刑罚，赦了我们的罪。
3、称义
①神称我们为义，免受神的审判。
②只有通过神的大审判，才能避免灭亡，耶稣替我们行了义，将这义披给了我们。这叫称义。
4、和好
①叫我们与至尊的完全者和好了。
②至尊的完全者是一切的源头，人与完全者隔绝，主叫我们与神和好。
5、复活永生的盼望
①叫我们披上上述的完全的救赎大功是为了叫我们在神面前得复活永生。
②耶稣来叫我们从灭亡转向至尊的完全者、全知全能的恩典与生命的源头——神，使我们越来越被永生所充满。这是耶稣降世后的第五大作为。
（十九）耶稣的救赎作为
神的爱彰显为五种牺牲，这些就是耶稣的救赎作为。
1、道成肉身的作为
2、赦罪的作为
3、称义的作为
4、和好的作为
5、复活的作为
（二十）记念道成肉身
我们记念耶稣的降生，并不只是在每年的十二月二十五日这一天，而是在一生当中时时刻刻都要记念庆贺主的道成肉身。
（二十一）赞美神人两性一位的救赎
我们时刻颂赞的是永恒之前定下的神的目的——拣选的救恩、预定的救恩、创造的救恩、道成肉身的救恩、神人两性一位的救恩。
六、道成肉身、神人两性一位
◎关于道成肉身已经在“耶稣的降生”、关于神人两性一位已经在“耶稣的名”中讲论，这次是从复习的角度将道成肉身和神人两性一位放在一起讲论，也是对有关神人两性一位教义的补充。
●道成肉身
道成肉身是指道成了肉身。
■说明
1、道是指神与人接触的所有关系。
2、道是指道路的道，是神对被造物存在和生活的要求和命令。
3、负责神与人之间关系的神是圣子，圣子的名就是道。
4、因此道成肉身是指圣子成为人降生，圣子向我们彰显了神的旨意、真理、灵感，即我们生活的法则。
5、道成肉身是指负责有关我们受造物之真理的圣子披上人的肉体降生了。
6、道成肉身是因永不改变的神的作为、神的动作、神的抱负、神的心愿和神的旨意而成就的。
7、道成肉身是神对我们的爱。神披上人的肉体降生中包含了很多内容和意义。为了救赎人一定要成为人，因此神成了肉身降生。
8、人是受造物，道成肉身是创造主神降卑的极点，是爱的牺牲。
●神人两性一位
“神人两性一位”指的是神性和人性是一个位格。在“神人两性”中“两性”的意思是神性和人性具有同等的位格。
神性：耶稣的神性是自有永有者、创造的主宰、主权者。
人性：耶稣的人性是具有人的本质，并且这个人性能够满足神的至高公义和圣洁之法度。
■说明（一）
1、耶稣不同于通过父精母血出生的一般人，耶稣是因圣灵感动由童贞女马利亚所生。所以耶稣不像我们这些亚当的后裔有原罪和本罪。虽然有与我们相同的人性，但是在神人两性一位上与我们不同。
2、耶稣的神性和人性形成了一位，这是永不分割的一位，因此耶稣是真理，是真正的人。
3、由于耶稣没有原罪和本罪，所以有资格救赎人的罪。并且人只能一个人救赎一个人，但是耶稣有无限的神性，是用神人两性一位来救赎人，因此耶稣救赎所有蒙拣选者也是绰绰有余的。
4、有的人主张人性的主格是神性，人性的灵与神性结合成为耶稣的道成肉身。这是错误的。在神性和人性上没有差异和等级，是一个位格，
5、“一位”这个词比较难懂，因此有必要超越现在教界中所确立的教义，进行更深入的研究。
（注：就像圣父、圣子、圣灵组成三位一体一样，神性和人性也组成了神人两性一位。）
■说明（二）
1、神人两性一位的耶稣不仅仅是神，也不仅仅是人，而是披上人的肉体降生的神。
2、那么是不是神和人混合在一起的存在呢？不是，那么是不是神性彰显为神，人性彰显为人呢？也不是。耶稣是真神，又是真人，神和人作为一个人格存在，负一个责任，一同彰显作为。
3、耶稣以神人两性一位的人格存在负责救恩的圣工，以一个人格存在履行责任。因此耶稣是真神，也是真正的人。
4、耶稣的神性是创造主，人性是受造物。既然神性和人性成为一个位格，那么人性也成为创造主，创造主也成了被造物吗？不是，人性总是作为受造物在一个位格中显作为。耶稣的人性永远是受造物，耶稣的神性永远是创造主神。
5、神性和人性作为永不分割的位格成就神的目的。耶稣永远以神人两性一位的存在彰显作为。作为永不改变的两性一位的存在，耶稣的神性是神，人性是人。这两性不是像两件物品或组装的机器那样的存在，而是两性组成一个位格的存在。是神性和人性通过一个位格彰显出来的。
6、自从神性和人性成为一个位格彰显之后，这一切的作为都是神人两性一位的神，而非两个位格的神成就了一切的救恩目的。
■说明（三）
1、耶稣的神性是完全的神性，耶稣的人性也是完全的人性。
2、耶稣的人性是由灵来完全支配肉的存在。
①不仅是由灵完全地支配肉，而且神性也完全地支配人性。但是千万不能误解为神性是主格，人性是所属格。
3、虽然神性是主格，人性是所属格，但是在神人两性一位中超越了主格和所有格的地位。
4、神人两性一位中位格只有一个，彰显作为时，虽然是一个位格，但是神性是神，人性是被造物。
■相关经文
“说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。”（太1：23）
“所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”（约5：18）
“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。”（西1：15—17）
“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来1：3）
●神人亲合一行
我们虽然不能像耶稣一样，神性和人性形成一位，但是因耶稣的救赎大功，可以让神性和人性结合、同在、同行。
七、耶稣的人性和人的人性
（一）耶稣的人性——神人两性一位
1、耶稣的人性虽然是与我们相同的被造物，却有不同之处。耶稣的人性与我们一样是被造物并不是指耶稣的人性中有原罪和本罪，而是指与我们一样是受造物。
2、我们是因原罪和本罪堕落，需要成圣的被造物，耶稣是没有原罪和本罪的真正的人，不需要成圣。耶稣的人性是荣耀的人性，是荣耀的被造物。因此耶稣是“神人两性一位”的存在。
3、耶稣的人性虽然是被造物，但是活出的却是创造主的行为。所以耶稣的行动全部都是全知的行动、全能的行动、永恒不变的行动，耶稣的行动是超越一切受造物之上的完全的行动。
（二）人的人性
1、堕落之前的人性——神人二性亲合
人在伊甸园堕落之前，由于没有原罪和本罪，所以神的神性和人的人性是结合在一起的。
“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。”（创2：19）
2、堕落以后得赎的人性——神人亲合一行
后来人类的始祖吃了善恶果，人堕落后有了原罪和本罪。但是因主的救赎大功，人的灵完全重生，当身心因宝血、圣灵和真理重生时，神的神性和人的人性要走在一起成圣为“神人亲合一行”。
“就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义，和圣洁。”（弗4：22—24）
八、耶稣观
（一）有关耶稣的四大观（约1：1—18）
主日学课程
<绪论>
本文教导了关于耶稣的四种观点：
第一，耶稣降世之前做了什么事。
第二，耶稣降世之前是何等身份。
第三，耶稣降世的目的。
第四，作为圣徒应当做的事。
<本论>
1、耶稣降世之前独自创造了整个灵界、物质和其中的一切存在。迄今为止的再次创造的圣工也都是主的作为，并且主一直掌管整个世界的运转。看得见和看不见的一切都是属耶稣的领地。这就是耶稣降世之前的作为。
2、耶稣降世前是自有永有的神，是叫做“道”的神。是在永恒之前、神开始做工之前就与神同工，并且一直同工至今的三位一体中的圣子神。
3、耶稣来的时候带来了生命，这生命指的是神的本体所拥有的一切大能。当人接触到这生命时，就会成为光，永远地发光。黑暗是指人生的死亡和一切的不幸，光是指生命和幸福。因此耶稣来要照亮黑暗中的人生。
4、我们作为至大者的对象，该当如何？世人虽然不认识主，但是我们认识主，只要我们相信主，就能得到神儿女的权柄。
信就是用我们的知识接待神的知识，用我们的能力接待神的无限大能。神儿女的权柄指的是得到神一切的充满，成圣为与神一样的人。因此我们应当做的事情是不论在何处都不可耽延，要向着标杆奔跑。
（二）关于耶稣四大观的讲解
●约1：1
“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1：1）
1、“太初有道”和“道成了肉身”（约1：14）中的道指的不是神的话语，而是指第二位格的圣子。
2、在这里“太初”是指永恒之前的道和自有永有的神开始动工之前的时候。
3、“太初有道”的太初和创世记第一章中的“起初”是不同的。创世记第一章中“起初，神创造天地”中的起初是神创造时空世界的时候，约翰福音一章一节的太初是指永恒之前，是指阿拉法和俄梅戛中的阿拉法（启22：13）。
4、“太初有道”指的不是创造天地时的起初，而是指永远之前的太初。这不是指圣子出现的时候，而是指创世之前，神制定目的、为这个目的彰显作为的那一刻。是指圣子开始彰显作为的那一刻，神在永恒之前就已经存在了。
5、“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理。”（约1：14）
在这里“道”也是指耶稣。耶稣的神性叫做“道”、“基督”、“永在的父”、“和平的君王”。
6、“道”是指耶稣的神性，是耶稣披上人的肉体之前，作为神彰显作为时的名称。一节说的“道与神同在”，是指神的本体是一个，在这里只是将三位一体神的位格分开来讲而已。万物是藉着耶稣造的，不论是灵界的，还是物质界的，都是耶稣成为肉身之前所造的。
7、耶稣道成肉身之前，耶稣的神性创造了灵界和物质界的一切。但是不能说耶稣造了万物。为什么呢？因为耶稣是指神披上人的肉体显现时。耶稣的名是显现神性和人性的神人两性一位之后的名，因此不能说耶稣创造了万物。
8、因为这会导致耶稣的人性创造了天地万物。但是可以说耶稣的神性创造了天地万物以后，成为肉身来拯救我们了。
9、“神创造天地”（创1：1）；“神的灵运行在水面上”（创1：2）；又在伊甸园和亚当夏娃同行，又去寻找躲藏在树林中的他们。这位神就是道成肉身的耶稣的神性。后来又在挪亚时期，用洪水审判人的也是耶稣的神性；当整个人类都灭亡时，拯救挪亚一家八口人的神也是耶稣的神性。
10、“万物是藉着他造的。”这是指耶稣的神性造了这时空世界的一切。道成肉身之前的神性造了这世上的一切，不论这世界今天变化或进化成什么样子，这都是出于耶稣神性的创造。
11、“太初有道，道与神同在。”在这里“道”是指自有永有的神。“道就是神”，按自己的意思定下目的，开始这道（救恩的作为）的神叫“道”。这道就是神。
12、“道就是神”。道在原文叫罗格斯。在圣经中大写的罗格斯是指第二位格的神，小写的罗格斯是指神所说的话语。
13、“道就是神。”这被称为“道”的神，即第二位格的圣子成为人降世了。
14“道与神同在”是指神是三位一体的神，耶稣在披上人的肉身之前，只有神性时，叫做“基督”和“道”。神性和人性一位时和道成肉身住在我们中间时，叫做“耶稣”。道成肉身之前，作为神时叫做“道”、“基督”或“圣子”。
15、“道与神同在，道就是神。”三位一体神中圣父比圣子强，圣子又比圣灵优越吗？不是，虽然是三个位格，其本体还是一个。神虽然没有灵体或物体，但是本体是一个，只是有三个位格而已。
16、神是无限的，世上的任何存箏不能与神做比较，但是我们可以找到相似的现象。如一个男人在一个家庭中既是户主，又是父亲、丈夫。但他不是三个人，只是一个人的称呼和职责不同。他作为户主的职责和作为丈夫、父亲的职责不同。神也是独一的神，但是有三个位格，也可以说有三个职责。这种比喻不一定是对的，因为用有限的存在无法显明无限的神。
17、“道与神同在”这是指圣子是道，道作为三位一体中的一位与神同在。万物是藉圣子造的，凡被造的，没有一样不是藉着圣子造的。
●约1：2
“这道太初与神同在。”
这道（自有永有的神+耶稣的神性+基督+圣子）太初（在永恒之前显作为时）与神同在（以三位一体的神存在）。
●约1：3
“万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1：3）
1、“万物是藉着他造的。”在这里“万物”是指灵界与物质界的一切存在。“万物是藉着他造的”是指灵界和物质界中的一切存箏是藉第二位格的神——圣子所造的。
2、“凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”这是指灵界和物质界中的一切受造物都是圣子造的。没有一样不是圣子造的。
3、万物是藉耶稣造的，耶稣不仅仅指神，其中也包含了成为肉身的神。
4、道成肉身之前耶稣叫“道”、“基督”、“圣子”。道成肉身、神人两性一位以后，才叫耶稣。这是耶稣降生之前，天使来告知的。
5、既然是耶稣造了天地万物，那么连耶稣的人性也要包含进去，因此要注意不要弄混了。虽然是耶稣造的，却是由耶稣的神性造的。耶稣成为人，而人是受造物。因此耶稣的人性与我们一样，也是受造物。在受造上是相同的，但是在本性、本质和实力上与我们完全不同。
6、“万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约1：3）。灵界和物质界中，不论是看得见的，还是看不见的，大的还是小的，没有一样不是藉耶稣的神性造的。全部都是耶稣的神性造的。我们要明白耶稣的神性是怎样的以后再去信耶稣。
7、耶稣是自有永有的神，这位神为了拯救我们成了人。外形虽然是人其实就是神。耶稣是什么时候降世的呢？是在二千多年之前。但是不要认为耶稣是孔子或释迦牟尼之后的人。神在创造万物之前已经定了目的，为了成就这个目的，按所预定的进行了创造，至今也在护理当中。
●约1：4
“生命在他里头。这生命就是人的光。”（约1：4）
1、“生命在他里头。”耶稣带着生命来了。这是指自有永有的神独自定下目的、预定、创造、存留、运转的大能。耶稣来的时候带来了神本体上的无限大能。
2、自有永有的神有本体，其本体拥有各种大能，就是慈爱的大能、恩典的大能、创造的大能、掌管的大能、审判的大能、统治的大能等。这些大能就是生命。那么神用什么进行创造了呢？是用生命，这生命就是神的大能。“生命在他里头”是指虽然道成了肉身，但是耶稣里头有自有永有之神的无限大能。
3、“生命在他里头，这生命就是人的光。”为什么带来生命了呢？这生命遇到人时，成为人的光。在这里光是指相对于黑暗的存在。不是电灯光之类的光，而是叫人容易明白的一种表现手法。
4、死亡是黑暗，生活是光明；悲伤是黑暗，喜乐是光明；失败是黑暗，成功是光；正当的是光明，歪曲的是黑暗；爱是光，恨是暗；破坏是黑暗，建设是光。就这样有关道德、活动、一切有关人类福祉、有关智能等一切作为的光，都是指好的、有生命、智慧、大能、正确、喜乐、欢喜、平安、成功、荣耀、尊贵、一切良善、厚道、正直的。
5、“这生命就是人的光”，人一接触这光，就像死尸得生命复生一样，人就发出光来。
6、“人的光”耶稣来是为了让人成为永远没有后悔的正直人，将人放在仅次于神的位置，成为除神以外，对天上地下一切被造物而言最需要的存在。让人在创造主和被造物之间起中保的作用。
7、“生命在他里头，这生命就是人的光。”作为被造物我们只能靠耶稣才能与神联合。通过耶稣的人性与耶稣的神性——神联合在一起。耶稣的人性立下了三大功劳，通过这三大功劳，人可以与神联合，这时人就得到了生命。
8、耶稣来要做什么呢？耶稣带来了生命。为什么带生命了呢？为了叫人成为光，让人在一切灵界和物质界的受造物面前，成为像神一样必需的存在。像神一样满足万物，像神一样尽义务、责任和本分的，能够彰显爱和生命大能的存在。
9、“生命在他里头”是指人只有在耶稣里才能与神联合。耶稣里有生命。“有生命”是指生命与神结合，只有耶稣里才有生命。只有耶稣里有神人的结合。生命是神人的结合。因此“这生命就是人的光”指的是神人的结合就是人的光。
10、“人的光”是指惟有靠这生命，人才能有永生。做出正确、正直、洁净的事，才能避免审判。能够征服黑暗的只有光。黑暗是世上一切罪恶、死亡、污秽的总称。惟有光才能胜过这一切。人生与神的联合就是光。
11、所以与神的灵联合在一起的人能用与神联合的身心来胜过世界，征服世界。
12、有一种黑暗是逼迫我们的黑暗，只要与神联合在一起，就不受这黑暗的害。这并不是因为黑暗消失了，而是神的百姓吞掉了黑暗刚强起来了，与主联合在一起成了主的圣殿。
13、与神联合的行动可以击破逼迫但以理一样的黑暗。要谋杀但以理的势力都被消除了。当但以理凭信心向前时，在波斯国反对他的政权和一切势力都被消灭，波斯国重新欢迎了但以理。很多人通过但以理看到了神的存在。他的见证对他人的信心和得救产生了极大的益处。
14、当礼拜堂中充满黑暗时，不论什么样的勇士怎么舞刀弄枪，也对黑暗束手无策。但是只要点燃一根火柴，或有一只荧火虫就能驱散黑暗。这就是“生命在他里头，这生命就是人的光”。
●约1：5
“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”
1、在这里“黑暗”指的是一种歪曲。“光照在黑暗里”指来自神的完全性、永远性、不变性、生命性、完全的存在、完全的存留、完全的大能和完全的智能照在黑暗时，完全错误的、歪曲的却不明白自己的错误和歪曲。光照在黑暗里，黑暗却不明白。
2、“光照在黑暗里”，人需要的一切都来自于神，这一切的要素叫做光。
3、为什么比喻为光呢？因为光表示完全、洁净、信实、永恒不变、永生。
4、“光照在黑暗里”，永生照在永死上，照在完全相反的歪曲的地方。黑暗是对一切毁灭受造物之势力的总称。
5、来自神的真理照在黑暗中时，黑暗不会接受光。为什么？因为光一照，黑暗就要消失。所以黑暗是反对光明的。
6、人被罩在黑暗中，光照人时，人要完全死去，并且重生，因此人与光也互相冲突。
“你们以为我来，是叫地上太平么？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。”（路12：51）
●约1：6—7
“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。”（约1：6—7）
1、“这人来为要作见证。”施洗约翰是为要作见证而来的。要作什么见证呢？就是为光作见证。光指的是圣子耶稣。他来要为圣子耶稣作见证。
2、施洗约翰来作见证是为了让每一个人相信耶稣是神的独生子，是神。
●约1：8
“他不是那光，乃是要为光作见证。”（约1：8）
“他不是那光。”施洗约翰说耶稣是世上的光，圣经也说我们是世上的光，其实我们并不是光。“他不是那光，乃是要为光作见证。”
●约1：9
“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1：9）
1、这光指的就是耶稣基督。来为这光作见证的人是施洗约翰。今天我们教会是为了反射耶稣基督之光而存在的。耶稣基督住在我们里面，通过我们发光。
2、“那光是真光。”施洗约翰不是光，是来为光作见证的人，那光是耶稣，真光耶稣来是为了叫我们蒙福，成为光。
3、“照亮一切在世上的人。”赐给我们生命是为了叫我们成为像耶稣一样的人，耶稣为了把我们造就成第二耶稣而来。耶稣是真果子，我们是与耶稣一模一样的果子。我们是因耶稣结出的果子。耶稣来赐给我们生命是为了叫我们成为世上的光。我们得生命的秘诀是什么呢？就是接待。
4、成为光是指彰显生命的作为，我们为了成为世界和未来无穷世界被造物最需要的光，我们应当接待耶稣的名。接待耶稣的名就是信耶稣。
5、接待耶稣名的就是信耶稣的人。什么是信呢？信就是用自己的知识抓牢耶稣的知识；用自己的能力抓牢耶稣的大能；我们自己的知识和能力只能用在抓牢耶稣的大能和知识上，不可用自己的知识得幸福来免除自己的不幸，这是愚昧的，只能招来灭亡。
6、耗子药是用在抓老鼠的，不可自己服用。无论是什么，不按用途使用，只能加速灭亡。我们的知识和能力有什么用途呢？就是专用在引进神的知识和神的大能上。
7、我们的知识只能专用在对神的知识是对的、真正的认定上！只能用在欢迎神的知识、接待神的知识上。
8、我们的能力也只能专用在接待神的大能、引进神的大能上。
9、用我们的能力可以造出看得见的，可是不能让所造之物成为完全、永恒、不变的存在。
●约1：10
“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。”约1：10
1、“他在世界。”在这里世界指时空的历史开始的那一刻。开始有时空、空间、一切被造物的固体和液体的那一刻被叫做世界。
2、“他在世界。”是指道成肉身之前创造宇宙时圣子就存在。是圣子创造了世界，创造世界时圣子已经存在。
3、“世界也是藉着他造的。”指物质界的一切宇宙存箏是圣子创造的。世界中包含被造的人在伊甸园堕落，堕落后又因基督被救赎。
4、“世界也是藉着他造的。”人的堕落、得救也都是藉着圣子。
5、“世界也是藉着他造的。”世界上的各种罪恶、公义、是非、战争、荒年、丰年、风雨、变化、历史的变迁都是神的受造物彼此相交、互动的结果。换言之，这一切也都出自圣子。对于一束鲜花的盛开、凋谢，有的人认为这只是自然现象。这样的人是井底之蛙，是属世的人。
6、“世界也是藉着他造的。”有一个人出生、生病，得医治，又死去。那么生老病死、贫穷的人过上富足的生活、富人成为穷人、弱国成为强国、强国变成弱国、未曾有过的国家诞生，这是世上的事，还是世界之外的事呢？这一切的问题到什么大学也得不到答案。
7、至小的分裂、合并、动作都出自圣子的作为、圣子的创造。我们的救赎也出于神人两性一位的耶稣。耶稣的神性直接掌管一切。耶稣所做的工作非常复杂，耶稣的神性到如今也在掌管着这个世界。
8、我们所信的耶稣独自护理掌管这个世界，因此我们要明白自己所信的耶稣是这样的一位神。
9、“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。”耶稣虽然是道成肉身来到了这个世界，但是世界却不明白不认识耶稣。
●约1：11
“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”
1、“他到自己的地方”，这地方指的是地球。物质界的地球是圣子造的，圣子作为主人来到地上。
“到自己的地方”也表示不仅地球是属圣子的，连宇宙也是圣子的，一切的存箏是属圣子的。
2、不论是无神论者，还是一切的邪灵、假神、宇宙、强国、星空都是圣子的。我们要相信这一点。
3、“自己的人倒不接待他。”“自己的人”指的是不论信或不信，在地上被神统治的每一个圣子来到的自己的地方，人们不接待他。耶稣来到了自己所造的世界，世人却不认识他，也不接待他。
4、“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”人不欢迎耶稣。耶稣来之前创造了灵界和物质界的一切。如今也直接独自掌管这个世界，是这一切的主人。我们要相信这一点。天地消失了，神的话语却不会改变一点一划。神的儿女们要相信这一点。
5、耶稣来之前做了什么？我们要相信耶稣造了这个世界，是这一切的主人。我们的仇敌，他的主人也是耶稣。因此为主的缘故不可随意对待一切。
6、所有的存箏是主所造的。这一知识胜过天下所有人脑中的知识。
7、历史世界的一切都是主所造的，至今也是一直按着主的需要在运转、维持。我们要相信这一点。更要相信一切存在的主人是主耶稣。
8、当我们相信这些事实时，才能脱离堕落的处境。不明白这一事实的人，不论他在世上拥有多少财物，也算不上人数。堕落的人只能去填充肮脏的地狱。
●约1：12
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1：12）
1、“接待他的”，整个人类都不接待的时候，有个人接待了耶稣，“接待他的，就是信他名的人”。“信耶稣”就是“信耶稣为我的救主”。耶稣的名中包含的是耶稣所行的救赎大功。
2、“信他名的人”指的是信耶稣替我们受刑罚的赦罪、替我们遵行律法的称义、使我们与神和好的和睦、替我们复活的盼望。
3、“他名”是指耶稣的救赎大功。“信他名”指的是明白耶稣的救赎大功，又认定和顺服耶稣的得蒙救赎的生活。
4、只有合乎得蒙救赎者生活的才能得以拯救。嘴上说得赎了，却过不法的生活时，要被定罪扔进硫磺火湖中。
5、“信他名的人”，不仅仅是指信耶稣两个字的人，而且是指信耶稣救赎大功的人。
6、耶稣的大功是什么？是在永恒之前定下目的，为了成就这个目的进行预定，又为了成就目的按预定进行创造、存留、护理，又在护理中进行救赎、复活、升天、与我们同行，使我们成圣，且叫我们复活后得荣耀。
7、“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”不是赐下神儿女的实力，而是成为神儿女的权柄。不是神儿女拥有的权柄，而是成为神儿女的权柄。
8、“赐他们权柄”，明白这个真理的人必能拥有大能。因为不明白、不信，又半信半疑，所以我们身上显不出神的大能。因此我们的大能就是信心。
9、认定耶稣是这样的人，将盼望放在耶稣那里。跟从耶稣的人，神要赐他权柄，作神的儿女。这是指叫人的人格渐渐长成耶稣的神性，恢复按神的形象所造的原形的人。
10、因此信是神的恩典，只有信才能建造一个人。一个人哪怕拥有世上的所有权柄，也不能算是成功的人。能够信主也是恩典。信的人被建造为神的形象，他的行动要效法神。与神同行的以诺是活着被提到天上的。
11、我们在一切行动上与神同行，只去做神愿意我们去做的事，效法神就是我们的成功。这就叫像天上的父一样完全（太5：48）。这就是我们的成功。
12、“神儿女的权柄”，赐下权柄作神的儿女是指从神得到一切为基业。是指得到除了神本体之外的一切。
13、除了神的本体之外，神的作为、神的所有、神的一切荣耀都要得为基业，成为仅次于神的存在。这是神呼召我们目的。
●约1：13
“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1：13）
1、“不是从血气生的”，这是指不是从亚当的血统出生的。亚当的血统是亚当的儿子、孙子、曾孙等等。不是通过亚当的血统生的叫不是从血气生的。
2、不是通过父精母血出生的，而是通过真理和灵感联合在一起成圣的人。这样的人是与神的要素联合在一起的人。这就是神儿女的权柄，是神的儿女。
3、“不是从情欲生的”，这是指出生时肉并不是起所有作用的。我们人身上有血肉组成的一般的物质，也有用神秘物质组成的肉的精气、精神等，这叫情欲。精气、精神不是肉块，但也是属肉体的。
4、“不是从情欲生的”是指不是通过第一亚当后裔的精神、精气出生的。不是由人的一切精气、情感等人的要素形成的。
5、“不是从人意生的”指不是出于人意，也不是源自人的计划。
6、我们成为神的儿女并不是出于情欲、情绪、人的构思、思想、想象。惟有因耶稣基督，才与创造主发生关系。与创造主的无限联在一起就是神儿女的权柄。
7、神儿女的权柄中“权柄”是指大能。能够叫一切被造物得到满足、拯救、治理。作为受造物能够彰显神的作为就是神儿女的权柄。
8、“乃是从神生的。”神的儿女不是亚当夏娃的后裔。神的儿子只是披上了亚当夏娃后裔的形象。神的儿子是由赦罪、称义、和好、向神的盼望、灵感、真理所生的，这一切都不是人的要素，而是神的要素。这不是有限的，而是无限、完全、永不改变的存在，我们是因这些而生的。
●约1：14
“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）
1、“道成肉身。”圣子的名就是“道”，这是指圣子成了肉身。
2、“肉身”指的是耶稣神人两性一位中人性的总称。
3、“道成肉身”指神性披上人性，彰显为神人两性一位。在这里肉身指的是人性。
4、“住在我们中间”是指住在新约教会当中。
5、“道成肉身”中的道与“太初有道”（约1：1）中的道是相同的。新旧约圣经中记载的神的道是指神所讲的真理，是无位格的存在。但是在这里的“道”不是道理，而是位格的存在，是拥有神格的存在，就是神。
6、“我们也见过他的荣光”，耶稣来完成目的后就要升天，还要再来。当目的完成时，一切受造物通过成就的目的可以认识到神是一位怎样的神。因此将完成的目的称之为荣耀神的歌颂。
7、从完成的目的中可以看到神是绝对者，是永不改变的神，只要开始就不会有改变或不完成。是阿拉法和俄梅戛，是爱，是圣洁，是信实，是平安，是慈悲。所完成的目的本身就是荣耀神的颂赞。
8、由于一切存箏感到神是如此慈爱，是怜恤的、施恩的神，是一切存在的生命源头，是比任何存在更需要的存在。因此荣耀感谢神。
“使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”（弗1：6）
9、“我们也见过他的荣光”，指看神披上人的肉身的目的、动机、中心和成就的结果。耶稣道成肉身是良善中最大的良善，牺牲中最大的牺牲。人们只知道耶稣被钉死在十字架上是至大的牺牲，可是不明白神舍弃偌大的富足，成为人降世才是最大的牺牲、最大的受苦、最大的慈爱。我们还不清楚其中的深意。
10、“父独生子的荣光”因独一神而成为人的神人两性一位的荣光。“荣光”不是指因其本身的优秀，而是指因其本身有无数的存典蒙了恩典和祝福。
11、“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”是因独一神而道成肉身的成为神人两性一位的荣光。这神人两性一位又为了拯救受造物被钉死在十字架上的荣光，是复活的荣光，整个都是荣光。
12、“充充满满地有恩典”，神无限的充满要通过耶稣无偿地赐给我们，这就是充充满满地有恩典。耶稣是将神的无限白白地赐给我们的施恩的管道。
13、“有真理”指这种施恩又是正确的。有时我们去爱人的时候，会发现对对象有益的反而对第三者是一种伤害。
14、把神的充满赐给我们是极为正确的，对任何存在无害。因此叫“充充满满地有恩典、有真理”。
●约1：15
“约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前。”（约1：15）
1、“约翰为他作见证，喊着说”，施洗约翰为耶稣作见证，喊着说。
2、“这就是我曾说”，耶稣降世之前，施洗约翰在旷野作为以色列的先知喊的时候说。
3、“那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。”耶稣降世为人虽是在施洗约翰之后，但是实际上他在世早于约翰。对此，我们不可混淆。
4、施洗约翰见证道：“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”（太3：12）。这是指耶稣要审判宇宙，要将一切受造物分为接到天国的存在和扔进硫磺火湖的存在。要用永恒的救恩和永远的灭亡来终结宇宙。
●约1：16
“从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。”（约1：16）
我们在他丰满的恩典里因信领受，而且要“恩上加恩”。这是指我们在第一次的创造中得蒙了恩典，并且在这恩典之上，又因道成肉身，得蒙了特别的恩典，即赦罪、称义、和好，得以重生，以新的盼望得永生。“恩上加恩”是颂赞自然的恩典和特殊的恩典都出于神。
●约1：17
“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”（约1：17）
1、摩西的律法不是要拯救我们，而是叫人知罪。叫人知道自己是罪人，让人在灭亡的处境中也盼望耶稣基督的救赎。
2、通过摩西的律法——神的真理也不能明白自己是罪人的人是不需要耶稣之救赎的。神的道是因律法受死，又因耶稣的救赎得救。
3、“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”
●约1：18
“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1：18）
1、“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”我们永远无法看到神，只有耶稣的人性彰显出来叫我们去接触。
耶稣是将我们看不见的神彰显出来给我们看的神。
2、“在父怀里的独生子”耶稣是神独自显现给世人的神，耶稣是人，但里面是神。因此爾成肉身将看不见的神清清楚楚地显现了出来。耶稣显现了神的性质、神的心愿、神的情义、神的慈爱、神的嫉邪、神的情感。
3、“耶稣是看不见神的形象。”神是看不见的，但是独生的子将看不见的神表明出来了。由于我们不是神的本体，不能赐给我们神的本体，但是我们每个人能够得到的是作神儿女的权柄，作为神的儿女要渐渐成圣、长进，好使自己能够去担当神所赐的一切使命。这就是作神儿女的权柄，我们也是为此蒙召的。
4、面对耶稣的救赎，假如我们不去相信，骄傲、顽梗的话，神虽然会恒久忍耐，但是最终神要拿起审判的杖，要彻底地砸碎后扔进硫磺火湖中。“因为我们的神乃是烈火”（来12：29）。
5、因此我们要明白耶稣降世之前做的工作和身份，现今带上什么，来做什么，我们又应当做什么。
6、只有清楚这些真理才能胜过世界，才能成就真正的救恩。不讲这些基本真理，只讲不要偷盗，要正直，要爱人，要把饭分给饥饿的人，这些是在佛教等其它宗教里也讲的道理。这些道理不论讲多少遍，也都像无根的花草，太阳一照就要枯萎。
7、不明白这些真理的话，会随风倒。遇到无神论的世界，就成无神论者；遇到共产主义世界，就成共产主义者；遇到民主主义世界，就会变成民主主义者。我们应当有根基。没有根基的基督教道德、基督教社会、基督教伦理是毫无用处的。
九、耶稣的血和肉
（一）五饼二鱼的神迹
1、耶稣用五饼二鱼的神迹喂饱了五千人，还剩了十二筐。于是众人要强立耶稣为王，耶稣知道这事，就独自上山，又在海面行走，门徒们用船接耶稣过到了对岸。
2、“既在海那边找着了，就对他说，拉比，是几时到这里来的。”（约6：25）
3、“耶稣回答说，我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6：26）
（二）必坏的食物
“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。”（约6：27）
（三）从天降下来的生命的粮
1、“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6：51）
2、“耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”（约6：53）
（四）真正的粮
“吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（约6：54—55）
（五）不可从字面意义上领受血和肉
1、我们不可从字面意义上领受“喝主的血，吃主的肉”。假如我们真从字面意义上吃主的肉喝主的血的话，这些血肉会成为我们肉体的营养。但是耶稣的血已经倾倒完毕，肉也复活成属灵的身体，又坐在天父的右边，所以我们是根本没有机会吃喝的。
2、虽然我们不会像当初听耶稣讲话的人们那样有混淆，但是很容易从字面上领受。
（六）化体说
1、有些宗派主张在圣餐上祝谢后的饼和葡萄酒即刻就化成耶稣的肉体。这虽然是为了使圣餐更加有敬虔和现场感，但是这个主张不合乎圣经真理。
2、主张化体说的代表性宗派就是天主教。
（七）圣餐是记念的标志
1、吃耶稣的肉喝耶稣的血是一种比喻，当我们吃粮时得力量可以去活动，并且成长。吃粮的孩子要逐渐长大成人。
2、同样耶稣的血和肉是真正的粮和真正的饮料。怎样吃耶稣的肉，喝耶稣的血，使我们得力量呢？要不要像赴圣餐一样将很多的饼堆在一起，然后当作耶稣的肉去吃呢？还是要买来几桶葡萄酒当作耶稣的血来喝呢？我们吃多少饼，喝多少葡萄酒都没有用。吃这些得到的力量只能是要消亡的力量。圣餐上的饼和葡萄酒只不过是记念的象征。
（八）人格粮
因此“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”，这不是指人肉体的粮。在这里指的是人格的粮、心灵的粮。
（九）血和肉是指救赎的作为
1、“吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。”（约6：56—57）。在这里耶稣的血和肉指的是对我们的救赎。
2、救赎我们的源头有如下三个：
①差遣独生子的天父
②道成肉身降世的耶稣
③在十字架上救赎我们的耶稣
3、神人两性一位的耶稣基督为我们死去成就了以下五个事实：
①从罪中得释放的自由；
②从死亡得释放的自由；
③从魔鬼得释放的自由；
④从神的大审判得释放的自由；
⑤与神和好的生命的自由。
4、耶稣复活为我们成就了如下六个事实：
①赐给我们转向神的重生；
②赐下了以真理得到的永生；
③赐下了以灵感得到的永生；
④赐下了永远在被造物和创造主之间做中保的祭司职分；
⑤赐下了先知的职分；
⑥赐下了君王的职分。
（十）吃是默想的意思
1、吃主的肉，喝主的血是默想主的受死复活的救赎之恩。
2、肉体的粮是用口吃，人的人格是用心吃，人的技能是通过行为的练习来吃。
3、身体的技能是通过练习而长进，心的技能是通过默想、心意、决志来成长。
4、因此吃主的肉喝主的血是默想主的救赎之恩，渴慕主，进深研读话语等。
（十一）耶稣为天父而活
1、“永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着”（约6：57）。耶稣的人性虽然是受造物，但是不作为受造物活，而是以创造主的行动去活。
2、耶稣的人性虽然是受造物，但是却做创造主的工作，其整个的动作都是全知全能的动作，是永恒不变的动作。其动作是超越一切受造物之动作的完全的动作。
3、因此耶稣的动作中至小的也没有一个是被定罪的，是无法定罪的。神的至高圣洁和公义无论怎样批判和论断耶稣三十三年零四个月的生平，拥有高等智慧的邪灵无论怎样上告、挑唆、咒诅耶稣的人性，也在耶稣的完全行为面前徒劳无功。“永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着”（约6：57）。我们要明白这节经文的深远含义。
4、耶稣的人性和神性合一，耶稣的人性生活完全又是神的生活，因此耶稣的生平也是完全的。“因耶稣而活”指的是因完全而活。这是指我们吃耶稣的肉，喝耶稣的血时，就能活出完全的人生，可以活出神的至高圣洁和公义无法定罪的完全的言语行为。
（十二）血和肉是永生的粮
“这就是从天上降下来的粮。吃这个粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。”（约6：58）
1、耶稣在十字架上成为救赎、和好的祭物，救赎了我们，这个基本的救恩使神成为我们的父，天国也成了我们的归宿。我们的灵得救了。可是由身心组成的肉却还没有得救。
2、我们的身心要吃喝耶稣的肉和血得力量、成圣、心灵长进，爱心、道德、智能、人格成长起来，将要成为我们复活时的大能。
3、因此因耶稣的血和肉而生的力量是不衰老、不衰残的。因耶稣的血和肉而说的话不会被定罪。因耶稣的血和肉而想的念头是完全的，是永生的。这就是神赐给我们基督徒的救恩。
●真正的粮（约6：55）
●主日学课程
一、人性分为两种
1、按神的形象造的人性，即人格在功能上因第一亚当的犯罪而死亡，堕落为没有灵、只有肉体的兽性。（创6：3）
2、功能上死去的灵，即作为神模型的灵，因耶稣基督的救赎，以灵感和真理重生了。
3、因此我们不能只靠肉体的粮食而活，还要吃灵粮才能成长。只有吃了灵粮，即神属性的人性之粮，才能使肉体的粮食发挥正常的作用。（太6：25—34）。
二、重生者的粮
1、重生者是以真理和圣灵活过来的人，因此真理和灵感是他的粮食。真理和灵感是因耶稣基督的救赎开始了在我们身上的作为，又将我们带领到耶稣基督那里，使我们与中保耶稣基督联合。
2、之所以称耶稣的血和肉是粮食，是因为血和肉指的是主的救赎。惟有主的救赎才能叫人出死入生，叫重生者得以成长。
3、肉体的粮是用嘴吃。神的形象——人格是用心和行动吃灵感、真理和神无限的救赎。一个人的心和行动也决定他的人格。
三、之所以称作真粮是因为
1、重生的人得能力也都是因主的功劳，重生的人成长也是因主的功劳，主的救赎之道才能使人得永生、复活，让主居住在我们里面，得到主一切的慈爱、恩典、无限的荣耀、快乐和永生。
2、真正的生命、实力、荣耀、快乐、价值也都来自基督的救赎。
3、我们不要彷徨地走弯路，要单单地寻求耶稣基督，得圣灵的充满。
4、世上的所有文化和存在也都是由扎根在耶稣基督之救赎上的人利用的对象。
“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。”（启22：1—2）
（主日学课程完）
十、以利！以利！拉马撒巴各大尼
（一）人的心思
人们随己意解释耶稣被钉十字架上时所讲的话——“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”以为耶稣被钉十字架太痛苦了，因此向天父发了怨言。
（二）注释书的解释
1、大多数注释书都解释为耶稣因过度的痛苦才说了：“我的神！我的神！为什么离弃我？”
2、这是因为人的视野太狭隘，看不到死亡那边耶稣的荣耀是怎样的，所以解释为耶稣因太痛苦而向天父发了怨言。
（三）耶稣的颂赞
1、耶稣为我们将自己的血肉和生命献为祭物，在各各他的十字架上临终时说：“以利！以利！拉马撒巴大各尼？”这是对神的赞美：“我的神！我的神！我怎么配担救赎的职责，成为救赎的祭物了呢？！”
2、在救赎完成的十字架上赞美天父是因为掩饰不住被天父宝贵使用的感恩和叫他得胜的欢喜，于是在生命的最后时刻尽情地发出了赞美之声。
3、以人本主义为中心，以自己为中心的人们不用这个赞美来更新自己，还说耶稣也在面临死亡时向神发了怨言——“为什么离弃我？”
（四）自由的救赎
1、假如耶稣犯了发怨言的罪，就不能救赎我们。不甘心的迫不得以的作为怎能救赎我们呢？是耶稣心甘情愿地要救赎人类的罪，是这个自由的情愿救赎了我们。
2、不明白这个事实的人们还以为耶稣不愿意死，因太痛苦而发了怨言。假如耶稣真的发了怨言，在神的至高公义面前就是罪。
3、因此我们要有超越和基本的转变。由此我们可以看出做基本的悔改转变方向和凭自己的老我信耶稣的两种人。
4、耶稣不是因为被钉十字架上受死太痛苦可怕，所以在客西马尼园烦恼的。认为耶稣因痛苦而在十字架上说“以利！以利！拉马撒巴各大尼”的人是从来没有为殉道祷告过的人，是心中从来没有想过为主殉道的人。即使想过也是一知半解，更是不心甘情愿的人。
5、耶稣烦恼的是惟恐违背神至高的圣洁和公义。
（五）领受不同来自人的差异
1、例如，齟样的环境中，有的人将困难当作拳头大小，有的人当作眼屎一样大，还有的人看作比一幢楼还大。如此不同的感受来自人的差异。
2、同样对耶稣在十字架上说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”有的人认为是耶稣因太痛苦说的，有的人认为这是感恩的颂赞。这种不同的领受来自人的差异。
3、由于人们按自己的主观解释圣经，因为自己的主观不想死，所以解释为耶稣不愿意死而在十字架上发了怨言。其实耶稣是在十字架上欢喜地说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼！我的神！我的神！我怎么配为拯救灭亡中的一切受造物而牺牲呢？！”
（六）使徒保罗
1、使徒保罗在狱中写的信中说：“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”（腓4：4）。使徒保罗在狱中也喜乐，又劝勉他人也常常喜乐。
2、当使徒保罗在腓立比监狱，因严刑拷打失去生的希望时，还在祷告中掩饰不住心中的喜乐而大声感谢赞美。这时监狱发生了地震，囚犯们得到了释放。
“约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。”（徒16：25）
“忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。”（徒16：26）
3、使徒保罗为了传讲主的救赎福音，受苦时都如此欢喜赞美神，更何况作为救赎主的耶稣的欢喜呢？！
4、“我的神！我的神！为什么竟将我用作救赎的祭物，叫我完成这救赎大功呢！”这样的欢喜是属肉体的人们无法体会的，因此就解释为耶稣因无法承受死亡的痛苦发了怨言。
（七）吃逾越节筵席的耶稣
1、耶稣欢喜地面对了十字架和受苦。因此“耶稣对他们说，我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。”（路22：15）
2、逾越节预表耶稣宝血，吃饼是指耶稣为我们破碎的身体，给门徒分杯是预表耶稣赐下生命和血设定的救赎大功。
3、主愿意为救赎我们，替我们受刑罚，也愿意替我们行一切的义，更愿意使我们与神为敌的，与神和好。
4、主一生的心愿就是成为逾越节的祭物，为此耶稣道成肉身降到世界来。
（八）最后的颂赞
耶稣在地上生活了三十三年零四个月，最终在十字架上成就了成为逾越节祭物的心愿。
于是在最后完成的阶段向天父献上欢喜的赞美——“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”我的神！我的神！怎么竟让我成为救赎和好的祭物，叫我完成了救赎大功呢？！
十一、耶稣是中保
（一）耶稣基督是中保
1、耶稣
耶稣是为了拯救我们披上人的肉体显现的真神，也是真正的人。耶稣降世之前创造了万物，至今也独自护理万物。
2、基督
基督是以基督的职分按神的形象完全地负责喂养人，又护理这个圣子的神。
3、中保
因此，耶稣基督是作我们中保的神。
（二）中保的资格
1、只有救主一位。
作为中保的神完全可以成为我们的救主。除了耶稣基督之外，在这个世界没有任何一个存在有资格做我们的救主。惟有主一位。
2、主的资格是
①全知的神
②全能的神
③无所不在的神
④爱我们的神
⑤赐我们至大永恒盼望的神
⑥为了救赎我们热心地预定、创造，利用灵感、真理和万物永远地进行护理的神。
⑦完全、永恒、不变、自有而独一的神。
3、完全的救主
由于是上述的神，所以耶稣基督是毫无暇疵拥有完全的救主资格的中保。
十二、耶稣是道路、真理、生命
（一）耶稣
1、耶稣是能够叫我们到达天父那里的道路、真理、生命。
2、若不藉着耶稣，没有人能到父那里去。
“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。”（约14：6）
（二）父
1、父指的是天父。
2、天父是
①生我们的天父
②永远爱我们的天父
③永远护佑我们的天父
④永远喂养我们和属我们一切的天父
⑤永远负我们完全责任的天父
⑥永远将我们一切所需的恩典施给我们的天父
⑦永远叫我们欢喜快乐的天父
3、生产、慈爱、喂养、责任、恩典、喜乐有数千万种，但是除了来自神的以外全部是虚假的要灭亡的。
（三）道路
1、创造主天父
2、慈爱的天父
3、保佑的天父
4、喂养的天父
5、负责的天父
6、恩典的天父
7、能够去寻求喜乐的天父之道路，惟有信靠耶稣。叫人蒙福的道路有千万条，但是这些都是虚假的骗人的道路。
（四）真理
1、之所以称耶稣为真理是因为能够去寻找天父的真理惟有信靠耶稣。
2、信耶稣是天父所定的救恩之路，除此之外没有能够寻见神的真理。
（五）生命
1、“生命”是指只有信耶稣的行为才是得生命的道路，除了信耶稣以外没有其它道路。
2、因此，耶稣是我们的生命。不管哪个存在，只要与耶稣隔绝，最终都会死去。
3、不论是人生、言行举止，还是万物，只要与耶稣联合就得生命，与耶稣隔绝就会死去。人们因为魔鬼和罪的缘故不明白这个重要的真理，只能奔向灭亡之路。
4、信耶稣是凭如下五个因素而活：
①真理
②灵感
③赦罪
④称义
⑤披上和好的救赎
十三、耶稣是忠心的见证人
（一）忠心
1、为了满足拣选自己做工人的神的心意，去尽心地完成使命。
2、主人选立了仆人时，作为仆人要去满足主人的要求、期待、计划，为此去尽心地完成使命。这就是忠心。
3、启示录中讲的忠心是对神的忠心。（启1：5）
4、耶稣“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。凡倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：6—8）。这就是忠心。
5、就这样一点都不违背神的旨意，完全地成就神的旨意的叫做忠心。
（二）见证人
1、启示录一章五节中的“见证”不是指见证事件，而是指见证了人。
2、是指见证了神所计划的人、神所认定的人、神所喜悦的人、要上天国生活的人、与神和好的人。
3、见证这种人的真正的人来到了世界，这个人是与神一模一样的人。
4、耶稣的人性是三位一体的神议论要造这样的人以后创造的真正的人。
5、见证是指任何一个人都不能看见神，也不能明白神的属性和行为，是耶稣将这些显明给我们。因此耶稣说见到自己的就是见到了父神。也向我们显明了作为特殊的被造物，没有堕落的完全人的原样是怎样的。
6、耶稣给我们显明了什么是真正的人，因此叫见证人。
（三）忠心的见证人
1、神所造的一切被造物中人是用灵和肉造成的特殊的被造物。于是神对人的启示、心愿、希望也是特殊的，因此人的地位、职责、动作的方法也是特殊的。可是第一个亚当丧失了这一切，因此他和他的后裔都面临了死亡。可是第二个亚当耶稣尽忠心完成了这个职责，满足了神的至高圣洁与公义，因此圣灵说耶稣是忠心的见证人。
2、忠心的见证人，又是中保者。自有永有的神在永恒之前定下了目标，神为了成就这个目标道成肉身，道成肉身的耶稣为了成就这个目标，非做中保不可，因此做了中保者。
3、启示录一章五节中忠心的见证人是指我们的中保者——圣子耶稣。
（四）我们是耶稣忠心的见证人
1、耶稣救赎我们的一切作为中最有价值的事情就是忠心。忠心是最有价值的。
2、启示录一章五节中讲的忠心是指耶稣完全地担当、完成了在永远之前预定，并且赋予给耶稣的使命。
3、因此我们在接待耶稣为救主时，首先要接待忠心的主。
4、神呼召我们是为了叫我们披上耶稣基督的形象。披上是指作为第一亚当的子孙，是由灵与肉组成的，这样的人要披上耶稣基督的形象。
5、这是指神将由灵与肉组成的亚当的子孙造就成神的完全模型。
6、因此说：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约1：18）。耶稣自称自己与神完全一样。“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？”（约14：9）在这里父指的是神。
7、那么我们该当如何？我们要活出耶稣。耶稣是看不见的神的形象（西1：15）。神呼召我们的目的是为了叫我们披上基督的形象。（加4：19）
8、因此我们将要用耶稣的一切属性更替我们的属性，以此活出耶稣的形象。
要在心思意念和言行举止上活出耶稣的形象。
9、完全地效法耶稣，活出耶稣的人是真正而完全的人。按耶稣的心意、判断、行动去生活，学效耶稣的人才是真正的人。使徒行传一章八节说的“我的见证”指的是真正的形象。耶稣就是神的形象，我们是耶稣的形象。
10、“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒1：8）。对人说“信耶稣吧”也是为耶稣作见证，这是见证耶稣的圣工，又是见证耶稣的福音运动。
11、最重要的见证是指我们活出神的形象——耶稣的形象。这才是真正的见证。
十四、主祷文注释
（一）在天上的父
拥有自有永有、完全、永不改变、独一性、知识、智慧、神性、慈爱、圣洁、公义、信实、主权的神。
（二）我们的父
永远死在过犯中的人们，因宝血、圣灵和真理重生时，可以效法神的形象。
（三）愿人都尊你的名为圣
神为了叫我们成为与神一样的完全者，在永恒之前定下目的，又按目的预定、创造万物，又用主权的大能护理所造成的一切。
（四）愿你的国降临
这个世界好像是邪灵、罪恶、死亡在作王，但是里面却有神生命的救恩作为正在成就。
（五）愿你的旨意行在地上，如同行在天上
神的日子迟早要来临，到那时属恶的一切都要被火焚烧，惟有良善的存留下来成就新天新地。
（六）我们日用的饮食，今日赐给我们
当神用灵感和真理彰显旨意时，叫我们能够按灵感和真理好好地顺服。
（七）免我们的债，如同我们免了人的债
就像耶稣基督做神与我们之间的中保，将死在原罪和本罪中的我们拯救一样，叫我们也在神与一切被造物之间担当好祭司、先知、君王的职分。
（八）不叫我们遇见试探
我们所处的一切环境都是神为拯救我们而赐下的，因此不叫我们被环境所左右，走好成圣的道路。
（九）救我们脱离凶恶
不要叫我们陷在以受造物为中心的基督教人本主义、基督教律法主义、基督教神学主义、基督教迷信主义、基督教唯物主义、基督教政治主义、基督教道德主义、基督教社会主义、基督教事业主义，叫我们活出以神为中心的信仰主义。
1、基督教人本主义
不按神的心意，而是按人的心意敬拜神、赞美神等就是基督教人本主义。
2、基督教律法主义
主张救恩与耶稣的救赎无关，只要遵行诫命就能得救。他们将耶稣的救赎放置在一边，要靠自己的行为得救。这就是基督教律法主义。
3、基督教神学主义
不以圣经为中心，以神学学问为中心栽培牧会者的就是基督教神学主义。
4、基督教迷信主义
救恩是因耶稣的道成肉身受死复活而施下的恩典。迷信主义认为只要信这个救恩，就能与我们的行为无关地能完成我们的救恩。只有信，没有行就是基督教迷信主义。
5、基督教唯物主义
认为信耶稣后在物质财富上成功才是成功，在物质上失败就是失败的就是基督教唯物主义。
6、基督教政治主义
是想通过基督教掌握政权的以政治为中心的生活为基督教政治主义。
7、基督教道德主义
为了迎合世俗的道德而爾德生活为中心的就是基督教道德主义。基督徒最受这个道德主义的诱惑。
8、基督教社会主义
想通过基督教改良社会的就是基督教社会主义。
9、基督教事业主义
想把信耶稣当做事业舞台的就是基督教事业主义。
10、基督教信仰主义
基督徒是因主的宝血得蒙救赎的人，要按灵感和真理生活。以此为中心过一生的就是基督教信仰主义。
（十）因为国度、权柄、荣耀、全是你的，直到永远
神是首先的，是末后的，是用主权的大能掌管天上地下一切的神。神要通过我们将自己完全而无限的充满彰显给一切万物，我们应当世世代代永远颂赞和归荣耀给无限怜悯、慈爱、恩典的神。
（十一）阿们
相信只有神和合乎神旨意的才能得生命、平安和喜乐。
十五、耶稣的十字架
（一）十字架
1、十字架是耶稣被钉死流尽最后一滴血，以此来成就天父心愿的地方。
“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。”（腓2：8）
2、神的心愿是拯救人与万物。
3、十字架彰显了神的心愿——为拯救灭亡中的人而受亏损。
“既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（西1：20）
4、十字架是为了成就神的心愿——为了拯救人和万物而去遵行神的真理，并且为此受亏损的地方。
5、耶稣遵行神的旨意，在凡事上受亏损，最终被钉死在十字架上，舍弃了生命。这就是耶稣的十字架，正因为此，我们才能够得救。
6、耶稣按神要救赎我们的心愿，顺服了神，最终付出了生命的代价。
7、因此耶稣是为神受尽了亏损，这也是为我们而受的。这亏损就是耶稣的十字架。
8、耶稣的十字架是神为我们道成肉身，受死又复活。
9、十字架是高举神、爱神、顺服神。也是爱自己、珍惜自己、高举邻舍、爱邻舍、为邻舍着想。
（二）自己的十字架
1、“自己的十字架”指的是自己受亏损。
2、“自己的十字架”指的是为了拯救人和万物而去遵行真理时所受的亏损。我们要持续受亏损的事，今天的亏损今天受，明天的亏损明天受。
“于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可8：34）
3、“背起自己的十字架跟从我”指的是为了成为耶稣的门徒要成为像耶稣一样的人，要行像耶稣所行的那样的事。
“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14：27）
4、为神而受亏损，为真理而受亏损，为了遵行新旧约圣经的话语而受亏损的叫十字架。
5、十字架的道路是
①只信靠神。
②只为神而活。
③只跟从神。
6、终极的十字架是为了拯救人和万物受亏损，最终为此连生命也舍弃。
（三）十字架的道
1、十字架
信耶稣的道就是“十字架的道”。这是指在神的带领下，为了遵行神的命令、神的教训、神的应许而受亏损。 “因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”（林前1：18）
2、道
①“十字架的道”指的是十字架的道路，也是我们基督徒成就救恩的法则。
②在“十字架的道”中的“道”是道路的道，指的是我们生活的道路、法则、避免灭亡的道路，也是永远地寻求救恩、成就救恩的道路。
③走十字架的道路在灭亡之子的眼中是愚拙的，是灭亡之路；但是对得救的人却是聪明的，有至大能力的道路，是永生之道。
3、两种智慧
①智慧有两种，一种是属世的智慧，另一种是神的智慧。
②十字架的道是按神的智慧去生活，十字架的仇敌所走的道是按世界的智慧去生活。
③人们以自己的智慧为中心判定对错，所以认为与自己的智慧相反的神的智慧是愚拙的。因此，凭属世智慧的人认为凭神智慧的人是愚笨的自取灭亡的人。
④凭神的智慧而活的人也认为凭属世智慧生活的人是愚拙的自取灭亡的人。
⑤走十字架道路的人和凭世俗智慧而活的人互相认为自己是正确的，聪明的，并为此争论。这就是耶稣驾着云再来之前的人间生活。
（四）十字架是
1、患难时的避难所
2、平安福地的入口
3、信仰份量的量器
（五）自己的十字架
1、是记念主爱我们的牺牲。
2、是思想我们应当怎样去爱主。
3、喂养主的群羊。
（六）十字架的道路和慈爱
十字架的道理中要有爱的衬托，不然会成为律法的束缚。并且只讲爱不讲十字架的道，就会成为蛇的爱。
（七）十字架的仇敌
十字架的仇敌是不体贴主的心，不管自己或他人的得救、真理，只追求离开世界时不能带去的世界和属世之东西的人。
●十字架（一）（主日学课程）
（太16：24）
一、十字架是
1、耶稣被钉十字架时另有个强盗也一同被钉死。两个强盗是因自己所犯的罪而被钉的，而耶稣是为了我们被钉十字架，用十字架除灭了罪，建设了义，胜过了死亡。
2、其中一个强盗在受死前也一直用自己的心思和私欲抵挡了主，另一个强盗却舍弃自己的心思、按主的话语仰望主。结果一个强盗下了永远的地狱，另一个强盗那天与主一同去了乐园。
3、这件事情展示了因罪处在灭亡、死亡中的人只要仰望主的应许唯一的救主——耶稣救赎的受难时，即刻就能得救。
二、因此背起自己的十字架跟从主是指
1、我们因耶稣的救赎，得到赦罪、称义、新生命，与神联合，不去犯罪，活出义人的生活时会遭受侮辱、逼迫、伤害、苦难、严刑拷打、死亡。担当好属于自己的一切伤害和苦难就是背自己的十字架。十字架指的是为服事神、遵行神的法度而遭受的痛苦和伤害。
2、基督徒因属世的过犯和错误遭受的是属世的十字架，不是基督徒当背的十字架。
3、为了遵行神的旨意而失去的或花费的都要积攒在天上，成为永恒的财富。
4、因此为十字架而受死的人将要得生命的复活；反之，背叛神和真理，按堕落人的自然法则消失的将要得审判的复活。
5、因此为神和真理花费、消失的，为了遵行神的真理被邪灵、世上一切的恶势力夺去的一切都要得生命的复活。
6、所以不论我们的肉体、生命，还是我们的所有，若为神和真理消失了，就要得永远的拯救；远离神和真理的生活中消失的就是永远的死亡。
●十字架（二） （主日学课程）
（来12：2）
一、基督徒的救恩惟靠十字架才能成就，十字架是先受死后得生；先降卑，后高升；先贫穷，后富足；先痛苦，后平安。
二、即使我们明白了真理，得到了大救恩，但是这些只能是在甘心背起十字架时才能得以成就。十字架是为了神和真理承受的一切亏损、苦难、羞辱、死亡。
三、苦难是
1、在遵行神的旨意、真理时，遭受的各种艰难；因恶人的不协作而引起的各种磨擦的艰难；以及因悔罪而来的各种困境。
2、面对这样的苦难，为了神、真理和救恩的成就，我们要甘心情愿地忍耐下去。
3、很多基督徒嫌弃自己的十字架太辛苦，所以虽然在世上得到了一些成功，但是得不到永远的成功。
4、当我们甘心受这十字架之苦时，受难当时好像都是死亡，过后就会得到生命、平安、富强。
5、因此基督教是叫人先受苦，后平安。邪灵所预备的世界之道是叫人先平安，后灭亡的迷惑之道。我们万万不可放弃自己的十字架。
● 十字架的道（主日学课程）
（林前1：18）
＜绪论＞
1、十字架的道是因耶稣十字架的救赎得救的圣徒在世上应当遵循的法则。
2、在永恒之前蒙拣选的我们，本来是因原罪和本罪的工价要永远地受地狱灭亡的刑罚。可是耶稣替我们受咒诅的死亡，赦了我们的罪。
3、每一个人都要遵行神至高的圣洁和公义才能成为义人，在天国和世界，在神和万物面前得享完全的荣耀、地位和尊贵。可是人却没有遵行神至高的公义和圣洁，因此耶稣为了拯救我们被钉死在十字架上，替我们完全地施行了圣洁和公义，给我们披上了义，叫我们能够坦然无惧地通过大审判。
4、并且我们与神和好，成就了神人和好、人人和好、万物和好。
5、耶稣为我们在十字架上受死成就了赦罪、称义、和好。但是假如我们没有永生的生命，就无法得享这一切。
6、主为赐下这个生命披上了卑贱受造物的形象，受死复活，不仅使我们得重生，连我们的身心功能也得以成圣，叫我们的灵与肉都得到了永生。因此我们这些得救赎的人要走十字架的道路，预备永生。
<本论>
一、走十字架的道路是
1、只信靠主，只为主活，只遵行主旨意的道路。
2、走十字架道路时会有大拦阻和大争战。世界和属世界的因为不信靠他们，不为他们而活，不跟从他们而千方百计地拦阻我们，迫害我们。
3、那么走十字架的道路是背叛世界、全人类（亲戚、国家、社会）和万物的道路吗？不是。是真正爱世界、全人类和万物，又与之和好的道路。人受魔鬼的诱惑背叛了神，靠邪灵、恶性、恶习生活，所走的道路大部分都是抵挡创造主神的道路。
4、所以我们要用对神的信心去信全人类，甚至是仇敌，用对神的事奉去服事全人类和万物，用神的旨意代替人的旨意。
5、这就是叫全人类和万物得拯救和祝福的蒙神喜悦的生活，也是真正的思想、孝道、忠心、博爱之道。
6、因此不论有多艰难、困苦，也要在十字架的道路上冒死前进而不可后退。
二、这道是
1、没有蒙拣选的，即没有重生者无法明白的道，是他们认为毫无益处的自取灭亡的道。
2、是除灭邪灵、恶性、恶习的道路，是只有真正的人——得永生、天国市民权的人才能走的道路。
3、对灭亡之子是愚拙的，对得救者是神的大能。
三、之所以叫神的大能是
走十字架的道路时，我们就属于神，从神得蒙一切的祝福和恩典，神所拥有的成为我们的资源，我们一切的软弱、亏欠都由神来担当。
（主日学课程完）
十六、耶稣的赎买
（一）赎买
是指付出代价，从捆绑中得释放。
（二）与赎买相关的词
与赎买相关的词又是与得救相关的词。
1、赎买——指付出代价，从捆绑中得释放。
2、赎价——使用在赎买中的物质。埃及是赎价。（赛43：3）
3、代赎——替代赎买。
4、代赎物——为救赎付出的价值。
5、救赎——因代赎成就的救恩。
6、救恩——因救赎而得的永生。
（三）旧约以色列的赎买
旧约以色列百姓出埃及为奴之地时，是用逾越节羊羔的血赎买的。
“只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。”（申7：8）
（四）新约教会的赎买
1、我们被罪、世界和邪灵所捆绑，只能永远地灭亡，是耶稣道成肉身救赎了我们。“主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，（正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话）拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。”（路1：68—71）
2、因此耶稣的受死复活就是赎买。
3、我们是得赎买的教会。
4、耶稣成了赎买的赎价。
（五）赎价
“因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。”（赛43：3）
1、埃及成了赎价，指的是埃及是使用在神的百姓出埃及的救恩作为中的赎价。埃及象征世界，因此全世界没有被拣选的人是为成就蒙拣选者的救恩而造的。
“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”（太20：28）
耶稣来是为了人舍命，因此耶稣是为拯救我们付出的赎价。
（六）与赎买相关之词的等式
1、赎买=得赎的教会=救赎的对象
2、赎价=世上没有被拣选者=使用在救赎上
3、代赎=替人受刑、替人行义、替人和好=赎买的性质
4、救赎=赦罪、称义、和好=代赎的大功
5、代赎物=耶稣基督=救赎的主体
6、救恩=从罪、死亡和邪灵的捆绑中得释放=救赎的结果
十七、耶稣的代赎
（一）代赎
1、指耶稣替我们赎买。
2、赎价指的是为代赎付出的赎价。（太20：28）
3、耶稣在十字架上受死是为了替我们担当因罪的工价而受的死亡之刑罚。
（二）罪
1、什么是罪？
①违背神的话语。
不去遵行神的法则。
②不遵行神的旨意。
人应当遵行神的旨意，被神左右，可是人按自己的私欲、主观行动。
③与神不和。
人应当以神为主、以神为中心，可是人却以受造物为主，以受造物为中心，以自己为中心。
2、以上三种罪叫我们永远灭亡。是耶稣赎买了我们。
（三）耶稣的三种代赎
1、代替我们受刑罚。
①我们因违背神的话语，要受死亡的刑罚，是耶稣替我们在十字架上受了刑罚。
②我们因违背神的旨意，要受死亡的刑罚，是耶稣替我们在十字架上受了刑罚。
③我们因与神不和要受死亡的刑罚，是耶稣替我们在十字架上受了刑罚。
2、代替我们行义。
①耶稣替我们遵行神的至高圣洁和公义，直至死在十字架上。
②耶稣替我们遵行神的旨意，直至遵行到在十字架上受死
③耶稣代替我们与神和好，遵行神的旨意，直至在十字架上受死。
3、代替我们与神和好。
①耶稣替我们成为无罪的人与神和好。
②耶稣替我们成为义人与神和好。
③耶稣替我们与神和好，使得我们得以与神和好。
（四）代赎的对象
1、耶稣的赦罪、称义、和好的代赎并不是为了代赎我们的罪，也不是为了将我们的罪送到天国，而是要将罪完全地除灭掉，代赎犯罪的我们，把我们送上天国。耶稣为此被钉死在十字架上。
2、耶稣被钉死在十字架上不是为了将我们的罪送上天国，而是要拯救犯罪的我们之灵与肉。
3、是代赎了罪，还是犯罪的我们？是代赎了罪，还是代赎了我们的灵与肉？这个问题并不幼稚，因为世界上还有很多神学家们还不明白这个真理，懂得这个真理还是挺不容易的。
4、魔鬼说：“耶稣代赎了我们的罪，不都要上天国吗？”是代赎了我们的罪，还是我们的灵与肉呢？假如耶稣代赎了我们的罪，应当没有罪的存在才对。这是一个难点。
5、要明白耶稣代赎的是我们的灵与肉，并不是我们所犯的罪。（我们犯罪的身心之技能是与第二次死亡的教义相关的。）
（五）脱去代赎的大功
脱去耶稣代赎功劳的人是不信的人。脱去耶稣的大功是指为了不遭受披上耶稣救赎的大功而来的苦难、艰险、逼迫而不去遵行耶稣救赎大功之法则。
（六）将代赎大功据为己有的方法
例如买了商品以后不付钱的话，商品还是商场主人的，只有付款了才属于我们。同理，将我们的一切委身给主，成为属主的人时，主的代赎才属于我们。
（七）得蒙代赎的我们要（林前2：1—5）
1、明白作为得蒙耶稣基督救赎的人是软弱的。
2、对遮住耶稣基督救赎之荣耀的自己感到惧怕。
3、对没有活出合乎耶稣基督救赎的自己感到战兢。
4、若不是耶稣基督的救赎大功，我们就是万物的仇敌。
（八）因耶稣基督的代赎
1、解决了过去、现在、未来、永恒的一切罪、义、与神和好的问题。
2、我们的生活是完全的。在这完全的生活中若受污染就要即刻得到耶稣宝血的洗净，连一分钟也不能呆在污秽中。
3、哪怕一天犯七十个七次的过错，也要即刻悔改、回归的完全的生活。
“耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事么？”（约3： 10）
（九）代赎的
1、慈爱是无限的。
2、范围是解决至高的圣洁和公义。
3、盼望是赞美神儿子的永生和荣耀。
4、凭据是宝血、圣灵、真理的大能。
5、我们要做的工作是记念主的代赎。
●耶稣的救赎（主日学课程）
（罗6：5—7）
一、十字架的救赎
1、我们因犯罪、不义和与神为仇的代价要永远被定罪，受地狱的刑罚。耶稣被钉死在十字架上救赎了我们。在十字架上的受死是为了拯救我们。
2、任何权势、运动、代价都除不去犯罪、不义、与神为仇这三种死亡的原因。惟一的方法是受刑罚付出罪的工价。
3、因此，耶稣道成肉身成为神人两性一位的主在十字架上受死除灭了罪、不义、与神为仇，又替我们不犯罪、行义、与神和好。为成就这个大功耶稣牺牲了一切的所有、身体和生命。
4、因此耶稣受死是为我们受死，耶稣受死是爱我们的缘故。
二、十字架的功效
1、所以我们为了能够信耶稣的受死，得蒙其功效，要在自己所处的环境中治死犯罪、不义、背叛神的老我。
2、披上耶稣复活的大能是指为了在世上活出无罪的人生、为义的人生、与神和好的人生，凭重生的生命将自己的一切全部投进去。因此怕死的人很难成就救恩。
十八、耶稣的救赎十六种
<绪论>
1、耶稣的救赎可以数算为十六种。
2、对罪有四种，对义有四种，对与神和好有四种，对永生的盼望有四种。
<本论>
一、对罪的四种
1、有关神禁止做的罪
2、有关没有去行神要求的罪
3、没有只被神左右的罪
4、没有只仰望神的罪
去行神禁止之事是罪；没有去行神的吩咐也是罪；背叛神，不去事奉神是罪；不仰望神，去仰望其它的也是罪。罪有这四种。
二、对义的四种
1、没有去行神禁止做的义
2、去行神吩咐的义
3、事奉神，只被神所左右的义
4、只仰望神，只从神得需要的义
义是不去做神禁止之事，而去行神吩咐之事；事奉神，与神同行；仰望神只得神的供应。义有这四种。
三、与神同行的四种
1、对罪的同行
2、对义的同行
3、与神和好的同行
4、对永生的同行
与神同行是指听从神的吩咐。不去行神所禁止之事时，不靠自己，而是靠神与神同行。行义时不靠自己，而是靠与神同行。行义时不靠自己，而是靠与神同行。对罪对义也与神同行，对盼望也是按神的法规与神同行。只仰望神，只得神的供应时，也与神同行。与神同行有这四种。
四、对永生盼望的四种
1、不以神所禁止的为永生盼望。
2、以神的命令为永生盼望。
3、以与神和好为永生盼望。
4、以亲近神为永生盼望。
要以无罪、与神同行、遵行神的法度为盼望。这样的盼望才是真正的盼望。
<结论>
一、耶稣的救赎可数算为十六种
1、耶稣替我们受了这四种罪的刑罚，赦了我们的罪。
2、耶稣替我们行了这四种义，使我们称义。
3、耶稣替我们与神同行，使我们与神和好。
4、耶稣替我们复活，赐给我们四种永生盼望。
二、仔细默想耶稣的十六种救赎时，将会更深地明白耶稣的救赎
耶稣为了这十六种救赎将自己完全地献为赎价。
（十八完）
十九、耶稣的救赎
（一）救赎
1、指因代赎而成就的救恩。
2、耶稣的代刑、代行、代和好、代生（复活）使我们得救。（罗3：23—24）
“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗3：23—24）
（二）按救赎的范围区分的名称
1、代赎
①代刑——替我们受罪的刑罚。
②代行——替我们行义。
③代和好——替我们与神和好。
注：耶稣受死流血的大功是指代刑、代行、代和好的三种救赎。替我们付出罪的代价的这部分大功叫代赎。
2、受死复活的代赎
①代刑的赦罪
②代行的称义
③代和睦的和好
④代生的复活永生
注：流血的大功中只有代赎的大能，“受死复活的代赎”中除了对罪的代赎之外也包含耶稣的复活大功。
3、道成肉身的大功
①道成肉身——作赎价的中保者
②赦罪——以代刑赦罪
③称义——以代行称义
④和好——以和睦和好
⑤复活——以代生复活永生的盼望
●注：耶稣救赎的范围中包含代赎的流血大功、受死复活的代赎大功和道成肉身的大功。扩展耶稣救赎的范围的话，可以将三位一体神的拯救作为——神的目的、预定、创造和护理也包含进去。
（三）耶稣以受死复活救赎我们
1、以赦罪者救赎。
①因赦罪使人可以无罪地生活。
②使人遵行神的话语。
2、以称义者救赎。
①因称义使人成为义人。
②使人能够遵行神的旨意。
3、以和好者救赎。
①因和好，叫人与神和好。
②使人与神同居同行。
4、救赎为拥有复活、永生盼望的人。
①以代生的复活叫人得到永生复活。
②叫人因永生盼望而活。
（四）有关救赎的经文
1、赦罪
“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗1：7）
2、称义
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗3：24）
3、和好
“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。”（弗2：16）（参看以弗所书第二章）
4、复活的永生盼望
“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们，教我们有活泼的盼望。”（彼前1：3）
（五）救赎的负责人（弗2：1—2）
1、神的目的
2、神的预定
3、神的创造
4、神的护理
（六）救赎的保障（约壹5：5—8）
1、宝血
2、圣灵
3、真理
●耶稣的受死复活之救赎 （主日学课程）
（弗1：15—23）
一、耶稣受死的原因
1、耶稣在十字架上受死的原因就是为了成就神的目的，即完成蒙拣选者的救恩。神以恩典将一切投入到蒙拣选者身上，为了让他们成为与神一样完全的人。
2、所以耶稣的受死是为了成就神目的的预定好的死亡，是因神主权大能的护理受死，是顺服神的命令，为了拯救因不顺服和悖逆死去的我们而死的。
3、耶稣的受死不是无能为力的死，也不是死在撒但和人的手中。而是神爱自己的选民，为爱选择的死。这就是为代刑、代行和代和好的死。
4、神为赎买蒙拣选的我们，舍下富足、荣耀、身心和生命，将自己献为代刑、代行、代和好的祭物，满足了至高圣洁、公义的要求。
二、代赎中所使用的有
1、堕落的天使和魔鬼
2、堕落的教权，即祭司、文士和法利赛人
3、堕落之人的人本主义言论
4、不明白真理，没有真理的一切掌权者
5、罗马的刑法和十字架的刑具
6、曾经所用过的这些今天也照样用在我们的得救上，传这生命之道时也一样被使用。
7、我们的救恩是在上述几样势力的逼迫中成就的，从外表看好像是被这些势力所逼迫，其实这些势力被使用在了以善胜恶的救恩的成就上。
三、在救赎作为中使用的权力
1、撒但通过叫人犯罪，将人归在自己的手中。为了不被耶稣夺去自己手中的人，撒但千方百计地诱惑耶稣犯罪。
2、成为撒但下属的人本主义的言论也加入到这个恶的势力中。
3、不明白真理的掌权者也是属撒但的。他们用严刑拷打想让耶稣也像第一个亚当一样犯罪。
4、耶稣的受死使撒但再也没有机会让耶稣犯罪了，结果撒但永远完全地失败，只好将自己手中掌握的一切交了出来。耶稣在十字架上受死成了完全的得胜者，将蒙拣选者从神的至高圣洁和公义法中释放出来，又通过复活叫我们得到了永生。
5、耶稣受死是替我们受死，耶稣的顺服是我们应当向神顺服的，耶稣舍下生命与神和好是替我们和好，因此我们得到了赦罪、称义，成了与神和好的儿女。
6、我们也应当跟从耶稣，完全地脱离死亡，明白得永生的十字架的真理，从死亡的恐惧中解放出来得自由。
●耶稣的救赎（主日学课程）
（罗5：19—21）
一、第二亚当耶稣
1、人的死亡是因原罪和本罪，人的得生是因神的义和自己的义。
2、人类的代表有两个：一个是第一亚当人类的始祖，另一个是第二亚当耶稣。
3、第一个代表亚当违背了神人之约，使全人类犯罪面临死亡；而第二亚当耶稣则因一个人的顺服称义使人得到了生命。
4、在这个约中第二亚当也像第一亚当，用一个人可以代表整个人类。这在一般的赎买中是不可能的，因为一个人只能赎下一个人。所以神用自己的无限参与了赎买，因此赎下全人类也是绰绰有余的。
二、耶稣的代赎
1、耶稣的代赎之前，罪将被定罪的人类都关进死亡之中，罪在人类中称王，人成了罪的奴仆，只能永远灭亡。如今因耶稣代刑、代行、代生的大功，人类从罪、死亡和咒诅中得释放，救赎的恩典在基督徒里做王，使人得永生。
2、因此得救赎的人就得以脱离和抵挡死亡、罪和魔鬼的自由。人要脱离，就可以脱离；人抵挡，他们就退去；当人用有限的自由欢迎时，他们就卷土重来。
3、对于不信的人，魔鬼、罪和死亡在他们身上作王，他们是无法脱离这三样仇敌的。但是魔鬼、罪和死亡却对得蒙耶稣救赎大功的人束手无策。
4、灵完全得救，只剩下成就身心的救恩。没有蒙救赎大功的人，其身心要灭亡，得蒙救赎大功的人要得救脱离仇敌。
（主日学课程完）
二十、耶稣的复活
（一）复活
1、耶稣为我们的罪被钉死在十字架上，第三天重新复活了。
2、作为基督耶稣永远地披上人性就是复活。因此耶稣的复活是神人两性一位的复活。
（二）复活大功
1、耶稣道成肉身的大功和赦罪、称义、和好的代赎流血之大功，因耶稣复活的大功完成了救赎作为。
2、假如没有耶稣的道成肉身，就无法完成赦罪、称义、和好的代赎作为；假如没有耶稣的复活，就无法使赦罪、称义、和好的代赎大功成为永远中保的救赎。
3、耶稣的救赎作为有这样的顺序和关系，因此将耶稣的道成肉身和耶稣的复活包含到受死付罪价的流血大功中，这在教义上显得有些冲突。
4、当然从广义上讲，耶稣的道成肉身、赦罪、称义、和好和耶稣的复活是在耶稣的代赎大功里的。
（三）代赎和救赎
1、在圣经中“代赎”是“代替赎买”的意思。
2、赎买的性质是代赎的，因此叫“代赎”。这代赎成就了救恩，所以叫代赎的救恩，即救赎。
3、因此圣经对这代赎的救恩，并没有用“代赎”一词，而是大部分用了“救赎”。
4、赎买罪价时叫代赎，因此耶稣在十字架上受死是为我们的罪彰显的代赎的作为。耶稣为了赦我们的罪，至死代赎；为了叫我们称义，至死代赎；为了使我们与神和好，至死代赎。
5、耶稣受死的赎买是代替我们的赎买，因此叫代赎，这代赎又是为我们的救恩的代赎，因此叫救赎，
（四）道成肉身和复活
1、耶稣的道成肉身和复活是怎样的代赎呢？从严格意义上，道成肉身的大功和复活的大功不是为了赦罪的直接的赎买大功；也不是为了叫人称义的直接的赎买大功；也不是为了和好的直接的赎买大功。
2、道成肉身只是为了成就赦罪、称义、和好这三大代赎大功，耶稣的复活对这三大代赎大功成了永远的中保。
3、代刑、代行、代和好成了救赎的中心，为了将这个救赎永远地披给人而复活。在这之前为了成就三大代赎大功而道成肉身来到世界。
4、耶稣披上人性，降世成为耶稣基督，为了完成代赎在十字架上受死，第三天披上人性复活，成为基督耶稣，成了代赎救恩的永远的中保。
（五）受死复活的代赎和受死复活的救赎二者表现上的差异
1、耶稣受死复活的代赎是将代赎的范围稍微扩展的表现。
2、本来代赎是指赦罪的代赎、称义的代赎、和好代赎等三大代赎，是指耶稣在十字架上成就的流血大功。
3、耶稣在十字架上受死成就的三种代赎和复活的代赎加在一起时，成为四大代赎，这在教义上称为“受死复活代赎”。
4、要留意的是要将受死的代赎大功——“流血的大功”和复活的大功——“受死代赎大功”严格地区分开来。要按教义的需要使用“代赎”一词，才能使教义更加明确。
5、所以三大代赎称作“代赎或代赎的流血大功”，将三大代赎加上复活大功的四大代赎称为“受死复活大功”。以此来区分代赎大功就容易了。
6、耶稣在十字架上流血受死付罪价的代赎和复活的代赎是披给我们的救赎大功，将这个大功和复活大功加在一起称作“受死复活代赎”。
7、在教义上将“受死复活代赎”表现为“受死复活救赎”也无妨，因此在强调代赎时称为“受死复活代赎”，强调救恩时称为“受死复活救赎”。
8、就这样仔细区分代赎和复活的教义时，对信条的认识也深刻了。
（六）以“复活大功”为中心的一些定义
1、赦罪、称义、和好叫“代赎的流血大功”。
2、在赦罪、称义和好的“代赎的流血大功”上加复活大功时叫“受死复活的代赎大功”。
3、在赦罪、称义、和好、复活的受死复活大功上加“道成肉身”时，叫“道成肉身受死复活大功”。
4、爭成肉身、代刑、代行、代和好、代生的复活大功上加神的目的、预定、创造、护理时，叫“神的救恩作为”。
5、之所以分道成肉身的大功、代赎流血的大功、受死复活的代赎大功、道成肉身受死复活代赎大功、神的救恩作为是因为迄今为止在教义上虽然区分了耶稣代赎的流血大功和复活大功，但是没有用一个词确定这一教义。
6、有时用“赦罪、称义和好”来讲“代赎大功”；有时在赦罪、称义、和好中包含复活，使“代赎“一词的使用范围不明确。因此要确定好相应教义的范围和词汇。
7、所以才对“代赎或代赎的流血大功”、“受死复活代赎或受死复活的代赎大功”、“道成肉身受死代赎大功”、“神的救恩作为”有了定义。
（七）复活的代赎大功
1、蒙代刑、代行、代和好的流血大功的人已经出死入生了。耶稣为我们复活确立了与这三大代赎之间永远的中保关系。
2、因此耶稣的复活大功与披给我们的三大代赎大功连在一起，成为使我们得永生盼望的代赎大功。
（八）耶稣的复活是牺牲的大功
耶稣的复活是给我们赐下永生盼望的代赎大功，我们应当欢喜颂赞。此外我们要明白这是耶稣披上人性永远地降卑，是无限牺牲的大功。
（九）复活的永生盼望
1、因耶稣的神人两性一位的道成肉身、十字架上三大代赎、神人两性一位的复活，我们得到了复活永生的盼望。
2、只有耶稣的道成肉身我们才能得救；只有耶稣十字架上代赎的受死我们才能得救；只有耶稣的复活才能使我们永远得救。
3、因此耶稣的复活应验了以神人两位一体道成肉身成就神救恩的应许，同时也是对施给我们的代赎的救恩是永远有效的凭据。因此耶稣的复活成为我们极大的复活的永生盼望。
“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们，教我们有活泼的盼望，”（彼前1：3）
<结论>
1、在这一章里讲的教义有三种。第一是要区分代赎的流血大功、受死复活的代赎大功、道成肉身的受死复活代赎大功和神的救恩作为。
2、第二阐明了耶稣的复活虽然对我们是极大荣耀的救恩，但是对耶稣却是永远的降卑和牺牲。
3、第三阐明了耶稣披上人性复活成为代赎永远的中保，使我们成圣的救恩变成复活永生盼望的永远的救恩。
“你们也因信着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心，和盼望，都在于神。”（彼前1：21）
二十一、耶稣的代赎和救赎
（一）公审和私审
有公审和私审，因此要分清公审的代赎和私审的救赎。
（二）代赎和救赎
1、所以将“代赎”和“救赎”分开来讲。“代赎”和“救赎”是不同的。得蒙代赎的人以代赎为根基、基础和种子来成就“救赎”。
2、主的受死复活成为我们的代赎，我们因主的受死复活代赎而得救，因此叫“受死复活的救赎”。
（三）基本救恩和建设救恩
在神的公审中主的受死复活代赎成为我们的基本救恩，在基督的私审中因得蒙主的受死复活代赎之大功而成就的受死复活代赎成为我们的“建设救恩”。因此基本救恩叫人通过公审，建成设救恩叫人通过私审。
（四）公审的代赎和私审的代赎
因基本救恩“受死复活代赎”通过公审，因建设救恩“受死复活救赎”通过私审。因此叫公审“代赎”和私审“救赎”。
（五）有关“代赎”的经文
“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。”（林后5：14）
（六）有关“救赎”的经文
“并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5：15）
对于耶稣基督的代赎和救赎，新旧约圣经给了正确的教导。
（七）代赎和救赎的差异
1、代赎指的是耶稣向我们施行的代刑、代行、代和好、代生；救赎指的是我们得蒙代赎后，因代赎大功使我们得享实际的神恩典的作为。
2、代赎是指耶稣代替我们赎买，救赎是指神一直救赎下去的。因此从严格意义上讲代赎指因耶稣的受死而赐给我们的救恩，救赎则是因耶稣的复活赐给我们的救恩。
（八）救赎的保证者
由圣灵、水和血保证救赎作为，圣灵、真理和主的流血大功的作为负责我们的救恩。所以新旧约圣经向我们介绍了耶稣的救赎和代赎。
（九）魔鬼的作为
魔鬼叫人产生混沌，让人问：“为什么要将救恩劈成基本救恩和建设救恩？为什么将审判分成公审和私审？为什么分代赎和救赎？”代赎是关于公审的基本救恩的教义，救赎是关于私审的建设救恩的教义。
二十二、耶稣的和好
（一）和好的词义
和好是指平安和和睦加在一起的意思。
“不然，让它持住我的能力，使它与我和好。愿它与我和好。”（赛27：5）
（二）和睦
1、和睦的词义
和睦是指彼此接纳、一同居住、彼此买卖、彼此往来、彼此同心合意的关系。
“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖。这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。”（创34：21）
2、一般意义上的和睦
和睦指彼此关系亲密意气相投。亲密指的是接纳同在，意气相投指的是彼此之间互有往来。因此和睦是同心合意地同在的意思。
3、救恩真理上的和睦
和睦指我们与神同在、同行，是神内住在我们里面的作为。我们与神和睦是与神同齟行，神住在我们里面显作为。神通过我们成就旨意，我们去成就神的旨意，这就是与神的和睦。
4、只有教会里才有和睦。
①因耶稣代赎大功的恩典，我们成为主的身体——教会。从此我们与神和睦。
②所以与神和睦的我们要得神的充满，向一切被造物传递神的充满。这就是与神的和睦。这就是教会。也是神建立教会的目的。
③所以和睦只能在教会里，教会外的不信者那里不可能有和睦。不信者的和睦只是皮毛上的，其里面是完全的不和睦。
④与神的和睦是居住在神的慈爱中，与神的不和睦是与神为仇。
“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹4：10）
“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。”（弗2：16）
（三）平安
平安指的是本来不和睦的紧张关系，因和睦变得平安了。
“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”（出20：24）
（四）和睦和平安的差异
1、我们本来是与神同齟行、内住，而与神和睦的，后因犯了不以神为中心的罪，与神隔绝，与神不和睦了。
2、因耶稣受死复活代赎的大功，从不和变成和睦，重新与神同齟行，有神内住了。
3、平安是指从和睦到不和睦，又从不和睦到和睦的过程。所以和睦就是平安。
（五）耶稣的和好
1、因耶稣的受死复活代赎大功，与神不和睦的我们重新与神同齟行，有神内住，即与神和睦。又因这和睦恢复了平安，因此将这恢复的和睦称为平安。
2、因耶稣成为平安祭物，使我们与神重新和睦，即将有代赎过程的和睦称为“耶稣的和好。”
3、相关经文
“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹2：2）
“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”（罗3：25）
“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗5：10）
“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”（林后5：18）
“既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（西1：20）
“但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1：22）
二十三、耶稣的救恩
（一）救恩
因代赎得来的救赎叫救恩。
（二）属于救恩的名称
1、所以赎买是救恩；代赎是救恩；救赎也是救恩。赎买、代赎、救赎都是属于救恩的名称。
2、赎买、代赎、救赎虽然都同属救恩的名称，但是为了详细地表现教义，而对它们进行了区分。
（三）救主耶稣
1、基督
耶稣披上人的肉身降世之前叫做“基督”、“道”，但是道成肉身降世之后叫“耶稣”。
2、耶稣
①第二位格的神——圣子，拥有人性和神性的两性一位时叫耶稣。
②耶稣的意恩是神来将自己的百姓从罪中拯救出来。
3、成为肉身之前
①耶稣成为肉身之前是自有永有的神，是从无中创造有的神，是预定一切的神，是至今也在掌管一切的主人，又是万王之王，万主之主，独自以主权存留、管理、护理一切的至大、圣洁、完全的神。
②耶稣不是外邦宗教中像教主一样的存在。外邦宗教的教主只不过是耶稣所造的受造物之一。
4、道成肉身
①所以当我们默想耶稣时，要记念耶稣爭成肉身前是怎样的一位神，这位神是为了拯救我们成了肉身。
②只有人才能代替人，所以为了替我们受刑罚成了肉身；为了替我们尽在神面前的义，成了肉身；为了解决我们与神为仇的问题成了肉身。
5、代赎
耶稣付出一切所有来做我们罪的赎价，为我们受刑罚，替我们行义，又为我们解决了与神为仇的问题。并且为了赐给我们永生盼望，披上人性复活了。这就是耶稣的受死复活代赎。
6、救赎
耶稣以代刑、代行、代和好、代生赐给我们赦罪、称义、与神和好、复活的永生盼望。这就是耶稣受死复活代赎大功的救赎。
（四）耶稣的代赎救恩
1、三种灭亡
①苦难
苦难的终极是永远的死亡，苦难是灭亡之一。
②贫穷
如今人们都在富足当中，好像对贫穷没有切身的体会。穿紫袍的财主在火湖中要了一滴水，但是连一滴水的富足都没有得到。连一滴水都不能拥有的缺乏就是贫穷。
③绝望
没有盼望的永远的绝望就是灭亡。人们都以为死亡是最可怕的，其实没有希望的绝望比死亡更痛苦。人们无法忍受绝望，所以选择死亡。
2、这三种苦难也许还不能给人带来强烈的感受，但是除此之外没有别的，在地狱中永恒的就是苦难、绝望、贫穷这三种。
3、地狱的痛苦是这三种，“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远”（启14：11）。苦难、没有一点盼望的绝望以及没有丝毫神之恩典的贫穷，这三样就是人生的灭亡。
4、三种灭亡的原因
①罪——脱离神的法则。
②不义——凭己意去行，随心所欲地生活。
③仇敌——不与神和睦。
5、从三种灭亡之中得救
耶稣的救赎把我们从这三种灭亡中拯救出来。
①从苦难中得欢喜。
②从贫穷中得富足。
③从绝望中得盼望。
（五）神的救恩作为
1、五种救恩的根据
①神的目的——预定选择的救恩
②为此目的进行的预定救恩
③为此目的进行的创造救恩
④道成肉身的耶稣的救恩
⑤神人两性一位的受死复活救恩
2、八种救恩
①从罪中得释放的自由救恩
②从死亡中得释放的自由救恩
③从魔鬼手中得释放的自由救恩
④通过神公审的神之公义的救恩
⑤与神和好的儿子生命的救恩
⑥从神重生的救恩
⑦真理永生的救恩
⑧灵感永生的救恩
3、三种救恩的基业
①祭司职分的救恩
②先知职分的救恩
③君王职分的救恩
二十四、耶稣的升天
（一）升天
耶稣“他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事”（徒1：3）。耶稣在门徒和众人面前升天了。
（二）按预定成就
1、耶稣按预言的应许降世成为救主，又按预言死在十字架上，也按预言复活，按预言升天。
2、耶稣升天时，天使预言说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（徒1：11）。所以不久的将来耶稣必定会按所预言的再来。
3、我们要明白耶稣的升天就是再来的起点。
（三）恢复以色列
1、耶稣升天之前“他们聚集的时候，问耶稣说，主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗？”（徒1：6）
2、“耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的”（徒1：7）。这说明耶稣所做的圣工不是门徒所盼望的在世上建立国家政权或改良社会。
3、耶稣要做的工作不是将属第一亚当的地上国家、社会、世界建设得更加洁净、强盛、完备。
4、今天很多教会都在讲地上天国、社会改良运动的基督教社会主义、补充地上道德缺口的基督教道德主义、改良发展地上政治的基督政治主义，但是这些都不是基督教。
（四）耶稣的工作
1、耶稣所做的工作是让每一个得蒙十字架代赎的人得到圣灵、全能的真理和耶稣流血的大功，用以成就耶稣救赎的国度和人生。
2、这地上的一切都是属血气的、羞辱的、软弱的、朽坏的，基督教将这一切交托给了耶稣的代赎、真理和圣灵。就像将粮食的种子撒在地上一样，只要人愿意舍己和舍弃属自己的一切时，要因宝血、圣灵、和真理的大能重生得永生。这就是基督教要做的工作。
（五）升天时的遗言
1、遗言
①遗言是人在临终时讲的最后的最重要的话。
②当门徒们问“你复兴以色列国就在这时候吗”，耶稣回答说“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的”然后升天时，当作遗言讲的话是：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）
③耶稣说我们要做的工作只是完成所蒙的代赎，我们第一要作的事是得圣灵的大能，第二是做耶稣的见证，第三是等候耶稣的再来。
第一，圣灵的大能
a、没有圣灵的恩赐就没有我们的得救，圣灵的恩赐临到我们身上是要作王，不是来为我们跑腿。
b、只有我们顺服圣灵，圣灵才在我们身上彰显作为，圣灵不做替我们跑腿帮忙的事。
第二，耶稣的见证
a、见证是彰显耶稣的意思。
b、但以理以信靠仰望神的人在任何地方都不动摇、不战兢、不惧怕、刚强壮胆来见证了神。他见证的是全能的神。
c、彼得作为渔夫见证了主是一位什么样的主，使徒保罗却以除了主以外的都当作粪土来见证了耶稣是怎样的一位主。
d、孙良源牧师和白英熙牧师在日帝时代的神社参拜和6.25战争的患难中也持守信仰靠主得胜，以此见证了主。
e、有人见证的神是掌管经济的神；有人见证的神是掌管政治的神；有人见证的神是掌管生死的主权的神；有人见证的神是叫死复生的神；又有人见证的是能够医治各种疾病的神。这就是做主的见证。
2、预备主再来
①“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）
②“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。”（彼后3：10）
③“这一切既都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。”（彼后3：11）
④“切切仰望神的日子来到。在那日天被烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。”（彼后3：12）
⑤“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3：13）
二十五、基督
（一）基督
1、基督在希腊语中是“受膏者”的意思，与希伯来语中的弥赛亚意思相同。
2、基督是受膏者的意思，是以祭司、先知、君王的职分负责我们救恩的圣子神。
3、在旧约祭司、先知、君王任职时，给他们膏抹油，基督是以祭司、先知、君王的职分负责我们得救的神的名。
4、过去人们不明白基督的含义，但是神亲自掌管神政国家——以色列时，膏立了祭司、先知、君王。通过神的这个作为我们才明白什么是基督。
5、其实基督是永恒之前神的名，这是指只有神而没有其它任何存在时，就拥有这个职责的神的名。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1：4）。
6、基督是第二位格的神——圣子，道成肉身后叫耶稣，道成肉身之前叫基督。因此耶稣是基督，基督就是耶稣。
（二）有关基督职分的经文
1、旧约
以下为有关膏立祭司、先知、君王时的经文：
①祭司
“把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，就把膏油倒在他头上膏他。要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。”（出29：6—9）
②先知
“坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。”（王上17：16）
③君王
“拿单对大卫说，你就是那人。耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。”（撒下12：7）
2、新约
以下为有关显示耶稣的基督职分的经文：
①祭司
“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”（来4：14）
②先知
“摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。”（徒3：22—23）
③君王
“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。”（路1：31—33）
3、基督和基督徒
基督是指耶稣作为我们的祭司、先知、君王，将我们基督徒造就成拥有祭司、先知、君王职分之完全者的神。
二十六、基督的职分
神因基督使我们与神和好，又将这和睦的职分赐给了我们，基督的职分指的是祭司、先知、君王的职分。
“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”（林后5：18）
（一）祭司的职分
1、协调神与被造物之间关系的职责。（道德的完全者、爱的完全者=神慈爱的体系）
2、是担当他人的罪，向神祈求，叫人得饶恕，以此叫神与被造物之间的关系和谐起来的职责。
3、祭司的职分是整理、整顿好自有永有的创造主和被造物之间众多杂乱无章的关系，使神与被造物和好、和谐的职分。
4、创造主和被造物之间，由于没有协调，创造主要消灭被造物，被造物因悖逆创造主，最终要灭亡。祭司是将被造物改造成合乎创造主心意的职分。
5、叫创造主止息震怒，发怜悯，使创造主和被造物的关系和谐起来，叫创造主得满足，叫被造物得创造主的恩泽。这就是祭司的职分。因此称耶稣为大祭司。
6、我们要效法大祭司，不仅自己存活，更要让神与被造物之间的关系和谐起来，除去一切污秽，叫所有的人都得生命、平安、和睦、慈爱。这就是祭司的职分。
（二）先知的职分
1、从神领受话语，通过话语将神的一切无限传递给被造物的职分。（智慧、知识的完全者=神的智慧体系）
2、从神受托奥秘的话语，传递给被造物，使被造物顺服神，得享神无限充满的职分。
3、先知职分是将神的充满传递给被造物。为了得神的充满，就当即刻顺服神的话语，去遵行。
4、一切被造物只有顺服创造主的法则才能得生命和幸福，先知的职分是将这个绝对真理告知给不明白这个真理的人。
5、先知的职分是将神的法则传给人明白，让人去遵行，使人在一切事上遵循神的法则，在使用一切物质时也按神的法则去使用。
6、先知的职分是将神的真理知识传给被造物，叫被造物遵循神唯一绝对的生命之完全法。叫神无限地施恩给被造物，叫被造物因神得恩典的祝福，过好日子。
（三）君王的职分
1、用神的独一统治治理的职责。（大能的完全者=神大能的体系）
2、用神的统治带领、保护、治理被造物，使之蒙福的职责。
3、君王的职责是叫人顺服神的独一统治，违背这统治的要灭亡。以上三种职分是基督徒永远的天职。
4、君王的职分是统治，将神完全的独一统治传递、宣告给一切存在，叫一切存在完全地委身于独一法则之下，叫天上地下所有的一切都在基督里统一起来。
二十七、基督中保
（一）中保
在神与人之间起和谐作用的叫中保。
（二）中保者
指神与人之间和谐的救主耶稣。
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2：5）
（三）基督的职分是中保
1、祭司
祭司是为了使神的百姓分别为圣，宰杀牲畜献祭的职责，是神与子民之间的中保。
2、先知
将神的旨意传递给神的百姓，以此在神与神的百姓之间做中保。
3、君王
从神得到完全的管治，又以此治理百姓的神与神百姓之间的中保。
（四）中保耶稣基督
1、祭司职分
耶稣以十字架上受死的代刑的代赎解决了神与我们之间罪的问题，并以此作了中保，因此圣经称耶稣为大祭司。
2、先知职分
耶稣至死遵行神的旨意，这个代行的代赎使神人关系、人人关系、人物关系正常化。耶稣以此作了神与我们之间的中保，因此圣经称耶稣为先知。
3、君王职分
耶稣至死完全地委身于天父的统治，这个代和好的代赎就是耶稣在神与我们之间起的中保作用，这个作用使我们与神同齟行，并得以与神的生命联合。因此圣经称耶稣为万王之王。
（五）创世前的基督
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1：4）
1、创世之前在基督里指的是创世之前在中保者里面，也在救主里面。创世之前在基督里开始的救恩就是由耶稣完成的荣耀的救恩。
2、我们的救恩是基督耶稣的救恩，也是耶稣基督的救恩，因此是恩典的救恩，也是中保的救恩。
3、因此得救的基督徒是在基督里得到了基督的救恩。我们应当世世代代将荣耀颂赞归给中保圣子耶稣基督。归给圣子的荣耀就是归给圣父的荣耀，因此我们的救恩就是荣耀的救恩，也是荣耀三位一体神的救恩。
4、归荣耀给三位一体神的救恩，对我们也是荣耀的救恩，这个救恩就是在创世之前在基督里拣选我们的救恩。
二十八、基督的道成肉身
（一）道成肉身之前的基督
1、起初创造天地，就是基督创造的。在水面上运行的就是基督的灵。
2、把亚当和夏娃引导到伊甸园的灵就是基督的灵。那位神就是基督。
3、当亚当夏娃被蛇引诱犯罪躲到森林中时，来寻找他们的神就是基督。
4、犯罪的始祖用无花果树叶做裙子穿的时候，基督给他们穿上了皮衣保护了他们。
5、在挪亚时代用洪水审判世界，在旧约时代一直彰显作为使属神的人们得以完全的神就是基督。
（二）道成肉身后的基督
基督做了这些圣工以后成为肉身降世，这位基督就是耶稣。基督成为肉身指的是基督要用祭司、先知、君王这三种职分使人们成为担当好这三种职分的人。
1、祭司职分
①耶稣是拥有天上的荣耀、权柄、尊贵的无限富足者，神为了拯救我们牺牲了这无限的富足，被钉死在十字架上。
②这就是基督为尽祭司的职分在十字架上做了代赎。
③耶稣为了让人看到神，以神的形象显现，“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？”（约14：9）这是基督为了担当先知的职分而显现的。
3、君王职分
①耶稣在十字架上与在世上掌权的邪灵争战得胜了，耶稣捆绑了邪灵，作了邪灵的主宰。
②耶稣被钉死在十字架上以后，撒但就成了耶稣的仆役。从此撒但就失去王权，不能加害人，只能受耶稣的支配，成为耶稣利用的工具。
③因此撒但魔鬼只不过是诱惑和绊倒我们的仇敌，对我们已经失去王权。所以因耶稣的代赎大功、灵感和真理得到重生之基本救恩的人珍惜基本救恩，活出与得救相称的生命时，完全能抵挡邪灵的诱惑。神是在我们能够担当的范围内允许邪灵来抵挡我们，但是基督是万有的君王。
④因此耶稣剥夺了魔鬼手中的王权，拥有了统治天上地下一切的权柄。（太28：18）
（三）基督是耶稣
1、我们无法看见和明白无形的神、完全的神、无限的神、永恒的神，可是基督负责显明了叫人看见神的事工。
2、三位一体神的本体只有一个，为了使神与被造物合一而彰显作为的就是基督。
3、基督显现出来制定目的、为成就目的进行预定、创造、存留，又用主权的意志进行个别的护理，在这护理中基督道成肉身救赎我们使我们完全地与神和好、称义，以此完全地除灭了罪。这就是耶稣的代赎。
4、圣经中多处提到耶稣为代赎我们被钉在十字架上。
“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1：23—24）
二十九、基督耶稣和耶稣基督
（一）基督
基督是受膏者的意思，是用祭司、先知、君王的职分负责我们救恩的圣子的名称。
（二）耶稣
是要将自己的百姓从罪中拯救的道成肉身的神人两性一位之神的名。
（三）基督就是耶稣
耶稣是基督成为肉身降世以后的名，基督是成为肉身之前神的名，即圣子神的名。所以耶稣就是基督，基督就是耶稣。
（四）基督耶稣和耶稣基督的区别
在圣经中有基督和耶稣的名，有时叫基督耶稣，有时叫耶稣基督。其区别如下：
1、耶稣基督
①基督耶稣是强调从天降下的耶稣，耶稣基督是指通过耶稣的代赎升向天国的耶稣。
②说基督耶稣时讲的是我们在神的目的里被拣选、为成就拣选而预定、又按预定创造时，是在基督里被拣选预定创造的。所以基督耶稣指的是从神的目的、拣选、预定、创造、从无、从源头开始得到了耶稣的恩典。因此耶稣是创始成终的主。从基督身上有了耶稣，又从耶稣里彰显了基督。因此基督耶稣是圣子完成职责的顺序。
③基督耶稣也指作为基督的神的神性披上人的人性成为代赎主，永远地作了我们中保的祭司、先知、君王。
2、耶稣基督
①耶稣是指成就代赎我们的主，又是指成就代赎我们的大功，又用这大功栽培我们做祭司、先知、君王之实力的救主。
②因此耶稣基督是指作为基督的耶稣成为代赎主，是膏立我们为祭司、先知、君王的救主。
三十、基督的职分和耶稣的职分
（一）基督就是耶稣
1、基督就是耶稣，耶稣就是基督。
2、基督是指成为肉身之前的圣子之名，耶稣是基督成为肉身之后的名。
（二）基督和耶稣是中保者
1、基督是中保者，耶稣也是中保者，基督的职分是中保的职分。
2、基督的职分是在神与神的百姓之间的中保职分，耶稣是神与圣徒之间的中保者。
（三）基督的职分和耶稣的职分
1、基督的职分是祭司、先知、君王。
2、耶稣的职分成就了赦罪的代赎、称义的代赎、和好的代赎。
3、基督的祭司职分是先在神面前分别为圣，又将这圣洁传递的职分；先知的职分是先从神听神的声音，再将神的声音传递出去的职分；君王的职分是先委身于神的统治，再将神的统治传递的职分。
4、耶稣代刑的代赎使我们成为无罪的人，代行的代赎使我们称义，代和好的代赎使我们与神同行。
（四）基督的职分和耶稣的职分是相同的
1、基督的祭司职分等于是耶稣以代刑的代赎赦免人罪的作为；先知职分等于是耶稣以代行的代赎叫人称义的作为；君王的职分等于是耶稣以代和好的代赎使人与主同行委身于神统治的作为。
2、耶稣赦罪的代赎等于是祭司叫人分别为圣的职分；耶稣称义的代赎等于是先知传递神旨意的职分；耶稣和好的代赎等于是委身神君王统治的职分。
（五）基督的职分和耶稣的代赎关系
1、因此祭司职分是赦罪；先知职分是称义；君王职分是和好。
2、赦罪是祭司职分；称义是先知职分；和好是君王职分。
（六）基督职分是预表，耶稣的代赎是实底
旧约基督的职分预表了耶稣代赎救恩的作为；新约耶稣的代赎救恩作为是旧约基督职分的实底和完成。
（七）基督职分和耶稣代赎之间的等式
赦罪＝无罪者＝祭司职分＝分别为圣的职分
称义＝遵行神旨意者＝先知职分＝传递神旨意的职分
和好＝与神同齟行者＝君王职分＝替神管治的职分。
三十一、基督和基督徒
<绪论>
1、基督徒与基督一同钉死，与基督一同复活，又与基督一同藏在神里面，将要与神一同显现在荣耀中。
2、基督徒与基督一同受死复活，也一同藏在神里面，又一同在荣耀中显现得永生。这尊贵、荣耀、权柄和快乐是难以言形的。
3、人有两种，生来就分蒙拣选者和被遗弃者。被遗弃者在蒙拣选者成就救恩的时候，毫无永生盼望地贪爱世界，随心所欲，最终死后下地狱。
4、但是基督徒要在这世界预备好永恒的生活。没有希望的任意妄为和在希望中有预备的生活完全不同。预备时要经历各种艰难，不可任意妄为。
<本论>
（一）与基督一同死去（西3：3）
1、基督为了拯救永远死在过犯中的我们，显现为耶稣，在十字架上替我们受死。
2、因此今天我们虽然活着，也是死了。所以要每天治死自己的老旧人，活出与基督徒相称的生活。
（二）与基督一同活过来（西3：1）
1、指的是不再作灭亡的人，而是成为有荣耀、永生的新造人。婴孩刚生下来时不明白自己的出生，但是渐渐长大时就能明白。同样当我们因基督重生时不明白，但是在灵里长大成人时就能明白了。
2、我们当中有的人明白自己重生，有的人不明白自己重生。不论是在学校、家庭、牧场，还是在任何地方，我们都要活出基督徒的生命。
（三）与基督一同藏在神里面（西3：3）
1、我们活出真正基督徒的那一刻，会有神全能的保护，神要围绕保守我们免受生老病死之恶魔的攻击，叫我们得享世人无法想象的荣耀的成功。
2、在狮子洞中的但以理、在火窑中的三个青年、年轻的约瑟，在他们活出的基督徒生活中受到各种加害，但是他们一点都没有受害。
（四）与基督一同显现在荣耀里（西4：4）
1、天国的生活完全是基督徒的生活。
2、荣耀、价值、尊贵源自基督；实力、权柄也源自基督；待遇也源自基督。
3、就像地球上的生物都仰赖太阳的惠泽一样，天上地下一切的存箏依靠基督生活。在天国我们也要因基督得享永生和幸福，这一切在耶稣再临之后就会开始。
<结论>
1、基督的职分是什么？基督的职分是祭司、先知、君王，耶稣就是基督。我们因基督成为主的肢体、门徒，得到了基督的实力。
2、我们要在地上预备好天上的实力。
3、被造物中最高贵、荣耀的实力就是基督职分的实力
一、耶稣基督论
1、耶稣论
是关于耶稣基督降世之前做的工作、降世、降世之前的身份，以及降世来做什么的研究。即是关于主道成肉身成为神人两性一位，施下救赎大功的教义信条。
2、基督论
是对耶稣的基督职分进行的研究，即是关于耶稣作为祭司、先知、君王拯救我们之中保的教义信条。
3、耶稣基督论
现今在基督论里一同研究耶稣论，虽然耶稣就是基督，基督就是耶稣，但是有关耶稣的教义和有关基督的教义是有区别的。由于系统神学是深入细致地研究教义的学科，要将耶稣论和基督论区分开来。
由于这一章的主题是耶稣和基督，因此叫耶稣基督论。
二、拿撒勒人耶稣基督
（一）拿撒勒人耶稣基督
1、我们的救主耶稣是拿撒勒人耶稣基督。
“彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3：6）
2、拿撒勒人耶稣基督指的是按圣经中先知的预言降生的耶稣。
①拿撒勒是指按先知的预言诞生，按圣经成就。
②耶稣是指道成肉身成为神人两性一位的主设定了赦罪、称义、和平的救赎大功。
③基督是指耶稣以永恒之前的祭司、先知、君王之职分，将我们造就成与基督一样有职分的人。
3、相关经文
①拿撒勒
“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这要应验先知所说，他将为拿撒勒人的话了。”（太2：23）
②耶稣
“他将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）
③弥赛亚
“妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。他来了，必将一切的事都告诉我们。”（约4：25）
④弥赛亚是基督
“他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）”（约1：41）
⑤基督是神的儿子
“马大说，主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（约11：27）
⑥耶稣是救主
“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2：11）
（二）有关预言耶稣降生的经文
1、旧约
“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3：15）
“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”（创3：21）
“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。”（创4：4）
“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）。”（赛7：14）
“因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万君之耶和华的热心，必成就这事。”（赛9：6—7）
2、新约
“说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在”（太1：23）
“天使对他说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。”（路1：30—33）
三、耶稣的名
（一）主（太16：16）
主是指永远地负责我们今生和来世，使我们达到完全的救赎主神。
（二）耶稣
耶稣是指道成肉身成为神人两性一位，来从罪中拯救自己百姓的神。
“他将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）
（三）道
1、是指神在披人的肉体降世之前，已经创造了天地万物，又为了拯救我们降世的第二位格的神——圣子。
2、是指将眼不能看见，理性又无法明白的无形的完全者之本体、属性和作为彰显给被造物的，有先知作为的神。
“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1：1）
“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”（林前8：6）
（四）人子
是指为了救赎我们舍弃自己一切的所有、地位、荣耀，成为贫穷人的耶稣。
“耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路9：58）
（五）基督（徒17：3）
基督是受膏者的意思，是指以祭司、先知、君王的职责拯救我们的圣子神之名。
（六）耶稣基督（约17：3）
是指耶稣成为救赎主将我们造就成祭司、先知、君王的名。（拯救者）
（七）基督耶稣（罗3：24）
是指神的神性披上人的肉体，成为救赎主，成为我们永远的祭司、先知、君王的名。（中保者）
（八）弥赛亚
弥赛亚是希伯来语，翻译成希腊语是基督，是指旧约以色列百姓苦苦等待的救主耶稣的名。
“妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。他来了，必将一切的事都告诉我们。”（约4：25）
（九）中保者
是指在神与人之间起桥梁作用的救主耶稣的职分名。
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2：5）
（十）独生子
1、“独生子”是指因独一之神而生的，是指神亲自成为人而降世的救主。
2、“独生子”又是表示耶稣显明为牺牲和慈爱之主。
①牺牲
“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。”（来11：17）
②慈爱
“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。”（约壹4：9）
③显明
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：8）
“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。凡倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：5—8）
（十一）以马内利
以马内利指道成肉身成为神人两性一位的耶稣。
“说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。”（太1：23）
1、道成肉身
是指道成了肉身。（约1：1—18）
2、神人两性一位
①神人两性一位指神性和人性形成了一个位格。耶稣的神性是自有永有者、创造主、主权者。耶稣的人性是指拥有人的本质，却又能满足神的至上公义和圣洁之要求的人性。
②耶稣的降生不同于由父精母血出生的一般人，是因圣灵感孕由马利亚所生。因此耶稣不像我们这些亚当的后裔有原罪和本罪。耶稣虽然有与我们相同的人性，却在神人两性一位上与我们不同。
③耶稣的神性和人性形成了永远不可分割的一个位格，因此耶稣是真神也是真正的人。
④由于耶稣没有原罪和本罪，所以有救赎罪人的资格，并且人是一个人只能救赎一个人，但是耶稣却因以神的神性神人两性一位来救赎了人，因此一个人救赎所有蒙拣选者也都是绰绰有余的。
⑤有的人主张人性的主格是神性，人性的灵与神性结合就是耶稣的道成肉身。这是错误的。神性和人性不存在差异或等级，而是一个位格，没有神性高、人性低之差。
⑥一位是难解的词，因此对于神人两性一位要超越现在教界中所确立的教义，进深地进行研究。（注：如同圣父、圣子、圣灵神是三位一体一样，神性和人性也组成了神人两性一位。）
⑦相关经文
“说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。”（太1：23）
“所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”（约5：18）
“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。”（西1：15—17）
“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来1：3）
3、神人亲合一行
我们虽然不能像耶稣一样神性和人性成为一位，但是因耶稣的救恩可以使神性和人性结合同齟行了。
（十二）耶和华
1、在神的圣名中“耶和华”表示神和被造物之代表——人之间所立的约之关系以及履行此约的神之作为。
2、太初的道（约1：1）是创造天地的主宰，是护理一切万物的神。
3、旧约的耶和华神创造了天地，护理了万物。因此旧约的耶和华神是道（约1：1），这道就是耶稣，耶稣就是基督，基督就是第二位格的神——圣子。
4、耶和华、基督、道是指三位一体之神的第二位格圣子耶稣的圣名。是指按应许拯救我们的主。
5、相关经文
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1：4）
“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1：1）
“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”（太1：16）
四、耶稣的家谱
（一）四个女人的名
1、在马太福音第一章一至十六节记载了耶稣的家谱。这段经文绊倒了不少初信的人，并且有不少老信徒也对耶稣的家谱没有多少领悟就擦肩而过。
2、耶稣的家谱中有一个可疑的事实。耶稣是过了三个十四代，到第四十二代才降生的。这四十二代祖先中除了四个女人之外全部是男人。
（二）他玛、喇合、路得、拔示巴
1、他玛氏欺骗自己的公公生了儿子，喇合一生做了妓女，路得是从他人的丈夫那里得孩子的人，乌利亚的妻子拔示巴却是趁丈夫上战场时和大卫王生孩子的有丑行的女人。
2、为什么耶稣出生在有如此家谱的家族里了呢？神的道是叫罪人悔改归正的，因此神并没有将这些女人当成是罪人，而是看为义人。
●他玛氏
1、“雅各说，你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。”（创25：33）
由于以扫卖掉了长了名分，神就将长子的基业赐给了雅各。通过雅各和犹大传承了救恩。
2、他玛氏是很早就有信仰的人，她嫁给了珥，由于珥在耶和华眼中看为恶，就叫他死了。按犹大传统，长子死后他的弟弟要娶嫂子。犹大的二儿子俄南娶了他玛氏，要生下拯救万民的救主。“俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了”（创38：10）。俄南所做的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也叫他死了。
3、犹大怕小儿子示拉也死，就没有让示拉娶他玛氏。于是他玛氏就通过犹大维系了长子的血统。
4、“约过了三个月，有人告诉犹大说：‘你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。’犹大说：‘拉出她来，把她烧了。’”（创38 ：24）
从这节经文中可以看到他玛氏通过犹大怀上长子时要冒被火焚烧的危险，可见她这么做并不是出于肉体的情欲，而是为了维系长子的基业，即为了成就主的旨意。
5、虽然有家庭的法规、社会的法规、国家的法规、民众的法规等这地上的所有法规拦阻了她，但是她却没有灰心丧胆。
6、神也是杀了俄南却救活了他玛氏，虽然违背了人伦和道德，但是成就了神的旨意。因此她的作为不是出于情欲和私欲，而是为了维系救主的血统。
7、今天我们为了得救，也应当做好违背人伦和地上法规的准备。他玛氏之所以能够刚强壮胆，是因为舍弃了私欲和情欲。将生死置之度外的信仰使她维系了拯救万人的救主之血统。
●妓女喇合
1、“当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说，你们去窥探那地和耶利哥。于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。”（书2：1）
2、“耶利哥王打发人去见喇合说，那来到你这里，进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”（书2：3）
3、“（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）”（书2：6）
4、“我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母，弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。”（书2：18）
5、把红线绳系在窗户上的话，整个耶利哥城遭毁灭的时候要得救。于是只有喇合一家得救了。
6、就这样得救的喇合在隐藏以色列探子的时候，走了一段与整个耶利哥城民完全相反的孤单的道路。妓女喇合与耶利哥城的君王关系不错，但是她明白神的大能胜过君王的大能。所以走了与整个城的城民相反的道路。
7、假如她迎合城民的心意，就不能体贴神的心，所以反对众民的心意，接纳了神的心意。红线绳是与耶利哥城站在对立面的绳子，是与以色列探子是一伙的标志。
8、今天我们也应当挂起这样的绳子，喇合站在与世人对立的地方，与神同行，追求了救恩的旨意。
9、马利亚因圣灵感孕时，将生死置之度外，妓女喇合也舍命维系了长子的血统。
●路得
1、摩押女子路得是外邦人，是拿俄米的儿媳妇。她嫁给了以色列人，可是丈夫、小叔子和公公都死了。路得处在绝望中时，婆婆劝她回娘家。
2、可是路得说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去。你在哪里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神”（得1：16）。她终于跟从拿俄米。
3、“拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候”（得1：22）。路得去捡穗的地方是波阿斯的地。波阿斯是妓女喇合的后裔，是要维系基督血统的人。
4、“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛，从犹大所生法勒斯的家一般。”（得4：12）
5、“邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”（得4：17）
6、路得在绝境中没有失去盼望，继承了长子的基业。神通过有盼望的人给我们显示了救恩。
●拔示巴
1、乌利亚的妻子虽然犯了罪，但是当她在神面前认罪悔改时，神就悦纳她，通过她维系了救主的血统。我们的问题不在于本罪，而在于深刻的悔改。
2、大卫的悔改
“我因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”（诗6：6）
“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”（王上15：5）
3、所罗门的悔改
“我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。”（诗51：5）
当人寻找自己的罪恶，认出原罪时蒙了神的悦纳。
（三）神看人的中心
1、只有他玛氏、喇合、路得、拔示巴这样的女人才能维系救主的血统。因此马太福音第一章耶稣家谱中记载了这样的信仰。
①很多人在人伦、道德面前束手无策，我们要超越人伦和道德。
②要远离耶利哥城民。
③我们在绝境中也要有盼望。
④假如我们犯罪了，就应当彻底地悔改。
2、虽然乌利亚的妻子拔示巴、路得、喇合、他玛氏都是罪人中的罪人，但是鉴察人中心的神却使用了她们。
（四）轻忽长子名分的以扫
1、他玛氏和喇合的信仰是冒死殉道献活祭也继承了长子的基业，可是以扫却正相反，他轻忽了长子的名分。
2、以扫因自己和自己所处的环境交出了长子的基业。
3、因此，对比被记录在耶稣家谱的四位女人的信仰和没有记上耶稣家谱的以扫的信仰时，我们就能清楚地明白，什么样的信仰能使主与我们同在。
4、相关经文
“以扫说，我将要死，这长子的名分於我有什么益处呢？”（创25：32）
“雅各说，你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。”（创25：33）
“于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。”（创25：34）
五、耶稣的降生
（一）圣诞日
1、全世界的教会都把每年的十二月二十五日定为圣诞日来记念。虽然历史学家们都说耶稣大至在十二月份出生，但是到底是哪一天就不清楚了。
2、定为二十五日是为了记念和庆祝。不论是哪一天出生，我们都不能以日子为中心，而是要对耶稣的降世有一个正确的认识，在这个前提下再去记念主。
（二）天国
1、神所造的世界有天国和物质界，这两个世界。
2、天国是与神联合在一起，一切的秩序都很井然，没有死亡、悲伤、衰老、痛苦，是只被慈爱和真理所充满的国度。
（三）受咒诅的宇宙
1、在天国曾有一个天使搅乱了和平而安定的国度，因此被定罪撵到空中。这空中指的是神的国度和物质界的中间。
2、当神创造宇宙，按神的形象造亚当和夏娃，将他们放置在伊甸园中时，堕落的天使——魔鬼从空中披上蛇的形象进入伊甸园诱骗了人类的始祖，叫人违背了与神所立的约。
3、这就是原罪的开始，这原罪使每一个人都面临了灭亡，而诱骗整个人类跌倒的魔鬼则成了整个宇宙的王。于是宇宙就处在魔鬼的支配之下，成了受咒诅的宇宙。
（四）女人的后裔
那时神在人类始祖堕落的地方与人立下了盼望之约，就是女人的后裔要与蛇的后裔争战伤蛇的头，从蛇的手中夺取这个世界，最终捆绑蛇，拯救人类。这就是创世记第三章的应许。
“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3：15）
（五）动物的皮
1、按着神的应许将要降世的神的儿子——第二位的神圣子开始了救恩的工作，寻找躲在伊甸园中的亚当和夏娃给他们穿上了用动物皮做成的衣服。
２、皮衣表示动物的死，预表了主的救赎，给犯罪的亚当和夏穿上皮衣是预先给他们穿上主的救赎。
（六）动物的血
１、这救恩的系统传到旧约时代，用宰杀的动物献了赎罪祭、赎愆祭、平安祭和燔祭，以此预备了神的百姓得赎、得拯救的道路。这动物的血也是对主救赎之血的预表。
２、主十字架的救赎是实底，宰杀动物献祭的制度是对主十字架救赎的模型。
（七）按先知的预言降生
神通过旧约的先知们预言了永生的神为了将自己的百姓从罪中拯救出来披上人的肉体降生，并且在旧约末期和新约初期的最后一位先知施洗约翰介绍的背负世人之罪的神的羔羊就是耶稣。
“因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9：6）
“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。”（约1：29）
（八）在伊利莎白面前做见证
圣婴的向导祭司撒迦利亚的妻子伊利莎白是不能生育的老人，可是她却怀了孕。神以此向马利亚做凭据，告诉她神的话语是无所不能的。
“况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候，也怀了男胎。就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1：36—37）
（九）因圣灵感孕
神的话语是无所不能的，因此叫马利亚因圣灵感孕了。
“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生的必称为圣称为神的儿子）”（路1：35）
（十）马利亚
这时马利亚明白了神的话语是无所不能的，神又是创造人的大主宰，作为受造物应当顺服神的作为。
“马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开他去了。”（路1：38）
（十一）约瑟
“他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱他，想暗暗的把他休了。”（太1：19）
“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因他所怀的孕，是从圣灵来的。”（太1：20）
“他将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）
（十二）救主降生
“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2：11）
“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）。”（路2：14）
（十三）东方博士和牧童
耶稣降生时，这喜讯首先传给了东方博士和在旷野的牧童，他们敬拜了主。
1、东方博士
①“那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星，特来拜他。”（太2：2）
②“他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的欢喜。”（太2：9—10）
③即使是漆黑的末世，只要仰望主靠主带领的人，必能得见主。
2、牧童
①“在伯利恒之野地里有牧羊人，夜间按着更次看守羊群。”（路2：8）
②即使是在患难的黑暗时代，只要抓牢主的救赎的人，必能得到主的同在。
（十四）耶稣降生的三个结果
耶稣降生有了三个结果。
“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）。”（路2：14）
1、在至高之处荣耀归于神
在至高的天国，荣耀归给了差遣独生子的神。
2、在地上平安归与神所喜悦的人。
由于神成为肉身降临，很多人得到了喜乐、平安和救恩。
（十五）喜乐和平安的救恩
1、什么是喜乐和平安的救恩呢？是能够得到解放的自由、永生、神无限的恩典和富足。
①自由
由于耶稣道成肉身降生，人从罪、死亡、魔鬼和神的审判中得到了自由和解放。
②生命
耶稣来赐下了永生。
③富足
这富足是无限的富足，主所赐的富足能够拥有天上地下、昨天、明天之一切的盼望。（罗3：38—39）
2、由于得救的人得到了上述的三种福分而欢喜快乐。
3、因此耶稣的降生所结的果子是荣耀、平安和喜乐。
（十六）能够结出喜乐、平安、荣耀之果子的原因
1、是慈爱和牺牲这两样叫耶稣结出了这三样果子。
2、为自己所爱的付出牺牲时，结出了三样果子。主爱天父，因此也爱天父所拣选的人，为这爱主牺牲了自己。
3、爱神和爱人是最为重要的，为了这爱牺牲自己时才能结出果子来。
4、做神的圣工，第一是爱，第二是牺牲自己。没有爱和牺牲就无法结出这三样果子。
（十七）爱和牺牲
1、爱
①十字架上的救赎
什么是爱？“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹4：10）这是指耶稣十字架上的救赎。
②耶稣的救赎就是爱。
耶稣的救赎就是爱。这是神对我们的爱，所以爱神是珍惜耶稣的救赎，接纳和传扬耶稣的救赎。
③接受神的爱就是爱神。
由于神比我们伟大，因此接受神的爱就是爱神。
④不脱离神的救赎就是爱神。
接受神的爱是明白救赎的宝贵，无论在什么环境中都不脱离神的救赎就是爱神。
2、牺牲
①至少的不能爱至大的。至大的爱至小的和至小的爱至大的是不同的。至小的爱至大的是接纳至大者的爱。
②至大者爱至小者是为至小者的幸福牺牲自己的一切，这就是爱。
（十八）神的爱彰显为五种牺牲
神爱我们叫耶稣降生，这爱彰显为如下五种牺牲：
1、道成肉身
①道是指神与人能够接触的一切关系。
②道是道路的道，是指受造物应当生活和存在的道理，也是神对受造物的要求和命令。
③第二位格的圣子负责了神与人之间的关系，这位神的名字叫道。
④因此道成肉身是指圣子披上人的肉身降生，圣子彰显了神的旨意、真理、灵感，即我们生活的一切法则。
⑤所爾成肉身是指负责关乎我们受造物方面之真理的圣子披上人的肉体降世了。
⑥道成肉身是因为神的作为、理想、愿望、旨意。
⑦道成肉身是因神爱我们，这里有很多内容和意义。为了救赎人，一定要披上人的肉体。因此道成了肉身。
⑧人是受造物，道成肉身是神降卑到极点的爱的牺牲。
2、赦罪
①担当我们罪，赦了我们的罪。
②我们的罪只有受刑罚才能抵消，因此耶稣替我们受了罪的刑罚，赦了我们的罪。
3、称义
①神称我们为义，免受神的审判。
②只有通过神的大审判，才能避免灭亡，耶稣替我们行了义，将这义披给了我们。这叫称义。
4、和好
①叫我们与至尊的完全者和好了。
②至尊的完全者是一切的源头，人与完全者隔绝，主叫我们与神和好。
5、复活永生的盼望
①叫我们披上上述的完全的救赎大功是为了叫我们在神面前得复活永生。
②耶稣来叫我们从灭亡转向至尊的完全者、全知全能的恩典与生命的源头——神，使我们越来越被永生所充满。这是耶稣降世后的第五大作为。
（十九）耶稣的救赎作为
神的爱彰显为五种牺牲，这些就是耶稣的救赎作为。
1、道成肉身的作为
2、赦罪的作为
3、称义的作为
4、和好的作为
5、复活的作为
（二十）记念道成肉身
我们记念耶稣的降生，并不只是在每年的十二月二十五日这一天，而是在一生当中时时刻刻都要记念庆贺主的道成肉身。
（二十一）赞美神人两性一位的救赎
我们时刻颂赞的是永恒之前定下的神的目的——拣选的救恩、预定的救恩、创造的救恩、道成肉身的救恩、神人两性一位的救恩。
六、道成肉身、神人两性一位
◎关于道成肉身已经在“耶稣的降生”、关于神人两性一位已经在“耶稣的名”中讲论，这次是从复习的角度将道成肉身和神人两性一位放在一起讲论，也是对有关神人两性一位教义的补充。
●道成肉身
道成肉身是指道成了肉身。
■说明
1、道是指神与人接触的所有关系。
2、道是指道路的道，是神对被造物存在和生活的要求和命令。
3、负责神与人之间关系的神是圣子，圣子的名就是道。
4、因此道成肉身是指圣子成为人降生，圣子向我们彰显了神的旨意、真理、灵感，即我们生活的法则。
5、道成肉身是指负责有关我们受造物之真理的圣子披上人的肉体降生了。
6、道成肉身是因永不改变的神的作为、神的动作、神的抱负、神的心愿和神的旨意而成就的。
7、道成肉身是神对我们的爱。神披上人的肉体降生中包含了很多内容和意义。为了救赎人一定要成为人，因此神成了肉身降生。
8、人是受造物，道成肉身是创造主神降卑的极点，是爱的牺牲。
●神人两性一位
“神人两性一位”指的是神性和人性是一个位格。在“神人两性”中“两性”的意思是神性和人性具有同等的位格。
神性：耶稣的神性是自有永有者、创造的主宰、主权者。
人性：耶稣的人性是具有人的本质，并且这个人性能够满足神的至高公义和圣洁之法度。
■说明（一）
1、耶稣不同于通过父精母血出生的一般人，耶稣是因圣灵感动由童贞女马利亚所生。所以耶稣不像我们这些亚当的后裔有原罪和本罪。虽然有与我们相同的人性，但是在神人两性一位上与我们不同。
2、耶稣的神性和人性形成了一位，这是永不分割的一位，因此耶稣是真理，是真正的人。
3、由于耶稣没有原罪和本罪，所以有资格救赎人的罪。并且人只能一个人救赎一个人，但是耶稣有无限的神性，是用神人两性一位来救赎人，因此耶稣救赎所有蒙拣选者也是绰绰有余的。
4、有的人主张人性的主格是神性，人性的灵与神性结合成为耶稣的道成肉身。这是错误的。在神性和人性上没有差异和等级，是一个位格，
5、“一位”这个词比较难懂，因此有必要超越现在教界中所确立的教义，进行更深入的研究。
（注：就像圣父、圣子、圣灵组成三位一体一样，神性和人性也组成了神人两性一位。）
■说明（二）
1、神人两性一位的耶稣不仅仅是神，也不仅仅是人，而是披上人的肉体降生的神。
2、那么是不是神和人混合在一起的存在呢？不是，那么是不是神性彰显为神，人性彰显为人呢？也不是。耶稣是真神，又是真人，神和人作为一个人格存在，负一个责任，一同彰显作为。
3、耶稣以神人两性一位的人格存在负责救恩的圣工，以一个人格存在履行责任。因此耶稣是真神，也是真正的人。
4、耶稣的神性是创造主，人性是受造物。既然神性和人性成为一个位格，那么人性也成为创造主，创造主也成了被造物吗？不是，人性总是作为受造物在一个位格中显作为。耶稣的人性永远是受造物，耶稣的神性永远是创造主神。
5、神性和人性作为永不分割的位格成就神的目的。耶稣永远以神人两性一位的存在彰显作为。作为永不改变的两性一位的存在，耶稣的神性是神，人性是人。这两性不是像两件物品或组装的机器那样的存在，而是两性组成一个位格的存在。是神性和人性通过一个位格彰显出来的。
6、自从神性和人性成为一个位格彰显之后，这一切的作为都是神人两性一位的神，而非两个位格的神成就了一切的救恩目的。
■说明（三）
1、耶稣的神性是完全的神性，耶稣的人性也是完全的人性。
2、耶稣的人性是由灵来完全支配肉的存在。
①不仅是由灵完全地支配肉，而且神性也完全地支配人性。但是千万不能误解为神性是主格，人性是所属格。
3、虽然神性是主格，人性是所属格，但是在神人两性一位中超越了主格和所有格的地位。
4、神人两性一位中位格只有一个，彰显作为时，虽然是一个位格，但是神性是神，人性是被造物。
■相关经文
“说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。”（太1：23）
“所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”（约5：18）
“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。”（西1：15—17）
“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来1：3）
●神人亲合一行
我们虽然不能像耶稣一样，神性和人性形成一位，但是因耶稣的救赎大功，可以让神性和人性结合、同在、同行。
七、耶稣的人性和人的人性
（一）耶稣的人性——神人两性一位
1、耶稣的人性虽然是与我们相同的被造物，却有不同之处。耶稣的人性与我们一样是被造物并不是指耶稣的人性中有原罪和本罪，而是指与我们一样是受造物。
2、我们是因原罪和本罪堕落，需要成圣的被造物，耶稣是没有原罪和本罪的真正的人，不需要成圣。耶稣的人性是荣耀的人性，是荣耀的被造物。因此耶稣是“神人两性一位”的存在。
3、耶稣的人性虽然是被造物，但是活出的却是创造主的行为。所以耶稣的行动全部都是全知的行动、全能的行动、永恒不变的行动，耶稣的行动是超越一切受造物之上的完全的行动。
（二）人的人性
1、堕落之前的人性——神人二性亲合
人在伊甸园堕落之前，由于没有原罪和本罪，所以神的神性和人的人性是结合在一起的。
“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。”（创2：19）
2、堕落以后得赎的人性——神人亲合一行
后来人类的始祖吃了善恶果，人堕落后有了原罪和本罪。但是因主的救赎大功，人的灵完全重生，当身心因宝血、圣灵和真理重生时，神的神性和人的人性要走在一起成圣为“神人亲合一行”。
“就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义，和圣洁。”（弗4：22—24）
八、耶稣观
（一）有关耶稣的四大观（约1：1—18）
主日学课程
<绪论>
本文教导了关于耶稣的四种观点：
第一，耶稣降世之前做了什么事。
第二，耶稣降世之前是何等身份。
第三，耶稣降世的目的。
第四，作为圣徒应当做的事。
<本论>
1、耶稣降世之前独自创造了整个灵界、物质和其中的一切存在。迄今为止的再次创造的圣工也都是主的作为，并且主一直掌管整个世界的运转。看得见和看不见的一切都是属耶稣的领地。这就是耶稣降世之前的作为。
2、耶稣降世前是自有永有的神，是叫做“道”的神。是在永恒之前、神开始做工之前就与神同工，并且一直同工至今的三位一体中的圣子神。
3、耶稣来的时候带来了生命，这生命指的是神的本体所拥有的一切大能。当人接触到这生命时，就会成为光，永远地发光。黑暗是指人生的死亡和一切的不幸，光是指生命和幸福。因此耶稣来要照亮黑暗中的人生。
4、我们作为至大者的对象，该当如何？世人虽然不认识主，但是我们认识主，只要我们相信主，就能得到神儿女的权柄。
信就是用我们的知识接待神的知识，用我们的能力接待神的无限大能。神儿女的权柄指的是得到神一切的充满，成圣为与神一样的人。因此我们应当做的事情是不论在何处都不可耽延，要向着标杆奔跑。
（二）关于耶稣四大观的讲解
●约1：1
“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1：1）
1、“太初有道”和“道成了肉身”（约1：14）中的道指的不是神的话语，而是指第二位格的圣子。
2、在这里“太初”是指永恒之前的道和自有永有的神开始动工之前的时候。
3、“太初有道”的太初和创世记第一章中的“起初”是不同的。创世记第一章中“起初，神创造天地”中的起初是神创造时空世界的时候，约翰福音一章一节的太初是指永恒之前，是指阿拉法和俄梅戛中的阿拉法（启22：13）。
4、“太初有道”指的不是创造天地时的起初，而是指永远之前的太初。这不是指圣子出现的时候，而是指创世之前，神制定目的、为这个目的彰显作为的那一刻。是指圣子开始彰显作为的那一刻，神在永恒之前就已经存在了。
5、“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理。”（约1：14）
在这里“道”也是指耶稣。耶稣的神性叫做“道”、“基督”、“永在的父”、“和平的君王”。
6、“道”是指耶稣的神性，是耶稣披上人的肉体之前，作为神彰显作为时的名称。一节说的“道与神同在”，是指神的本体是一个，在这里只是将三位一体神的位格分开来讲而已。万物是藉着耶稣造的，不论是灵界的，还是物质界的，都是耶稣成为肉身之前所造的。
7、耶稣道成肉身之前，耶稣的神性创造了灵界和物质界的一切。但是不能说耶稣造了万物。为什么呢？因为耶稣是指神披上人的肉体显现时。耶稣的名是显现神性和人性的神人两性一位之后的名，因此不能说耶稣创造了万物。
8、因为这会导致耶稣的人性创造了天地万物。但是可以说耶稣的神性创造了天地万物以后，成为肉身来拯救我们了。
9、“神创造天地”（创1：1）；“神的灵运行在水面上”（创1：2）；又在伊甸园和亚当夏娃同行，又去寻找躲藏在树林中的他们。这位神就是道成肉身的耶稣的神性。后来又在挪亚时期，用洪水审判人的也是耶稣的神性；当整个人类都灭亡时，拯救挪亚一家八口人的神也是耶稣的神性。
10、“万物是藉着他造的。”这是指耶稣的神性造了这时空世界的一切。道成肉身之前的神性造了这世上的一切，不论这世界今天变化或进化成什么样子，这都是出于耶稣神性的创造。
11、“太初有道，道与神同在。”在这里“道”是指自有永有的神。“道就是神”，按自己的意思定下目的，开始这道（救恩的作为）的神叫“道”。这道就是神。
12、“道就是神”。道在原文叫罗格斯。在圣经中大写的罗格斯是指第二位格的神，小写的罗格斯是指神所说的话语。
13、“道就是神。”这被称为“道”的神，即第二位格的圣子成为人降世了。
14“道与神同在”是指神是三位一体的神，耶稣在披上人的肉身之前，只有神性时，叫做“基督”和“道”。神性和人性一位时和道成肉身住在我们中间时，叫做“耶稣”。道成肉身之前，作为神时叫做“道”、“基督”或“圣子”。
15、“道与神同在，道就是神。”三位一体神中圣父比圣子强，圣子又比圣灵优越吗？不是，虽然是三个位格，其本体还是一个。神虽然没有灵体或物体，但是本体是一个，只是有三个位格而已。
16、神是无限的，世上的任何存箏不能与神做比较，但是我们可以找到相似的现象。如一个男人在一个家庭中既是户主，又是父亲、丈夫。但他不是三个人，只是一个人的称呼和职责不同。他作为户主的职责和作为丈夫、父亲的职责不同。神也是独一的神，但是有三个位格，也可以说有三个职责。这种比喻不一定是对的，因为用有限的存在无法显明无限的神。
17、“道与神同在”这是指圣子是道，道作为三位一体中的一位与神同在。万物是藉圣子造的，凡被造的，没有一样不是藉着圣子造的。
●约1：2
“这道太初与神同在。”
这道（自有永有的神+耶稣的神性+基督+圣子）太初（在永恒之前显作为时）与神同在（以三位一体的神存在）。
●约1：3
“万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1：3）
1、“万物是藉着他造的。”在这里“万物”是指灵界与物质界的一切存在。“万物是藉着他造的”是指灵界和物质界中的一切存箏是藉第二位格的神——圣子所造的。
2、“凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”这是指灵界和物质界中的一切受造物都是圣子造的。没有一样不是圣子造的。
3、万物是藉耶稣造的，耶稣不仅仅指神，其中也包含了成为肉身的神。
4、道成肉身之前耶稣叫“道”、“基督”、“圣子”。道成肉身、神人两性一位以后，才叫耶稣。这是耶稣降生之前，天使来告知的。
5、既然是耶稣造了天地万物，那么连耶稣的人性也要包含进去，因此要注意不要弄混了。虽然是耶稣造的，却是由耶稣的神性造的。耶稣成为人，而人是受造物。因此耶稣的人性与我们一样，也是受造物。在受造上是相同的，但是在本性、本质和实力上与我们完全不同。
6、“万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约1：3）。灵界和物质界中，不论是看得见的，还是看不见的，大的还是小的，没有一样不是藉耶稣的神性造的。全部都是耶稣的神性造的。我们要明白耶稣的神性是怎样的以后再去信耶稣。
7、耶稣是自有永有的神，这位神为了拯救我们成了人。外形虽然是人其实就是神。耶稣是什么时候降世的呢？是在二千多年之前。但是不要认为耶稣是孔子或释迦牟尼之后的人。神在创造万物之前已经定了目的，为了成就这个目的，按所预定的进行了创造，至今也在护理当中。
●约1：4
“生命在他里头。这生命就是人的光。”（约1：4）
1、“生命在他里头。”耶稣带着生命来了。这是指自有永有的神独自定下目的、预定、创造、存留、运转的大能。耶稣来的时候带来了神本体上的无限大能。
2、自有永有的神有本体，其本体拥有各种大能，就是慈爱的大能、恩典的大能、创造的大能、掌管的大能、审判的大能、统治的大能等。这些大能就是生命。那么神用什么进行创造了呢？是用生命，这生命就是神的大能。“生命在他里头”是指虽然道成了肉身，但是耶稣里头有自有永有之神的无限大能。
3、“生命在他里头，这生命就是人的光。”为什么带来生命了呢？这生命遇到人时，成为人的光。在这里光是指相对于黑暗的存在。不是电灯光之类的光，而是叫人容易明白的一种表现手法。
4、死亡是黑暗，生活是光明；悲伤是黑暗，喜乐是光明；失败是黑暗，成功是光；正当的是光明，歪曲的是黑暗；爱是光，恨是暗；破坏是黑暗，建设是光。就这样有关道德、活动、一切有关人类福祉、有关智能等一切作为的光，都是指好的、有生命、智慧、大能、正确、喜乐、欢喜、平安、成功、荣耀、尊贵、一切良善、厚道、正直的。
5、“这生命就是人的光”，人一接触这光，就像死尸得生命复生一样，人就发出光来。
6、“人的光”耶稣来是为了让人成为永远没有后悔的正直人，将人放在仅次于神的位置，成为除神以外，对天上地下一切被造物而言最需要的存在。让人在创造主和被造物之间起中保的作用。
7、“生命在他里头，这生命就是人的光。”作为被造物我们只能靠耶稣才能与神联合。通过耶稣的人性与耶稣的神性——神联合在一起。耶稣的人性立下了三大功劳，通过这三大功劳，人可以与神联合，这时人就得到了生命。
8、耶稣来要做什么呢？耶稣带来了生命。为什么带生命了呢？为了叫人成为光，让人在一切灵界和物质界的受造物面前，成为像神一样必需的存在。像神一样满足万物，像神一样尽义务、责任和本分的，能够彰显爱和生命大能的存在。
9、“生命在他里头”是指人只有在耶稣里才能与神联合。耶稣里有生命。“有生命”是指生命与神结合，只有耶稣里才有生命。只有耶稣里有神人的结合。生命是神人的结合。因此“这生命就是人的光”指的是神人的结合就是人的光。
10、“人的光”是指惟有靠这生命，人才能有永生。做出正确、正直、洁净的事，才能避免审判。能够征服黑暗的只有光。黑暗是世上一切罪恶、死亡、污秽的总称。惟有光才能胜过这一切。人生与神的联合就是光。
11、所以与神的灵联合在一起的人能用与神联合的身心来胜过世界，征服世界。
12、有一种黑暗是逼迫我们的黑暗，只要与神联合在一起，就不受这黑暗的害。这并不是因为黑暗消失了，而是神的百姓吞掉了黑暗刚强起来了，与主联合在一起成了主的圣殿。
13、与神联合的行动可以击破逼迫但以理一样的黑暗。要谋杀但以理的势力都被消除了。当但以理凭信心向前时，在波斯国反对他的政权和一切势力都被消灭，波斯国重新欢迎了但以理。很多人通过但以理看到了神的存在。他的见证对他人的信心和得救产生了极大的益处。
14、当礼拜堂中充满黑暗时，不论什么样的勇士怎么舞刀弄枪，也对黑暗束手无策。但是只要点燃一根火柴，或有一只荧火虫就能驱散黑暗。这就是“生命在他里头，这生命就是人的光”。
●约1：5
“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”
1、在这里“黑暗”指的是一种歪曲。“光照在黑暗里”指来自神的完全性、永远性、不变性、生命性、完全的存在、完全的存留、完全的大能和完全的智能照在黑暗时，完全错误的、歪曲的却不明白自己的错误和歪曲。光照在黑暗里，黑暗却不明白。
2、“光照在黑暗里”，人需要的一切都来自于神，这一切的要素叫做光。
3、为什么比喻为光呢？因为光表示完全、洁净、信实、永恒不变、永生。
4、“光照在黑暗里”，永生照在永死上，照在完全相反的歪曲的地方。黑暗是对一切毁灭受造物之势力的总称。
5、来自神的真理照在黑暗中时，黑暗不会接受光。为什么？因为光一照，黑暗就要消失。所以黑暗是反对光明的。
6、人被罩在黑暗中，光照人时，人要完全死去，并且重生，因此人与光也互相冲突。
“你们以为我来，是叫地上太平么？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。”（路12：51）
●约1：6—7
“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。”（约1：6—7）
1、“这人来为要作见证。”施洗约翰是为要作见证而来的。要作什么见证呢？就是为光作见证。光指的是圣子耶稣。他来要为圣子耶稣作见证。
2、施洗约翰来作见证是为了让每一个人相信耶稣是神的独生子，是神。
●约1：8
“他不是那光，乃是要为光作见证。”（约1：8）
“他不是那光。”施洗约翰说耶稣是世上的光，圣经也说我们是世上的光，其实我们并不是光。“他不是那光，乃是要为光作见证。”
●约1：9
“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1：9）
1、这光指的就是耶稣基督。来为这光作见证的人是施洗约翰。今天我们教会是为了反射耶稣基督之光而存在的。耶稣基督住在我们里面，通过我们发光。
2、“那光是真光。”施洗约翰不是光，是来为光作见证的人，那光是耶稣，真光耶稣来是为了叫我们蒙福，成为光。
3、“照亮一切在世上的人。”赐给我们生命是为了叫我们成为像耶稣一样的人，耶稣为了把我们造就成第二耶稣而来。耶稣是真果子，我们是与耶稣一模一样的果子。我们是因耶稣结出的果子。耶稣来赐给我们生命是为了叫我们成为世上的光。我们得生命的秘诀是什么呢？就是接待。
4、成为光是指彰显生命的作为，我们为了成为世界和未来无穷世界被造物最需要的光，我们应当接待耶稣的名。接待耶稣的名就是信耶稣。
5、接待耶稣名的就是信耶稣的人。什么是信呢？信就是用自己的知识抓牢耶稣的知识；用自己的能力抓牢耶稣的大能；我们自己的知识和能力只能用在抓牢耶稣的大能和知识上，不可用自己的知识得幸福来免除自己的不幸，这是愚昧的，只能招来灭亡。
6、耗子药是用在抓老鼠的，不可自己服用。无论是什么，不按用途使用，只能加速灭亡。我们的知识和能力有什么用途呢？就是专用在引进神的知识和神的大能上。
7、我们的知识只能专用在对神的知识是对的、真正的认定上！只能用在欢迎神的知识、接待神的知识上。
8、我们的能力也只能专用在接待神的大能、引进神的大能上。
9、用我们的能力可以造出看得见的，可是不能让所造之物成为完全、永恒、不变的存在。
●约1：10
“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。”约1：10
1、“他在世界。”在这里世界指时空的历史开始的那一刻。开始有时空、空间、一切被造物的固体和液体的那一刻被叫做世界。
2、“他在世界。”是指道成肉身之前创造宇宙时圣子就存在。是圣子创造了世界，创造世界时圣子已经存在。
3、“世界也是藉着他造的。”指物质界的一切宇宙存箏是圣子创造的。世界中包含被造的人在伊甸园堕落，堕落后又因基督被救赎。
4、“世界也是藉着他造的。”人的堕落、得救也都是藉着圣子。
5、“世界也是藉着他造的。”世界上的各种罪恶、公义、是非、战争、荒年、丰年、风雨、变化、历史的变迁都是神的受造物彼此相交、互动的结果。换言之，这一切也都出自圣子。对于一束鲜花的盛开、凋谢，有的人认为这只是自然现象。这样的人是井底之蛙，是属世的人。
6、“世界也是藉着他造的。”有一个人出生、生病，得医治，又死去。那么生老病死、贫穷的人过上富足的生活、富人成为穷人、弱国成为强国、强国变成弱国、未曾有过的国家诞生，这是世上的事，还是世界之外的事呢？这一切的问题到什么大学也得不到答案。
7、至小的分裂、合并、动作都出自圣子的作为、圣子的创造。我们的救赎也出于神人两性一位的耶稣。耶稣的神性直接掌管一切。耶稣所做的工作非常复杂，耶稣的神性到如今也在掌管着这个世界。
8、我们所信的耶稣独自护理掌管这个世界，因此我们要明白自己所信的耶稣是这样的一位神。
9、“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。”耶稣虽然是道成肉身来到了这个世界，但是世界却不明白不认识耶稣。
●约1：11
“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”
1、“他到自己的地方”，这地方指的是地球。物质界的地球是圣子造的，圣子作为主人来到地上。
“到自己的地方”也表示不仅地球是属圣子的，连宇宙也是圣子的，一切的存箏是属圣子的。
2、不论是无神论者，还是一切的邪灵、假神、宇宙、强国、星空都是圣子的。我们要相信这一点。
3、“自己的人倒不接待他。”“自己的人”指的是不论信或不信，在地上被神统治的每一个圣子来到的自己的地方，人们不接待他。耶稣来到了自己所造的世界，世人却不认识他，也不接待他。
4、“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”人不欢迎耶稣。耶稣来之前创造了灵界和物质界的一切。如今也直接独自掌管这个世界，是这一切的主人。我们要相信这一点。天地消失了，神的话语却不会改变一点一划。神的儿女们要相信这一点。
5、耶稣来之前做了什么？我们要相信耶稣造了这个世界，是这一切的主人。我们的仇敌，他的主人也是耶稣。因此为主的缘故不可随意对待一切。
6、所有的存箏是主所造的。这一知识胜过天下所有人脑中的知识。
7、历史世界的一切都是主所造的，至今也是一直按着主的需要在运转、维持。我们要相信这一点。更要相信一切存在的主人是主耶稣。
8、当我们相信这些事实时，才能脱离堕落的处境。不明白这一事实的人，不论他在世上拥有多少财物，也算不上人数。堕落的人只能去填充肮脏的地狱。
●约1：12
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1：12）
1、“接待他的”，整个人类都不接待的时候，有个人接待了耶稣，“接待他的，就是信他名的人”。“信耶稣”就是“信耶稣为我的救主”。耶稣的名中包含的是耶稣所行的救赎大功。
2、“信他名的人”指的是信耶稣替我们受刑罚的赦罪、替我们遵行律法的称义、使我们与神和好的和睦、替我们复活的盼望。
3、“他名”是指耶稣的救赎大功。“信他名”指的是明白耶稣的救赎大功，又认定和顺服耶稣的得蒙救赎的生活。
4、只有合乎得蒙救赎者生活的才能得以拯救。嘴上说得赎了，却过不法的生活时，要被定罪扔进硫磺火湖中。
5、“信他名的人”，不仅仅是指信耶稣两个字的人，而且是指信耶稣救赎大功的人。
6、耶稣的大功是什么？是在永恒之前定下目的，为了成就这个目的进行预定，又为了成就目的按预定进行创造、存留、护理，又在护理中进行救赎、复活、升天、与我们同行，使我们成圣，且叫我们复活后得荣耀。
7、“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”不是赐下神儿女的实力，而是成为神儿女的权柄。不是神儿女拥有的权柄，而是成为神儿女的权柄。
8、“赐他们权柄”，明白这个真理的人必能拥有大能。因为不明白、不信，又半信半疑，所以我们身上显不出神的大能。因此我们的大能就是信心。
9、认定耶稣是这样的人，将盼望放在耶稣那里。跟从耶稣的人，神要赐他权柄，作神的儿女。这是指叫人的人格渐渐长成耶稣的神性，恢复按神的形象所造的原形的人。
10、因此信是神的恩典，只有信才能建造一个人。一个人哪怕拥有世上的所有权柄，也不能算是成功的人。能够信主也是恩典。信的人被建造为神的形象，他的行动要效法神。与神同行的以诺是活着被提到天上的。
11、我们在一切行动上与神同行，只去做神愿意我们去做的事，效法神就是我们的成功。这就叫像天上的父一样完全（太5：48）。这就是我们的成功。
12、“神儿女的权柄”，赐下权柄作神的儿女是指从神得到一切为基业。是指得到除了神本体之外的一切。
13、除了神的本体之外，神的作为、神的所有、神的一切荣耀都要得为基业，成为仅次于神的存在。这是神呼召我们目的。
●约1：13
“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1：13）
1、“不是从血气生的”，这是指不是从亚当的血统出生的。亚当的血统是亚当的儿子、孙子、曾孙等等。不是通过亚当的血统生的叫不是从血气生的。
2、不是通过父精母血出生的，而是通过真理和灵感联合在一起成圣的人。这样的人是与神的要素联合在一起的人。这就是神儿女的权柄，是神的儿女。
3、“不是从情欲生的”，这是指出生时肉并不是起所有作用的。我们人身上有血肉组成的一般的物质，也有用神秘物质组成的肉的精气、精神等，这叫情欲。精气、精神不是肉块，但也是属肉体的。
4、“不是从情欲生的”是指不是通过第一亚当后裔的精神、精气出生的。不是由人的一切精气、情感等人的要素形成的。
5、“不是从人意生的”指不是出于人意，也不是源自人的计划。
6、我们成为神的儿女并不是出于情欲、情绪、人的构思、思想、想象。惟有因耶稣基督，才与创造主发生关系。与创造主的无限联在一起就是神儿女的权柄。
7、神儿女的权柄中“权柄”是指大能。能够叫一切被造物得到满足、拯救、治理。作为受造物能够彰显神的作为就是神儿女的权柄。
8、“乃是从神生的。”神的儿女不是亚当夏娃的后裔。神的儿子只是披上了亚当夏娃后裔的形象。神的儿子是由赦罪、称义、和好、向神的盼望、灵感、真理所生的，这一切都不是人的要素，而是神的要素。这不是有限的，而是无限、完全、永不改变的存在，我们是因这些而生的。
●约1：14
“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）
1、“道成肉身。”圣子的名就是“道”，这是指圣子成了肉身。
2、“肉身”指的是耶稣神人两性一位中人性的总称。
3、“道成肉身”指神性披上人性，彰显为神人两性一位。在这里肉身指的是人性。
4、“住在我们中间”是指住在新约教会当中。
5、“道成肉身”中的道与“太初有道”（约1：1）中的道是相同的。新旧约圣经中记载的神的道是指神所讲的真理，是无位格的存在。但是在这里的“道”不是道理，而是位格的存在，是拥有神格的存在，就是神。
6、“我们也见过他的荣光”，耶稣来完成目的后就要升天，还要再来。当目的完成时，一切受造物通过成就的目的可以认识到神是一位怎样的神。因此将完成的目的称之为荣耀神的歌颂。
7、从完成的目的中可以看到神是绝对者，是永不改变的神，只要开始就不会有改变或不完成。是阿拉法和俄梅戛，是爱，是圣洁，是信实，是平安，是慈悲。所完成的目的本身就是荣耀神的颂赞。
8、由于一切存箏感到神是如此慈爱，是怜恤的、施恩的神，是一切存在的生命源头，是比任何存在更需要的存在。因此荣耀感谢神。
“使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”（弗1：6）
9、“我们也见过他的荣光”，指看神披上人的肉身的目的、动机、中心和成就的结果。耶稣道成肉身是良善中最大的良善，牺牲中最大的牺牲。人们只知道耶稣被钉死在十字架上是至大的牺牲，可是不明白神舍弃偌大的富足，成为人降世才是最大的牺牲、最大的受苦、最大的慈爱。我们还不清楚其中的深意。
10、“父独生子的荣光”因独一神而成为人的神人两性一位的荣光。“荣光”不是指因其本身的优秀，而是指因其本身有无数的存典蒙了恩典和祝福。
11、“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”是因独一神而道成肉身的成为神人两性一位的荣光。这神人两性一位又为了拯救受造物被钉死在十字架上的荣光，是复活的荣光，整个都是荣光。
12、“充充满满地有恩典”，神无限的充满要通过耶稣无偿地赐给我们，这就是充充满满地有恩典。耶稣是将神的无限白白地赐给我们的施恩的管道。
13、“有真理”指这种施恩又是正确的。有时我们去爱人的时候，会发现对对象有益的反而对第三者是一种伤害。
14、把神的充满赐给我们是极为正确的，对任何存在无害。因此叫“充充满满地有恩典、有真理”。
●约1：15
“约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前。”（约1：15）
1、“约翰为他作见证，喊着说”，施洗约翰为耶稣作见证，喊着说。
2、“这就是我曾说”，耶稣降世之前，施洗约翰在旷野作为以色列的先知喊的时候说。
3、“那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。”耶稣降世为人虽是在施洗约翰之后，但是实际上他在世早于约翰。对此，我们不可混淆。
4、施洗约翰见证道：“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”（太3：12）。这是指耶稣要审判宇宙，要将一切受造物分为接到天国的存在和扔进硫磺火湖的存在。要用永恒的救恩和永远的灭亡来终结宇宙。
●约1：16
“从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。”（约1：16）
我们在他丰满的恩典里因信领受，而且要“恩上加恩”。这是指我们在第一次的创造中得蒙了恩典，并且在这恩典之上，又因道成肉身，得蒙了特别的恩典，即赦罪、称义、和好，得以重生，以新的盼望得永生。“恩上加恩”是颂赞自然的恩典和特殊的恩典都出于神。
●约1：17
“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”（约1：17）
1、摩西的律法不是要拯救我们，而是叫人知罪。叫人知道自己是罪人，让人在灭亡的处境中也盼望耶稣基督的救赎。
2、通过摩西的律法——神的真理也不能明白自己是罪人的人是不需要耶稣之救赎的。神的道是因律法受死，又因耶稣的救赎得救。
3、“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”
●约1：18
“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1：18）
1、“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”我们永远无法看到神，只有耶稣的人性彰显出来叫我们去接触。
耶稣是将我们看不见的神彰显出来给我们看的神。
2、“在父怀里的独生子”耶稣是神独自显现给世人的神，耶稣是人，但里面是神。因此爾成肉身将看不见的神清清楚楚地显现了出来。耶稣显现了神的性质、神的心愿、神的情义、神的慈爱、神的嫉邪、神的情感。
3、“耶稣是看不见神的形象。”神是看不见的，但是独生的子将看不见的神表明出来了。由于我们不是神的本体，不能赐给我们神的本体，但是我们每个人能够得到的是作神儿女的权柄，作为神的儿女要渐渐成圣、长进，好使自己能够去担当神所赐的一切使命。这就是作神儿女的权柄，我们也是为此蒙召的。
4、面对耶稣的救赎，假如我们不去相信，骄傲、顽梗的话，神虽然会恒久忍耐，但是最终神要拿起审判的杖，要彻底地砸碎后扔进硫磺火湖中。“因为我们的神乃是烈火”（来12：29）。
5、因此我们要明白耶稣降世之前做的工作和身份，现今带上什么，来做什么，我们又应当做什么。
6、只有清楚这些真理才能胜过世界，才能成就真正的救恩。不讲这些基本真理，只讲不要偷盗，要正直，要爱人，要把饭分给饥饿的人，这些是在佛教等其它宗教里也讲的道理。这些道理不论讲多少遍，也都像无根的花草，太阳一照就要枯萎。
7、不明白这些真理的话，会随风倒。遇到无神论的世界，就成无神论者；遇到共产主义世界，就成共产主义者；遇到民主主义世界，就会变成民主主义者。我们应当有根基。没有根基的基督教道德、基督教社会、基督教伦理是毫无用处的。
九、耶稣的血和肉
（一）五饼二鱼的神迹
1、耶稣用五饼二鱼的神迹喂饱了五千人，还剩了十二筐。于是众人要强立耶稣为王，耶稣知道这事，就独自上山，又在海面行走，门徒们用船接耶稣过到了对岸。
2、“既在海那边找着了，就对他说，拉比，是几时到这里来的。”（约6：25）
3、“耶稣回答说，我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6：26）
（二）必坏的食物
“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。”（约6：27）
（三）从天降下来的生命的粮
1、“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6：51）
2、“耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”（约6：53）
（四）真正的粮
“吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（约6：54—55）
（五）不可从字面意义上领受血和肉
1、我们不可从字面意义上领受“喝主的血，吃主的肉”。假如我们真从字面意义上吃主的肉喝主的血的话，这些血肉会成为我们肉体的营养。但是耶稣的血已经倾倒完毕，肉也复活成属灵的身体，又坐在天父的右边，所以我们是根本没有机会吃喝的。
2、虽然我们不会像当初听耶稣讲话的人们那样有混淆，但是很容易从字面上领受。
（六）化体说
1、有些宗派主张在圣餐上祝谢后的饼和葡萄酒即刻就化成耶稣的肉体。这虽然是为了使圣餐更加有敬虔和现场感，但是这个主张不合乎圣经真理。
2、主张化体说的代表性宗派就是天主教。
（七）圣餐是记念的标志
1、吃耶稣的肉喝耶稣的血是一种比喻，当我们吃粮时得力量可以去活动，并且成长。吃粮的孩子要逐渐长大成人。
2、同样耶稣的血和肉是真正的粮和真正的饮料。怎样吃耶稣的肉，喝耶稣的血，使我们得力量呢？要不要像赴圣餐一样将很多的饼堆在一起，然后当作耶稣的肉去吃呢？还是要买来几桶葡萄酒当作耶稣的血来喝呢？我们吃多少饼，喝多少葡萄酒都没有用。吃这些得到的力量只能是要消亡的力量。圣餐上的饼和葡萄酒只不过是记念的象征。
（八）人格粮
因此“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”，这不是指人肉体的粮。在这里指的是人格的粮、心灵的粮。
（九）血和肉是指救赎的作为
1、“吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。”（约6：56—57）。在这里耶稣的血和肉指的是对我们的救赎。
2、救赎我们的源头有如下三个：
①差遣独生子的天父
②道成肉身降世的耶稣
③在十字架上救赎我们的耶稣
3、神人两性一位的耶稣基督为我们死去成就了以下五个事实：
①从罪中得释放的自由；
②从死亡得释放的自由；
③从魔鬼得释放的自由；
④从神的大审判得释放的自由；
⑤与神和好的生命的自由。
4、耶稣复活为我们成就了如下六个事实：
①赐给我们转向神的重生；
②赐下了以真理得到的永生；
③赐下了以灵感得到的永生；
④赐下了永远在被造物和创造主之间做中保的祭司职分；
⑤赐下了先知的职分；
⑥赐下了君王的职分。
（十）吃是默想的意思
1、吃主的肉，喝主的血是默想主的受死复活的救赎之恩。
2、肉体的粮是用口吃，人的人格是用心吃，人的技能是通过行为的练习来吃。
3、身体的技能是通过练习而长进，心的技能是通过默想、心意、决志来成长。
4、因此吃主的肉喝主的血是默想主的救赎之恩，渴慕主，进深研读话语等。
（十一）耶稣为天父而活
1、“永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着”（约6：57）。耶稣的人性虽然是受造物，但是不作为受造物活，而是以创造主的行动去活。
2、耶稣的人性虽然是受造物，但是却做创造主的工作，其整个的动作都是全知全能的动作，是永恒不变的动作。其动作是超越一切受造物之动作的完全的动作。
3、因此耶稣的动作中至小的也没有一个是被定罪的，是无法定罪的。神的至高圣洁和公义无论怎样批判和论断耶稣三十三年零四个月的生平，拥有高等智慧的邪灵无论怎样上告、挑唆、咒诅耶稣的人性，也在耶稣的完全行为面前徒劳无功。“永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着”（约6：57）。我们要明白这节经文的深远含义。
4、耶稣的人性和神性合一，耶稣的人性生活完全又是神的生活，因此耶稣的生平也是完全的。“因耶稣而活”指的是因完全而活。这是指我们吃耶稣的肉，喝耶稣的血时，就能活出完全的人生，可以活出神的至高圣洁和公义无法定罪的完全的言语行为。
（十二）血和肉是永生的粮
“这就是从天上降下来的粮。吃这个粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。”（约6：58）
1、耶稣在十字架上成为救赎、和好的祭物，救赎了我们，这个基本的救恩使神成为我们的父，天国也成了我们的归宿。我们的灵得救了。可是由身心组成的肉却还没有得救。
2、我们的身心要吃喝耶稣的肉和血得力量、成圣、心灵长进，爱心、道德、智能、人格成长起来，将要成为我们复活时的大能。
3、因此因耶稣的血和肉而生的力量是不衰老、不衰残的。因耶稣的血和肉而说的话不会被定罪。因耶稣的血和肉而想的念头是完全的，是永生的。这就是神赐给我们基督徒的救恩。
●真正的粮（约6：55）
●主日学课程
一、人性分为两种
1、按神的形象造的人性，即人格在功能上因第一亚当的犯罪而死亡，堕落为没有灵、只有肉体的兽性。（创6：3）
2、功能上死去的灵，即作为神模型的灵，因耶稣基督的救赎，以灵感和真理重生了。
3、因此我们不能只靠肉体的粮食而活，还要吃灵粮才能成长。只有吃了灵粮，即神属性的人性之粮，才能使肉体的粮食发挥正常的作用。（太6：25—34）。
二、重生者的粮
1、重生者是以真理和圣灵活过来的人，因此真理和灵感是他的粮食。真理和灵感是因耶稣基督的救赎开始了在我们身上的作为，又将我们带领到耶稣基督那里，使我们与中保耶稣基督联合。
2、之所以称耶稣的血和肉是粮食，是因为血和肉指的是主的救赎。惟有主的救赎才能叫人出死入生，叫重生者得以成长。
3、肉体的粮是用嘴吃。神的形象——人格是用心和行动吃灵感、真理和神无限的救赎。一个人的心和行动也决定他的人格。
三、之所以称作真粮是因为
1、重生的人得能力也都是因主的功劳，重生的人成长也是因主的功劳，主的救赎之道才能使人得永生、复活，让主居住在我们里面，得到主一切的慈爱、恩典、无限的荣耀、快乐和永生。
2、真正的生命、实力、荣耀、快乐、价值也都来自基督的救赎。
3、我们不要彷徨地走弯路，要单单地寻求耶稣基督，得圣灵的充满。
4、世上的所有文化和存在也都是由扎根在耶稣基督之救赎上的人利用的对象。
“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。”（启22：1—2）
（主日学课程完）
十、以利！以利！拉马撒巴各大尼
（一）人的心思
人们随己意解释耶稣被钉十字架上时所讲的话——“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”以为耶稣被钉十字架太痛苦了，因此向天父发了怨言。
（二）注释书的解释
1、大多数注释书都解释为耶稣因过度的痛苦才说了：“我的神！我的神！为什么离弃我？”
2、这是因为人的视野太狭隘，看不到死亡那边耶稣的荣耀是怎样的，所以解释为耶稣因太痛苦而向天父发了怨言。
（三）耶稣的颂赞
1、耶稣为我们将自己的血肉和生命献为祭物，在各各他的十字架上临终时说：“以利！以利！拉马撒巴大各尼？”这是对神的赞美：“我的神！我的神！我怎么配担救赎的职责，成为救赎的祭物了呢？！”
2、在救赎完成的十字架上赞美天父是因为掩饰不住被天父宝贵使用的感恩和叫他得胜的欢喜，于是在生命的最后时刻尽情地发出了赞美之声。
3、以人本主义为中心，以自己为中心的人们不用这个赞美来更新自己，还说耶稣也在面临死亡时向神发了怨言——“为什么离弃我？”
（四）自由的救赎
1、假如耶稣犯了发怨言的罪，就不能救赎我们。不甘心的迫不得以的作为怎能救赎我们呢？是耶稣心甘情愿地要救赎人类的罪，是这个自由的情愿救赎了我们。
2、不明白这个事实的人们还以为耶稣不愿意死，因太痛苦而发了怨言。假如耶稣真的发了怨言，在神的至高公义面前就是罪。
3、因此我们要有超越和基本的转变。由此我们可以看出做基本的悔改转变方向和凭自己的老我信耶稣的两种人。
4、耶稣不是因为被钉十字架上受死太痛苦可怕，所以在客西马尼园烦恼的。认为耶稣因痛苦而在十字架上说“以利！以利！拉马撒巴各大尼”的人是从来没有为殉道祷告过的人，是心中从来没有想过为主殉道的人。即使想过也是一知半解，更是不心甘情愿的人。
5、耶稣烦恼的是惟恐违背神至高的圣洁和公义。
（五）领受不同来自人的差异
1、例如，齟样的环境中，有的人将困难当作拳头大小，有的人当作眼屎一样大，还有的人看作比一幢楼还大。如此不同的感受来自人的差异。
2、同样对耶稣在十字架上说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”有的人认为是耶稣因太痛苦说的，有的人认为这是感恩的颂赞。这种不同的领受来自人的差异。
3、由于人们按自己的主观解释圣经，因为自己的主观不想死，所以解释为耶稣不愿意死而在十字架上发了怨言。其实耶稣是在十字架上欢喜地说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼！我的神！我的神！我怎么配为拯救灭亡中的一切受造物而牺牲呢？！”
（六）使徒保罗
1、使徒保罗在狱中写的信中说：“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”（腓4：4）。使徒保罗在狱中也喜乐，又劝勉他人也常常喜乐。
2、当使徒保罗在腓立比监狱，因严刑拷打失去生的希望时，还在祷告中掩饰不住心中的喜乐而大声感谢赞美。这时监狱发生了地震，囚犯们得到了释放。
“约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。”（徒16：25）
“忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。”（徒16：26）
3、使徒保罗为了传讲主的救赎福音，受苦时都如此欢喜赞美神，更何况作为救赎主的耶稣的欢喜呢？！
4、“我的神！我的神！为什么竟将我用作救赎的祭物，叫我完成这救赎大功呢！”这样的欢喜是属肉体的人们无法体会的，因此就解释为耶稣因无法承受死亡的痛苦发了怨言。
（七）吃逾越节筵席的耶稣
1、耶稣欢喜地面对了十字架和受苦。因此“耶稣对他们说，我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。”（路22：15）
2、逾越节预表耶稣宝血，吃饼是指耶稣为我们破碎的身体，给门徒分杯是预表耶稣赐下生命和血设定的救赎大功。
3、主愿意为救赎我们，替我们受刑罚，也愿意替我们行一切的义，更愿意使我们与神为敌的，与神和好。
4、主一生的心愿就是成为逾越节的祭物，为此耶稣道成肉身降到世界来。
（八）最后的颂赞
耶稣在地上生活了三十三年零四个月，最终在十字架上成就了成为逾越节祭物的心愿。
于是在最后完成的阶段向天父献上欢喜的赞美——“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”我的神！我的神！怎么竟让我成为救赎和好的祭物，叫我完成了救赎大功呢？！
十一、耶稣是中保
（一）耶稣基督是中保
1、耶稣
耶稣是为了拯救我们披上人的肉体显现的真神，也是真正的人。耶稣降世之前创造了万物，至今也独自护理万物。
2、基督
基督是以基督的职分按神的形象完全地负责喂养人，又护理这个圣子的神。
3、中保
因此，耶稣基督是作我们中保的神。
（二）中保的资格
1、只有救主一位。
作为中保的神完全可以成为我们的救主。除了耶稣基督之外，在这个世界没有任何一个存在有资格做我们的救主。惟有主一位。
2、主的资格是
①全知的神
②全能的神
③无所不在的神
④爱我们的神
⑤赐我们至大永恒盼望的神
⑥为了救赎我们热心地预定、创造，利用灵感、真理和万物永远地进行护理的神。
⑦完全、永恒、不变、自有而独一的神。
3、完全的救主
由于是上述的神，所以耶稣基督是毫无暇疵拥有完全的救主资格的中保。
十二、耶稣是道路、真理、生命
（一）耶稣
1、耶稣是能够叫我们到达天父那里的道路、真理、生命。
2、若不藉着耶稣，没有人能到父那里去。
“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。”（约14：6）
（二）父
1、父指的是天父。
2、天父是
①生我们的天父
②永远爱我们的天父
③永远护佑我们的天父
④永远喂养我们和属我们一切的天父
⑤永远负我们完全责任的天父
⑥永远将我们一切所需的恩典施给我们的天父
⑦永远叫我们欢喜快乐的天父
3、生产、慈爱、喂养、责任、恩典、喜乐有数千万种，但是除了来自神的以外全部是虚假的要灭亡的。
（三）道路
1、创造主天父
2、慈爱的天父
3、保佑的天父
4、喂养的天父
5、负责的天父
6、恩典的天父
7、能够去寻求喜乐的天父之道路，惟有信靠耶稣。叫人蒙福的道路有千万条，但是这些都是虚假的骗人的道路。
（四）真理
1、之所以称耶稣为真理是因为能够去寻找天父的真理惟有信靠耶稣。
2、信耶稣是天父所定的救恩之路，除此之外没有能够寻见神的真理。
（五）生命
1、“生命”是指只有信耶稣的行为才是得生命的道路，除了信耶稣以外没有其它道路。
2、因此，耶稣是我们的生命。不管哪个存在，只要与耶稣隔绝，最终都会死去。
3、不论是人生、言行举止，还是万物，只要与耶稣联合就得生命，与耶稣隔绝就会死去。人们因为魔鬼和罪的缘故不明白这个重要的真理，只能奔向灭亡之路。
4、信耶稣是凭如下五个因素而活：
①真理
②灵感
③赦罪
④称义
⑤披上和好的救赎
十三、耶稣是忠心的见证人
（一）忠心
1、为了满足拣选自己做工人的神的心意，去尽心地完成使命。
2、主人选立了仆人时，作为仆人要去满足主人的要求、期待、计划，为此去尽心地完成使命。这就是忠心。
3、启示录中讲的忠心是对神的忠心。（启1：5）
4、耶稣“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。凡倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：6—8）。这就是忠心。
5、就这样一点都不违背神的旨意，完全地成就神的旨意的叫做忠心。
（二）见证人
1、启示录一章五节中的“见证”不是指见证事件，而是指见证了人。
2、是指见证了神所计划的人、神所认定的人、神所喜悦的人、要上天国生活的人、与神和好的人。
3、见证这种人的真正的人来到了世界，这个人是与神一模一样的人。
4、耶稣的人性是三位一体的神议论要造这样的人以后创造的真正的人。
5、见证是指任何一个人都不能看见神，也不能明白神的属性和行为，是耶稣将这些显明给我们。因此耶稣说见到自己的就是见到了父神。也向我们显明了作为特殊的被造物，没有堕落的完全人的原样是怎样的。
6、耶稣给我们显明了什么是真正的人，因此叫见证人。
（三）忠心的见证人
1、神所造的一切被造物中人是用灵和肉造成的特殊的被造物。于是神对人的启示、心愿、希望也是特殊的，因此人的地位、职责、动作的方法也是特殊的。可是第一个亚当丧失了这一切，因此他和他的后裔都面临了死亡。可是第二个亚当耶稣尽忠心完成了这个职责，满足了神的至高圣洁与公义，因此圣灵说耶稣是忠心的见证人。
2、忠心的见证人，又是中保者。自有永有的神在永恒之前定下了目标，神为了成就这个目标道成肉身，道成肉身的耶稣为了成就这个目标，非做中保不可，因此做了中保者。
3、启示录一章五节中忠心的见证人是指我们的中保者——圣子耶稣。
（四）我们是耶稣忠心的见证人
1、耶稣救赎我们的一切作为中最有价值的事情就是忠心。忠心是最有价值的。
2、启示录一章五节中讲的忠心是指耶稣完全地担当、完成了在永远之前预定，并且赋予给耶稣的使命。
3、因此我们在接待耶稣为救主时，首先要接待忠心的主。
4、神呼召我们是为了叫我们披上耶稣基督的形象。披上是指作为第一亚当的子孙，是由灵与肉组成的，这样的人要披上耶稣基督的形象。
5、这是指神将由灵与肉组成的亚当的子孙造就成神的完全模型。
6、因此说：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约1：18）。耶稣自称自己与神完全一样。“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？”（约14：9）在这里父指的是神。
7、那么我们该当如何？我们要活出耶稣。耶稣是看不见的神的形象（西1：15）。神呼召我们的目的是为了叫我们披上基督的形象。（加4：19）
8、因此我们将要用耶稣的一切属性更替我们的属性，以此活出耶稣的形象。
要在心思意念和言行举止上活出耶稣的形象。
9、完全地效法耶稣，活出耶稣的人是真正而完全的人。按耶稣的心意、判断、行动去生活，学效耶稣的人才是真正的人。使徒行传一章八节说的“我的见证”指的是真正的形象。耶稣就是神的形象，我们是耶稣的形象。
10、“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒1：8）。对人说“信耶稣吧”也是为耶稣作见证，这是见证耶稣的圣工，又是见证耶稣的福音运动。
11、最重要的见证是指我们活出神的形象——耶稣的形象。这才是真正的见证。
十四、主祷文注释
（一）在天上的父
拥有自有永有、完全、永不改变、独一性、知识、智慧、神性、慈爱、圣洁、公义、信实、主权的神。
（二）我们的父
永远死在过犯中的人们，因宝血、圣灵和真理重生时，可以效法神的形象。
（三）愿人都尊你的名为圣
神为了叫我们成为与神一样的完全者，在永恒之前定下目的，又按目的预定、创造万物，又用主权的大能护理所造成的一切。
（四）愿你的国降临
这个世界好像是邪灵、罪恶、死亡在作王，但是里面却有神生命的救恩作为正在成就。
（五）愿你的旨意行在地上，如同行在天上
神的日子迟早要来临，到那时属恶的一切都要被火焚烧，惟有良善的存留下来成就新天新地。
（六）我们日用的饮食，今日赐给我们
当神用灵感和真理彰显旨意时，叫我们能够按灵感和真理好好地顺服。
（七）免我们的债，如同我们免了人的债
就像耶稣基督做神与我们之间的中保，将死在原罪和本罪中的我们拯救一样，叫我们也在神与一切被造物之间担当好祭司、先知、君王的职分。
（八）不叫我们遇见试探
我们所处的一切环境都是神为拯救我们而赐下的，因此不叫我们被环境所左右，走好成圣的道路。
（九）救我们脱离凶恶
不要叫我们陷在以受造物为中心的基督教人本主义、基督教律法主义、基督教神学主义、基督教迷信主义、基督教唯物主义、基督教政治主义、基督教道德主义、基督教社会主义、基督教事业主义，叫我们活出以神为中心的信仰主义。
1、基督教人本主义
不按神的心意，而是按人的心意敬拜神、赞美神等就是基督教人本主义。
2、基督教律法主义
主张救恩与耶稣的救赎无关，只要遵行诫命就能得救。他们将耶稣的救赎放置在一边，要靠自己的行为得救。这就是基督教律法主义。
3、基督教神学主义
不以圣经为中心，以神学学问为中心栽培牧会者的就是基督教神学主义。
4、基督教迷信主义
救恩是因耶稣的道成肉身受死复活而施下的恩典。迷信主义认为只要信这个救恩，就能与我们的行为无关地能完成我们的救恩。只有信，没有行就是基督教迷信主义。
5、基督教唯物主义
认为信耶稣后在物质财富上成功才是成功，在物质上失败就是失败的就是基督教唯物主义。
6、基督教政治主义
是想通过基督教掌握政权的以政治为中心的生活为基督教政治主义。
7、基督教道德主义
为了迎合世俗的道德而爾德生活为中心的就是基督教道德主义。基督徒最受这个道德主义的诱惑。
8、基督教社会主义
想通过基督教改良社会的就是基督教社会主义。
9、基督教事业主义
想把信耶稣当做事业舞台的就是基督教事业主义。
10、基督教信仰主义
基督徒是因主的宝血得蒙救赎的人，要按灵感和真理生活。以此为中心过一生的就是基督教信仰主义。
（十）因为国度、权柄、荣耀、全是你的，直到永远
神是首先的，是末后的，是用主权的大能掌管天上地下一切的神。神要通过我们将自己完全而无限的充满彰显给一切万物，我们应当世世代代永远颂赞和归荣耀给无限怜悯、慈爱、恩典的神。
（十一）阿们
相信只有神和合乎神旨意的才能得生命、平安和喜乐。
十五、耶稣的十字架
（一）十字架
1、十字架是耶稣被钉死流尽最后一滴血，以此来成就天父心愿的地方。
“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。”（腓2：8）
2、神的心愿是拯救人与万物。
3、十字架彰显了神的心愿——为拯救灭亡中的人而受亏损。
“既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（西1：20）
4、十字架是为了成就神的心愿——为了拯救人和万物而去遵行神的真理，并且为此受亏损的地方。
5、耶稣遵行神的旨意，在凡事上受亏损，最终被钉死在十字架上，舍弃了生命。这就是耶稣的十字架，正因为此，我们才能够得救。
6、耶稣按神要救赎我们的心愿，顺服了神，最终付出了生命的代价。
7、因此耶稣是为神受尽了亏损，这也是为我们而受的。这亏损就是耶稣的十字架。
8、耶稣的十字架是神为我们道成肉身，受死又复活。
9、十字架是高举神、爱神、顺服神。也是爱自己、珍惜自己、高举邻舍、爱邻舍、为邻舍着想。
（二）自己的十字架
1、“自己的十字架”指的是自己受亏损。
2、“自己的十字架”指的是为了拯救人和万物而去遵行真理时所受的亏损。我们要持续受亏损的事，今天的亏损今天受，明天的亏损明天受。
“于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可8：34）
3、“背起自己的十字架跟从我”指的是为了成为耶稣的门徒要成为像耶稣一样的人，要行像耶稣所行的那样的事。
“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14：27）
4、为神而受亏损，为真理而受亏损，为了遵行新旧约圣经的话语而受亏损的叫十字架。
5、十字架的道路是
①只信靠神。
②只为神而活。
③只跟从神。
6、终极的十字架是为了拯救人和万物受亏损，最终为此连生命也舍弃。
（三）十字架的道
1、十字架
信耶稣的道就是“十字架的道”。这是指在神的带领下，为了遵行神的命令、神的教训、神的应许而受亏损。 “因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”（林前1：18）
2、道
①“十字架的道”指的是十字架的道路，也是我们基督徒成就救恩的法则。
②在“十字架的道”中的“道”是道路的道，指的是我们生活的道路、法则、避免灭亡的道路，也是永远地寻求救恩、成就救恩的道路。
③走十字架的道路在灭亡之子的眼中是愚拙的，是灭亡之路；但是对得救的人却是聪明的，有至大能力的道路，是永生之道。
3、两种智慧
①智慧有两种，一种是属世的智慧，另一种是神的智慧。
②十字架的道是按神的智慧去生活，十字架的仇敌所走的道是按世界的智慧去生活。
③人们以自己的智慧为中心判定对错，所以认为与自己的智慧相反的神的智慧是愚拙的。因此，凭属世智慧的人认为凭神智慧的人是愚笨的自取灭亡的人。
④凭神的智慧而活的人也认为凭属世智慧生活的人是愚拙的自取灭亡的人。
⑤走十字架道路的人和凭世俗智慧而活的人互相认为自己是正确的，聪明的，并为此争论。这就是耶稣驾着云再来之前的人间生活。
（四）十字架是
1、患难时的避难所
2、平安福地的入口
3、信仰份量的量器
（五）自己的十字架
1、是记念主爱我们的牺牲。
2、是思想我们应当怎样去爱主。
3、喂养主的群羊。
（六）十字架的道路和慈爱
十字架的道理中要有爱的衬托，不然会成为律法的束缚。并且只讲爱不讲十字架的道，就会成为蛇的爱。
（七）十字架的仇敌
十字架的仇敌是不体贴主的心，不管自己或他人的得救、真理，只追求离开世界时不能带去的世界和属世之东西的人。
●十字架（一）（主日学课程）
（太16：24）
一、十字架是
1、耶稣被钉十字架时另有个强盗也一同被钉死。两个强盗是因自己所犯的罪而被钉的，而耶稣是为了我们被钉十字架，用十字架除灭了罪，建设了义，胜过了死亡。
2、其中一个强盗在受死前也一直用自己的心思和私欲抵挡了主，另一个强盗却舍弃自己的心思、按主的话语仰望主。结果一个强盗下了永远的地狱，另一个强盗那天与主一同去了乐园。
3、这件事情展示了因罪处在灭亡、死亡中的人只要仰望主的应许唯一的救主——耶稣救赎的受难时，即刻就能得救。
二、因此背起自己的十字架跟从主是指
1、我们因耶稣的救赎，得到赦罪、称义、新生命，与神联合，不去犯罪，活出义人的生活时会遭受侮辱、逼迫、伤害、苦难、严刑拷打、死亡。担当好属于自己的一切伤害和苦难就是背自己的十字架。十字架指的是为服事神、遵行神的法度而遭受的痛苦和伤害。
2、基督徒因属世的过犯和错误遭受的是属世的十字架，不是基督徒当背的十字架。
3、为了遵行神的旨意而失去的或花费的都要积攒在天上，成为永恒的财富。
4、因此为十字架而受死的人将要得生命的复活；反之，背叛神和真理，按堕落人的自然法则消失的将要得审判的复活。
5、因此为神和真理花费、消失的，为了遵行神的真理被邪灵、世上一切的恶势力夺去的一切都要得生命的复活。
6、所以不论我们的肉体、生命，还是我们的所有，若为神和真理消失了，就要得永远的拯救；远离神和真理的生活中消失的就是永远的死亡。
●十字架（二） （主日学课程）
（来12：2）
一、基督徒的救恩惟靠十字架才能成就，十字架是先受死后得生；先降卑，后高升；先贫穷，后富足；先痛苦，后平安。
二、即使我们明白了真理，得到了大救恩，但是这些只能是在甘心背起十字架时才能得以成就。十字架是为了神和真理承受的一切亏损、苦难、羞辱、死亡。
三、苦难是
1、在遵行神的旨意、真理时，遭受的各种艰难；因恶人的不协作而引起的各种磨擦的艰难；以及因悔罪而来的各种困境。
2、面对这样的苦难，为了神、真理和救恩的成就，我们要甘心情愿地忍耐下去。
3、很多基督徒嫌弃自己的十字架太辛苦，所以虽然在世上得到了一些成功，但是得不到永远的成功。
4、当我们甘心受这十字架之苦时，受难当时好像都是死亡，过后就会得到生命、平安、富强。
5、因此基督教是叫人先受苦，后平安。邪灵所预备的世界之道是叫人先平安，后灭亡的迷惑之道。我们万万不可放弃自己的十字架。
● 十字架的道（主日学课程）
（林前1：18）
＜绪论＞
1、十字架的道是因耶稣十字架的救赎得救的圣徒在世上应当遵循的法则。
2、在永恒之前蒙拣选的我们，本来是因原罪和本罪的工价要永远地受地狱灭亡的刑罚。可是耶稣替我们受咒诅的死亡，赦了我们的罪。
3、每一个人都要遵行神至高的圣洁和公义才能成为义人，在天国和世界，在神和万物面前得享完全的荣耀、地位和尊贵。可是人却没有遵行神至高的公义和圣洁，因此耶稣为了拯救我们被钉死在十字架上，替我们完全地施行了圣洁和公义，给我们披上了义，叫我们能够坦然无惧地通过大审判。
4、并且我们与神和好，成就了神人和好、人人和好、万物和好。
5、耶稣为我们在十字架上受死成就了赦罪、称义、和好。但是假如我们没有永生的生命，就无法得享这一切。
6、主为赐下这个生命披上了卑贱受造物的形象，受死复活，不仅使我们得重生，连我们的身心功能也得以成圣，叫我们的灵与肉都得到了永生。因此我们这些得救赎的人要走十字架的道路，预备永生。
<本论>
一、走十字架的道路是
1、只信靠主，只为主活，只遵行主旨意的道路。
2、走十字架道路时会有大拦阻和大争战。世界和属世界的因为不信靠他们，不为他们而活，不跟从他们而千方百计地拦阻我们，迫害我们。
3、那么走十字架的道路是背叛世界、全人类（亲戚、国家、社会）和万物的道路吗？不是。是真正爱世界、全人类和万物，又与之和好的道路。人受魔鬼的诱惑背叛了神，靠邪灵、恶性、恶习生活，所走的道路大部分都是抵挡创造主神的道路。
4、所以我们要用对神的信心去信全人类，甚至是仇敌，用对神的事奉去服事全人类和万物，用神的旨意代替人的旨意。
5、这就是叫全人类和万物得拯救和祝福的蒙神喜悦的生活，也是真正的思想、孝道、忠心、博爱之道。
6、因此不论有多艰难、困苦，也要在十字架的道路上冒死前进而不可后退。
二、这道是
1、没有蒙拣选的，即没有重生者无法明白的道，是他们认为毫无益处的自取灭亡的道。
2、是除灭邪灵、恶性、恶习的道路，是只有真正的人——得永生、天国市民权的人才能走的道路。
3、对灭亡之子是愚拙的，对得救者是神的大能。
三、之所以叫神的大能是
走十字架的道路时，我们就属于神，从神得蒙一切的祝福和恩典，神所拥有的成为我们的资源，我们一切的软弱、亏欠都由神来担当。
（主日学课程完）
十六、耶稣的赎买
（一）赎买
是指付出代价，从捆绑中得释放。
（二）与赎买相关的词
与赎买相关的词又是与得救相关的词。
1、赎买——指付出代价，从捆绑中得释放。
2、赎价——使用在赎买中的物质。埃及是赎价。（赛43：3）
3、代赎——替代赎买。
4、代赎物——为救赎付出的价值。
5、救赎——因代赎成就的救恩。
6、救恩——因救赎而得的永生。
（三）旧约以色列的赎买
旧约以色列百姓出埃及为奴之地时，是用逾越节羊羔的血赎买的。
“只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。”（申7：8）
（四）新约教会的赎买
1、我们被罪、世界和邪灵所捆绑，只能永远地灭亡，是耶稣道成肉身救赎了我们。“主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，（正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话）拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。”（路1：68—71）
2、因此耶稣的受死复活就是赎买。
3、我们是得赎买的教会。
4、耶稣成了赎买的赎价。
（五）赎价
“因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。”（赛43：3）
1、埃及成了赎价，指的是埃及是使用在神的百姓出埃及的救恩作为中的赎价。埃及象征世界，因此全世界没有被拣选的人是为成就蒙拣选者的救恩而造的。
“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”（太20：28）
耶稣来是为了人舍命，因此耶稣是为拯救我们付出的赎价。
（六）与赎买相关之词的等式
1、赎买=得赎的教会=救赎的对象
2、赎价=世上没有被拣选者=使用在救赎上
3、代赎=替人受刑、替人行义、替人和好=赎买的性质
4、救赎=赦罪、称义、和好=代赎的大功
5、代赎物=耶稣基督=救赎的主体
6、救恩=从罪、死亡和邪灵的捆绑中得释放=救赎的结果
十七、耶稣的代赎
（一）代赎
1、指耶稣替我们赎买。
2、赎价指的是为代赎付出的赎价。（太20：28）
3、耶稣在十字架上受死是为了替我们担当因罪的工价而受的死亡之刑罚。
（二）罪
1、什么是罪？
①违背神的话语。
不去遵行神的法则。
②不遵行神的旨意。
人应当遵行神的旨意，被神左右，可是人按自己的私欲、主观行动。
③与神不和。
人应当以神为主、以神为中心，可是人却以受造物为主，以受造物为中心，以自己为中心。
2、以上三种罪叫我们永远灭亡。是耶稣赎买了我们。
（三）耶稣的三种代赎
1、代替我们受刑罚。
①我们因违背神的话语，要受死亡的刑罚，是耶稣替我们在十字架上受了刑罚。
②我们因违背神的旨意，要受死亡的刑罚，是耶稣替我们在十字架上受了刑罚。
③我们因与神不和要受死亡的刑罚，是耶稣替我们在十字架上受了刑罚。
2、代替我们行义。
①耶稣替我们遵行神的至高圣洁和公义，直至死在十字架上。
②耶稣替我们遵行神的旨意，直至遵行到在十字架上受死
③耶稣代替我们与神和好，遵行神的旨意，直至在十字架上受死。
3、代替我们与神和好。
①耶稣替我们成为无罪的人与神和好。
②耶稣替我们成为义人与神和好。
③耶稣替我们与神和好，使得我们得以与神和好。
（四）代赎的对象
1、耶稣的赦罪、称义、和好的代赎并不是为了代赎我们的罪，也不是为了将我们的罪送到天国，而是要将罪完全地除灭掉，代赎犯罪的我们，把我们送上天国。耶稣为此被钉死在十字架上。
2、耶稣被钉死在十字架上不是为了将我们的罪送上天国，而是要拯救犯罪的我们之灵与肉。
3、是代赎了罪，还是犯罪的我们？是代赎了罪，还是代赎了我们的灵与肉？这个问题并不幼稚，因为世界上还有很多神学家们还不明白这个真理，懂得这个真理还是挺不容易的。
4、魔鬼说：“耶稣代赎了我们的罪，不都要上天国吗？”是代赎了我们的罪，还是我们的灵与肉呢？假如耶稣代赎了我们的罪，应当没有罪的存在才对。这是一个难点。
5、要明白耶稣代赎的是我们的灵与肉，并不是我们所犯的罪。（我们犯罪的身心之技能是与第二次死亡的教义相关的。）
（五）脱去代赎的大功
脱去耶稣代赎功劳的人是不信的人。脱去耶稣的大功是指为了不遭受披上耶稣救赎的大功而来的苦难、艰险、逼迫而不去遵行耶稣救赎大功之法则。
（六）将代赎大功据为己有的方法
例如买了商品以后不付钱的话，商品还是商场主人的，只有付款了才属于我们。同理，将我们的一切委身给主，成为属主的人时，主的代赎才属于我们。
（七）得蒙代赎的我们要（林前2：1—5）
1、明白作为得蒙耶稣基督救赎的人是软弱的。
2、对遮住耶稣基督救赎之荣耀的自己感到惧怕。
3、对没有活出合乎耶稣基督救赎的自己感到战兢。
4、若不是耶稣基督的救赎大功，我们就是万物的仇敌。
（八）因耶稣基督的代赎
1、解决了过去、现在、未来、永恒的一切罪、义、与神和好的问题。
2、我们的生活是完全的。在这完全的生活中若受污染就要即刻得到耶稣宝血的洗净，连一分钟也不能呆在污秽中。
3、哪怕一天犯七十个七次的过错，也要即刻悔改、回归的完全的生活。
“耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事么？”（约3： 10）
（九）代赎的
1、慈爱是无限的。
2、范围是解决至高的圣洁和公义。
3、盼望是赞美神儿子的永生和荣耀。
4、凭据是宝血、圣灵、真理的大能。
5、我们要做的工作是记念主的代赎。
●耶稣的救赎（主日学课程）
（罗6：5—7）
一、十字架的救赎
1、我们因犯罪、不义和与神为仇的代价要永远被定罪，受地狱的刑罚。耶稣被钉死在十字架上救赎了我们。在十字架上的受死是为了拯救我们。
2、任何权势、运动、代价都除不去犯罪、不义、与神为仇这三种死亡的原因。惟一的方法是受刑罚付出罪的工价。
3、因此，耶稣道成肉身成为神人两性一位的主在十字架上受死除灭了罪、不义、与神为仇，又替我们不犯罪、行义、与神和好。为成就这个大功耶稣牺牲了一切的所有、身体和生命。
4、因此耶稣受死是为我们受死，耶稣受死是爱我们的缘故。
二、十字架的功效
1、所以我们为了能够信耶稣的受死，得蒙其功效，要在自己所处的环境中治死犯罪、不义、背叛神的老我。
2、披上耶稣复活的大能是指为了在世上活出无罪的人生、为义的人生、与神和好的人生，凭重生的生命将自己的一切全部投进去。因此怕死的人很难成就救恩。
十八、耶稣的救赎十六种
<绪论>
1、耶稣的救赎可以数算为十六种。
2、对罪有四种，对义有四种，对与神和好有四种，对永生的盼望有四种。
<本论>
一、对罪的四种
1、有关神禁止做的罪
2、有关没有去行神要求的罪
3、没有只被神左右的罪
4、没有只仰望神的罪
去行神禁止之事是罪；没有去行神的吩咐也是罪；背叛神，不去事奉神是罪；不仰望神，去仰望其它的也是罪。罪有这四种。
二、对义的四种
1、没有去行神禁止做的义
2、去行神吩咐的义
3、事奉神，只被神所左右的义
4、只仰望神，只从神得需要的义
义是不去做神禁止之事，而去行神吩咐之事；事奉神，与神同行；仰望神只得神的供应。义有这四种。
三、与神同行的四种
1、对罪的同行
2、对义的同行
3、与神和好的同行
4、对永生的同行
与神同行是指听从神的吩咐。不去行神所禁止之事时，不靠自己，而是靠神与神同行。行义时不靠自己，而是靠与神同行。行义时不靠自己，而是靠与神同行。对罪对义也与神同行，对盼望也是按神的法规与神同行。只仰望神，只得神的供应时，也与神同行。与神同行有这四种。
四、对永生盼望的四种
1、不以神所禁止的为永生盼望。
2、以神的命令为永生盼望。
3、以与神和好为永生盼望。
4、以亲近神为永生盼望。
要以无罪、与神同行、遵行神的法度为盼望。这样的盼望才是真正的盼望。
<结论>
一、耶稣的救赎可数算为十六种
1、耶稣替我们受了这四种罪的刑罚，赦了我们的罪。
2、耶稣替我们行了这四种义，使我们称义。
3、耶稣替我们与神同行，使我们与神和好。
4、耶稣替我们复活，赐给我们四种永生盼望。
二、仔细默想耶稣的十六种救赎时，将会更深地明白耶稣的救赎
耶稣为了这十六种救赎将自己完全地献为赎价。
（十八完）
十九、耶稣的救赎
（一）救赎
1、指因代赎而成就的救恩。
2、耶稣的代刑、代行、代和好、代生（复活）使我们得救。（罗3：23—24）
“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗3：23—24）
（二）按救赎的范围区分的名称
1、代赎
①代刑——替我们受罪的刑罚。
②代行——替我们行义。
③代和好——替我们与神和好。
注：耶稣受死流血的大功是指代刑、代行、代和好的三种救赎。替我们付出罪的代价的这部分大功叫代赎。
2、受死复活的代赎
①代刑的赦罪
②代行的称义
③代和睦的和好
④代生的复活永生
注：流血的大功中只有代赎的大能，“受死复活的代赎”中除了对罪的代赎之外也包含耶稣的复活大功。
3、道成肉身的大功
①道成肉身——作赎价的中保者
②赦罪——以代刑赦罪
③称义——以代行称义
④和好——以和睦和好
⑤复活——以代生复活永生的盼望
●注：耶稣救赎的范围中包含代赎的流血大功、受死复活的代赎大功和道成肉身的大功。扩展耶稣救赎的范围的话，可以将三位一体神的拯救作为——神的目的、预定、创造和护理也包含进去。
（三）耶稣以受死复活救赎我们
1、以赦罪者救赎。
①因赦罪使人可以无罪地生活。
②使人遵行神的话语。
2、以称义者救赎。
①因称义使人成为义人。
②使人能够遵行神的旨意。
3、以和好者救赎。
①因和好，叫人与神和好。
②使人与神同居同行。
4、救赎为拥有复活、永生盼望的人。
①以代生的复活叫人得到永生复活。
②叫人因永生盼望而活。
（四）有关救赎的经文
1、赦罪
“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗1：7）
2、称义
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗3：24）
3、和好
“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。”（弗2：16）（参看以弗所书第二章）
4、复活的永生盼望
“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们，教我们有活泼的盼望。”（彼前1：3）
（五）救赎的负责人（弗2：1—2）
1、神的目的
2、神的预定
3、神的创造
4、神的护理
（六）救赎的保障（约壹5：5—8）
1、宝血
2、圣灵
3、真理
●耶稣的受死复活之救赎 （主日学课程）
（弗1：15—23）
一、耶稣受死的原因
1、耶稣在十字架上受死的原因就是为了成就神的目的，即完成蒙拣选者的救恩。神以恩典将一切投入到蒙拣选者身上，为了让他们成为与神一样完全的人。
2、所以耶稣的受死是为了成就神目的的预定好的死亡，是因神主权大能的护理受死，是顺服神的命令，为了拯救因不顺服和悖逆死去的我们而死的。
3、耶稣的受死不是无能为力的死，也不是死在撒但和人的手中。而是神爱自己的选民，为爱选择的死。这就是为代刑、代行和代和好的死。
4、神为赎买蒙拣选的我们，舍下富足、荣耀、身心和生命，将自己献为代刑、代行、代和好的祭物，满足了至高圣洁、公义的要求。
二、代赎中所使用的有
1、堕落的天使和魔鬼
2、堕落的教权，即祭司、文士和法利赛人
3、堕落之人的人本主义言论
4、不明白真理，没有真理的一切掌权者
5、罗马的刑法和十字架的刑具
6、曾经所用过的这些今天也照样用在我们的得救上，传这生命之道时也一样被使用。
7、我们的救恩是在上述几样势力的逼迫中成就的，从外表看好像是被这些势力所逼迫，其实这些势力被使用在了以善胜恶的救恩的成就上。
三、在救赎作为中使用的权力
1、撒但通过叫人犯罪，将人归在自己的手中。为了不被耶稣夺去自己手中的人，撒但千方百计地诱惑耶稣犯罪。
2、成为撒但下属的人本主义的言论也加入到这个恶的势力中。
3、不明白真理的掌权者也是属撒但的。他们用严刑拷打想让耶稣也像第一个亚当一样犯罪。
4、耶稣的受死使撒但再也没有机会让耶稣犯罪了，结果撒但永远完全地失败，只好将自己手中掌握的一切交了出来。耶稣在十字架上受死成了完全的得胜者，将蒙拣选者从神的至高圣洁和公义法中释放出来，又通过复活叫我们得到了永生。
5、耶稣受死是替我们受死，耶稣的顺服是我们应当向神顺服的，耶稣舍下生命与神和好是替我们和好，因此我们得到了赦罪、称义，成了与神和好的儿女。
6、我们也应当跟从耶稣，完全地脱离死亡，明白得永生的十字架的真理，从死亡的恐惧中解放出来得自由。
●耶稣的救赎（主日学课程）
（罗5：19—21）
一、第二亚当耶稣
1、人的死亡是因原罪和本罪，人的得生是因神的义和自己的义。
2、人类的代表有两个：一个是第一亚当人类的始祖，另一个是第二亚当耶稣。
3、第一个代表亚当违背了神人之约，使全人类犯罪面临死亡；而第二亚当耶稣则因一个人的顺服称义使人得到了生命。
4、在这个约中第二亚当也像第一亚当，用一个人可以代表整个人类。这在一般的赎买中是不可能的，因为一个人只能赎下一个人。所以神用自己的无限参与了赎买，因此赎下全人类也是绰绰有余的。
二、耶稣的代赎
1、耶稣的代赎之前，罪将被定罪的人类都关进死亡之中，罪在人类中称王，人成了罪的奴仆，只能永远灭亡。如今因耶稣代刑、代行、代生的大功，人类从罪、死亡和咒诅中得释放，救赎的恩典在基督徒里做王，使人得永生。
2、因此得救赎的人就得以脱离和抵挡死亡、罪和魔鬼的自由。人要脱离，就可以脱离；人抵挡，他们就退去；当人用有限的自由欢迎时，他们就卷土重来。
3、对于不信的人，魔鬼、罪和死亡在他们身上作王，他们是无法脱离这三样仇敌的。但是魔鬼、罪和死亡却对得蒙耶稣救赎大功的人束手无策。
4、灵完全得救，只剩下成就身心的救恩。没有蒙救赎大功的人，其身心要灭亡，得蒙救赎大功的人要得救脱离仇敌。
（主日学课程完）
二十、耶稣的复活
（一）复活
1、耶稣为我们的罪被钉死在十字架上，第三天重新复活了。
2、作为基督耶稣永远地披上人性就是复活。因此耶稣的复活是神人两性一位的复活。
（二）复活大功
1、耶稣道成肉身的大功和赦罪、称义、和好的代赎流血之大功，因耶稣复活的大功完成了救赎作为。
2、假如没有耶稣的道成肉身，就无法完成赦罪、称义、和好的代赎作为；假如没有耶稣的复活，就无法使赦罪、称义、和好的代赎大功成为永远中保的救赎。
3、耶稣的救赎作为有这样的顺序和关系，因此将耶稣的道成肉身和耶稣的复活包含到受死付罪价的流血大功中，这在教义上显得有些冲突。
4、当然从广义上讲，耶稣的道成肉身、赦罪、称义、和好和耶稣的复活是在耶稣的代赎大功里的。
（三）代赎和救赎
1、在圣经中“代赎”是“代替赎买”的意思。
2、赎买的性质是代赎的，因此叫“代赎”。这代赎成就了救恩，所以叫代赎的救恩，即救赎。
3、因此圣经对这代赎的救恩，并没有用“代赎”一词，而是大部分用了“救赎”。
4、赎买罪价时叫代赎，因此耶稣在十字架上受死是为我们的罪彰显的代赎的作为。耶稣为了赦我们的罪，至死代赎；为了叫我们称义，至死代赎；为了使我们与神和好，至死代赎。
5、耶稣受死的赎买是代替我们的赎买，因此叫代赎，这代赎又是为我们的救恩的代赎，因此叫救赎，
（四）道成肉身和复活
1、耶稣的道成肉身和复活是怎样的代赎呢？从严格意义上，道成肉身的大功和复活的大功不是为了赦罪的直接的赎买大功；也不是为了叫人称义的直接的赎买大功；也不是为了和好的直接的赎买大功。
2、道成肉身只是为了成就赦罪、称义、和好这三大代赎大功，耶稣的复活对这三大代赎大功成了永远的中保。
3、代刑、代行、代和好成了救赎的中心，为了将这个救赎永远地披给人而复活。在这之前为了成就三大代赎大功而道成肉身来到世界。
4、耶稣披上人性，降世成为耶稣基督，为了完成代赎在十字架上受死，第三天披上人性复活，成为基督耶稣，成了代赎救恩的永远的中保。
（五）受死复活的代赎和受死复活的救赎二者表现上的差异
1、耶稣受死复活的代赎是将代赎的范围稍微扩展的表现。
2、本来代赎是指赦罪的代赎、称义的代赎、和好代赎等三大代赎，是指耶稣在十字架上成就的流血大功。
3、耶稣在十字架上受死成就的三种代赎和复活的代赎加在一起时，成为四大代赎，这在教义上称为“受死复活代赎”。
4、要留意的是要将受死的代赎大功——“流血的大功”和复活的大功——“受死代赎大功”严格地区分开来。要按教义的需要使用“代赎”一词，才能使教义更加明确。
5、所以三大代赎称作“代赎或代赎的流血大功”，将三大代赎加上复活大功的四大代赎称为“受死复活大功”。以此来区分代赎大功就容易了。
6、耶稣在十字架上流血受死付罪价的代赎和复活的代赎是披给我们的救赎大功，将这个大功和复活大功加在一起称作“受死复活代赎”。
7、在教义上将“受死复活代赎”表现为“受死复活救赎”也无妨，因此在强调代赎时称为“受死复活代赎”，强调救恩时称为“受死复活救赎”。
8、就这样仔细区分代赎和复活的教义时，对信条的认识也深刻了。
（六）以“复活大功”为中心的一些定义
1、赦罪、称义、和好叫“代赎的流血大功”。
2、在赦罪、称义和好的“代赎的流血大功”上加复活大功时叫“受死复活的代赎大功”。
3、在赦罪、称义、和好、复活的受死复活大功上加“道成肉身”时，叫“道成肉身受死复活大功”。
4、爭成肉身、代刑、代行、代和好、代生的复活大功上加神的目的、预定、创造、护理时，叫“神的救恩作为”。
5、之所以分道成肉身的大功、代赎流血的大功、受死复活的代赎大功、道成肉身受死复活代赎大功、神的救恩作为是因为迄今为止在教义上虽然区分了耶稣代赎的流血大功和复活大功，但是没有用一个词确定这一教义。
6、有时用“赦罪、称义和好”来讲“代赎大功”；有时在赦罪、称义、和好中包含复活，使“代赎“一词的使用范围不明确。因此要确定好相应教义的范围和词汇。
7、所以才对“代赎或代赎的流血大功”、“受死复活代赎或受死复活的代赎大功”、“道成肉身受死代赎大功”、“神的救恩作为”有了定义。
（七）复活的代赎大功
1、蒙代刑、代行、代和好的流血大功的人已经出死入生了。耶稣为我们复活确立了与这三大代赎之间永远的中保关系。
2、因此耶稣的复活大功与披给我们的三大代赎大功连在一起，成为使我们得永生盼望的代赎大功。
（八）耶稣的复活是牺牲的大功
耶稣的复活是给我们赐下永生盼望的代赎大功，我们应当欢喜颂赞。此外我们要明白这是耶稣披上人性永远地降卑，是无限牺牲的大功。
（九）复活的永生盼望
1、因耶稣的神人两性一位的道成肉身、十字架上三大代赎、神人两性一位的复活，我们得到了复活永生的盼望。
2、只有耶稣的道成肉身我们才能得救；只有耶稣十字架上代赎的受死我们才能得救；只有耶稣的复活才能使我们永远得救。
3、因此耶稣的复活应验了以神人两位一体道成肉身成就神救恩的应许，同时也是对施给我们的代赎的救恩是永远有效的凭据。因此耶稣的复活成为我们极大的复活的永生盼望。
“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们，教我们有活泼的盼望，”（彼前1：3）
<结论>
1、在这一章里讲的教义有三种。第一是要区分代赎的流血大功、受死复活的代赎大功、道成肉身的受死复活代赎大功和神的救恩作为。
2、第二阐明了耶稣的复活虽然对我们是极大荣耀的救恩，但是对耶稣却是永远的降卑和牺牲。
3、第三阐明了耶稣披上人性复活成为代赎永远的中保，使我们成圣的救恩变成复活永生盼望的永远的救恩。
“你们也因信着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心，和盼望，都在于神。”（彼前1：21）
二十一、耶稣的代赎和救赎
（一）公审和私审
有公审和私审，因此要分清公审的代赎和私审的救赎。
（二）代赎和救赎
1、所以将“代赎”和“救赎”分开来讲。“代赎”和“救赎”是不同的。得蒙代赎的人以代赎为根基、基础和种子来成就“救赎”。
2、主的受死复活成为我们的代赎，我们因主的受死复活代赎而得救，因此叫“受死复活的救赎”。
（三）基本救恩和建设救恩
在神的公审中主的受死复活代赎成为我们的基本救恩，在基督的私审中因得蒙主的受死复活代赎之大功而成就的受死复活代赎成为我们的“建设救恩”。因此基本救恩叫人通过公审，建成设救恩叫人通过私审。
（四）公审的代赎和私审的代赎
因基本救恩“受死复活代赎”通过公审，因建设救恩“受死复活救赎”通过私审。因此叫公审“代赎”和私审“救赎”。
（五）有关“代赎”的经文
“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。”（林后5：14）
（六）有关“救赎”的经文
“并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5：15）
对于耶稣基督的代赎和救赎，新旧约圣经给了正确的教导。
（七）代赎和救赎的差异
1、代赎指的是耶稣向我们施行的代刑、代行、代和好、代生；救赎指的是我们得蒙代赎后，因代赎大功使我们得享实际的神恩典的作为。
2、代赎是指耶稣代替我们赎买，救赎是指神一直救赎下去的。因此从严格意义上讲代赎指因耶稣的受死而赐给我们的救恩，救赎则是因耶稣的复活赐给我们的救恩。
（八）救赎的保证者
由圣灵、水和血保证救赎作为，圣灵、真理和主的流血大功的作为负责我们的救恩。所以新旧约圣经向我们介绍了耶稣的救赎和代赎。
（九）魔鬼的作为
魔鬼叫人产生混沌，让人问：“为什么要将救恩劈成基本救恩和建设救恩？为什么将审判分成公审和私审？为什么分代赎和救赎？”代赎是关于公审的基本救恩的教义，救赎是关于私审的建设救恩的教义。
二十二、耶稣的和好
（一）和好的词义
和好是指平安和和睦加在一起的意思。
“不然，让它持住我的能力，使它与我和好。愿它与我和好。”（赛27：5）
（二）和睦
1、和睦的词义
和睦是指彼此接纳、一同居住、彼此买卖、彼此往来、彼此同心合意的关系。
“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖。这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。”（创34：21）
2、一般意义上的和睦
和睦指彼此关系亲密意气相投。亲密指的是接纳同在，意气相投指的是彼此之间互有往来。因此和睦是同心合意地同在的意思。
3、救恩真理上的和睦
和睦指我们与神同在、同行，是神内住在我们里面的作为。我们与神和睦是与神同齟行，神住在我们里面显作为。神通过我们成就旨意，我们去成就神的旨意，这就是与神的和睦。
4、只有教会里才有和睦。
①因耶稣代赎大功的恩典，我们成为主的身体——教会。从此我们与神和睦。
②所以与神和睦的我们要得神的充满，向一切被造物传递神的充满。这就是与神的和睦。这就是教会。也是神建立教会的目的。
③所以和睦只能在教会里，教会外的不信者那里不可能有和睦。不信者的和睦只是皮毛上的，其里面是完全的不和睦。
④与神的和睦是居住在神的慈爱中，与神的不和睦是与神为仇。
“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹4：10）
“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。”（弗2：16）
（三）平安
平安指的是本来不和睦的紧张关系，因和睦变得平安了。
“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”（出20：24）
（四）和睦和平安的差异
1、我们本来是与神同齟行、内住，而与神和睦的，后因犯了不以神为中心的罪，与神隔绝，与神不和睦了。
2、因耶稣受死复活代赎的大功，从不和变成和睦，重新与神同齟行，有神内住了。
3、平安是指从和睦到不和睦，又从不和睦到和睦的过程。所以和睦就是平安。
（五）耶稣的和好
1、因耶稣的受死复活代赎大功，与神不和睦的我们重新与神同齟行，有神内住，即与神和睦。又因这和睦恢复了平安，因此将这恢复的和睦称为平安。
2、因耶稣成为平安祭物，使我们与神重新和睦，即将有代赎过程的和睦称为“耶稣的和好。”
3、相关经文
“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹2：2）
“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”（罗3：25）
“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗5：10）
“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”（林后5：18）
“既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（西1：20）
“但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1：22）
二十三、耶稣的救恩
（一）救恩
因代赎得来的救赎叫救恩。
（二）属于救恩的名称
1、所以赎买是救恩；代赎是救恩；救赎也是救恩。赎买、代赎、救赎都是属于救恩的名称。
2、赎买、代赎、救赎虽然都同属救恩的名称，但是为了详细地表现教义，而对它们进行了区分。
（三）救主耶稣
1、基督
耶稣披上人的肉身降世之前叫做“基督”、“道”，但是道成肉身降世之后叫“耶稣”。
2、耶稣
①第二位格的神——圣子，拥有人性和神性的两性一位时叫耶稣。
②耶稣的意恩是神来将自己的百姓从罪中拯救出来。
3、成为肉身之前
①耶稣成为肉身之前是自有永有的神，是从无中创造有的神，是预定一切的神，是至今也在掌管一切的主人，又是万王之王，万主之主，独自以主权存留、管理、护理一切的至大、圣洁、完全的神。
②耶稣不是外邦宗教中像教主一样的存在。外邦宗教的教主只不过是耶稣所造的受造物之一。
4、道成肉身
①所以当我们默想耶稣时，要记念耶稣爭成肉身前是怎样的一位神，这位神是为了拯救我们成了肉身。
②只有人才能代替人，所以为了替我们受刑罚成了肉身；为了替我们尽在神面前的义，成了肉身；为了解决我们与神为仇的问题成了肉身。
5、代赎
耶稣付出一切所有来做我们罪的赎价，为我们受刑罚，替我们行义，又为我们解决了与神为仇的问题。并且为了赐给我们永生盼望，披上人性复活了。这就是耶稣的受死复活代赎。
6、救赎
耶稣以代刑、代行、代和好、代生赐给我们赦罪、称义、与神和好、复活的永生盼望。这就是耶稣受死复活代赎大功的救赎。
（四）耶稣的代赎救恩
1、三种灭亡
①苦难
苦难的终极是永远的死亡，苦难是灭亡之一。
②贫穷
如今人们都在富足当中，好像对贫穷没有切身的体会。穿紫袍的财主在火湖中要了一滴水，但是连一滴水的富足都没有得到。连一滴水都不能拥有的缺乏就是贫穷。
③绝望
没有盼望的永远的绝望就是灭亡。人们都以为死亡是最可怕的，其实没有希望的绝望比死亡更痛苦。人们无法忍受绝望，所以选择死亡。
2、这三种苦难也许还不能给人带来强烈的感受，但是除此之外没有别的，在地狱中永恒的就是苦难、绝望、贫穷这三种。
3、地狱的痛苦是这三种，“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远”（启14：11）。苦难、没有一点盼望的绝望以及没有丝毫神之恩典的贫穷，这三样就是人生的灭亡。
4、三种灭亡的原因
①罪——脱离神的法则。
②不义——凭己意去行，随心所欲地生活。
③仇敌——不与神和睦。
5、从三种灭亡之中得救
耶稣的救赎把我们从这三种灭亡中拯救出来。
①从苦难中得欢喜。
②从贫穷中得富足。
③从绝望中得盼望。
（五）神的救恩作为
1、五种救恩的根据
①神的目的——预定选择的救恩
②为此目的进行的预定救恩
③为此目的进行的创造救恩
④道成肉身的耶稣的救恩
⑤神人两性一位的受死复活救恩
2、八种救恩
①从罪中得释放的自由救恩
②从死亡中得释放的自由救恩
③从魔鬼手中得释放的自由救恩
④通过神公审的神之公义的救恩
⑤与神和好的儿子生命的救恩
⑥从神重生的救恩
⑦真理永生的救恩
⑧灵感永生的救恩
3、三种救恩的基业
①祭司职分的救恩
②先知职分的救恩
③君王职分的救恩
二十四、耶稣的升天
（一）升天
耶稣“他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事”（徒1：3）。耶稣在门徒和众人面前升天了。
（二）按预定成就
1、耶稣按预言的应许降世成为救主，又按预言死在十字架上，也按预言复活，按预言升天。
2、耶稣升天时，天使预言说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（徒1：11）。所以不久的将来耶稣必定会按所预言的再来。
3、我们要明白耶稣的升天就是再来的起点。
（三）恢复以色列
1、耶稣升天之前“他们聚集的时候，问耶稣说，主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗？”（徒1：6）
2、“耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的”（徒1：7）。这说明耶稣所做的圣工不是门徒所盼望的在世上建立国家政权或改良社会。
3、耶稣要做的工作不是将属第一亚当的地上国家、社会、世界建设得更加洁净、强盛、完备。
4、今天很多教会都在讲地上天国、社会改良运动的基督教社会主义、补充地上道德缺口的基督教道德主义、改良发展地上政治的基督政治主义，但是这些都不是基督教。
（四）耶稣的工作
1、耶稣所做的工作是让每一个得蒙十字架代赎的人得到圣灵、全能的真理和耶稣流血的大功，用以成就耶稣救赎的国度和人生。
2、这地上的一切都是属血气的、羞辱的、软弱的、朽坏的，基督教将这一切交托给了耶稣的代赎、真理和圣灵。就像将粮食的种子撒在地上一样，只要人愿意舍己和舍弃属自己的一切时，要因宝血、圣灵、和真理的大能重生得永生。这就是基督教要做的工作。
（五）升天时的遗言
1、遗言
①遗言是人在临终时讲的最后的最重要的话。
②当门徒们问“你复兴以色列国就在这时候吗”，耶稣回答说“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的”然后升天时，当作遗言讲的话是：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）
③耶稣说我们要做的工作只是完成所蒙的代赎，我们第一要作的事是得圣灵的大能，第二是做耶稣的见证，第三是等候耶稣的再来。
第一，圣灵的大能
a、没有圣灵的恩赐就没有我们的得救，圣灵的恩赐临到我们身上是要作王，不是来为我们跑腿。
b、只有我们顺服圣灵，圣灵才在我们身上彰显作为，圣灵不做替我们跑腿帮忙的事。
第二，耶稣的见证
a、见证是彰显耶稣的意思。
b、但以理以信靠仰望神的人在任何地方都不动摇、不战兢、不惧怕、刚强壮胆来见证了神。他见证的是全能的神。
c、彼得作为渔夫见证了主是一位什么样的主，使徒保罗却以除了主以外的都当作粪土来见证了耶稣是怎样的一位主。
d、孙良源牧师和白英熙牧师在日帝时代的神社参拜和6.25战争的患难中也持守信仰靠主得胜，以此见证了主。
e、有人见证的神是掌管经济的神；有人见证的神是掌管政治的神；有人见证的神是掌管生死的主权的神；有人见证的神是叫死复生的神；又有人见证的是能够医治各种疾病的神。这就是做主的见证。
2、预备主再来
①“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）
②“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。”（彼后3：10）
③“这一切既都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。”（彼后3：11）
④“切切仰望神的日子来到。在那日天被烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。”（彼后3：12）
⑤“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3：13）
二十五、基督
（一）基督
1、基督在希腊语中是“受膏者”的意思，与希伯来语中的弥赛亚意思相同。
2、基督是受膏者的意思，是以祭司、先知、君王的职分负责我们救恩的圣子神。
3、在旧约祭司、先知、君王任职时，给他们膏抹油，基督是以祭司、先知、君王的职分负责我们得救的神的名。
4、过去人们不明白基督的含义，但是神亲自掌管神政国家——以色列时，膏立了祭司、先知、君王。通过神的这个作为我们才明白什么是基督。
5、其实基督是永恒之前神的名，这是指只有神而没有其它任何存在时，就拥有这个职责的神的名。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1：4）。
6、基督是第二位格的神——圣子，道成肉身后叫耶稣，道成肉身之前叫基督。因此耶稣是基督，基督就是耶稣。
（二）有关基督职分的经文
1、旧约
以下为有关膏立祭司、先知、君王时的经文：
①祭司
“把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，就把膏油倒在他头上膏他。要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。”（出29：6—9）
②先知
“坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。”（王上17：16）
③君王
“拿单对大卫说，你就是那人。耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。”（撒下12：7）
2、新约
以下为有关显示耶稣的基督职分的经文：
①祭司
“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”（来4：14）
②先知
“摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。”（徒3：22—23）
③君王
“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。”（路1：31—33）
3、基督和基督徒
基督是指耶稣作为我们的祭司、先知、君王，将我们基督徒造就成拥有祭司、先知、君王职分之完全者的神。
二十六、基督的职分
神因基督使我们与神和好，又将这和睦的职分赐给了我们，基督的职分指的是祭司、先知、君王的职分。
“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”（林后5：18）
（一）祭司的职分
1、协调神与被造物之间关系的职责。（道德的完全者、爱的完全者=神慈爱的体系）
2、是担当他人的罪，向神祈求，叫人得饶恕，以此叫神与被造物之间的关系和谐起来的职责。
3、祭司的职分是整理、整顿好自有永有的创造主和被造物之间众多杂乱无章的关系，使神与被造物和好、和谐的职分。
4、创造主和被造物之间，由于没有协调，创造主要消灭被造物，被造物因悖逆创造主，最终要灭亡。祭司是将被造物改造成合乎创造主心意的职分。
5、叫创造主止息震怒，发怜悯，使创造主和被造物的关系和谐起来，叫创造主得满足，叫被造物得创造主的恩泽。这就是祭司的职分。因此称耶稣为大祭司。
6、我们要效法大祭司，不仅自己存活，更要让神与被造物之间的关系和谐起来，除去一切污秽，叫所有的人都得生命、平安、和睦、慈爱。这就是祭司的职分。
（二）先知的职分
1、从神领受话语，通过话语将神的一切无限传递给被造物的职分。（智慧、知识的完全者=神的智慧体系）
2、从神受托奥秘的话语，传递给被造物，使被造物顺服神，得享神无限充满的职分。
3、先知职分是将神的充满传递给被造物。为了得神的充满，就当即刻顺服神的话语，去遵行。
4、一切被造物只有顺服创造主的法则才能得生命和幸福，先知的职分是将这个绝对真理告知给不明白这个真理的人。
5、先知的职分是将神的法则传给人明白，让人去遵行，使人在一切事上遵循神的法则，在使用一切物质时也按神的法则去使用。
6、先知的职分是将神的真理知识传给被造物，叫被造物遵循神唯一绝对的生命之完全法。叫神无限地施恩给被造物，叫被造物因神得恩典的祝福，过好日子。
（三）君王的职分
1、用神的独一统治治理的职责。（大能的完全者=神大能的体系）
2、用神的统治带领、保护、治理被造物，使之蒙福的职责。
3、君王的职责是叫人顺服神的独一统治，违背这统治的要灭亡。以上三种职分是基督徒永远的天职。
4、君王的职分是统治，将神完全的独一统治传递、宣告给一切存在，叫一切存在完全地委身于独一法则之下，叫天上地下所有的一切都在基督里统一起来。
二十七、基督中保
（一）中保
在神与人之间起和谐作用的叫中保。
（二）中保者
指神与人之间和谐的救主耶稣。
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2：5）
（三）基督的职分是中保
1、祭司
祭司是为了使神的百姓分别为圣，宰杀牲畜献祭的职责，是神与子民之间的中保。
2、先知
将神的旨意传递给神的百姓，以此在神与神的百姓之间做中保。
3、君王
从神得到完全的管治，又以此治理百姓的神与神百姓之间的中保。
（四）中保耶稣基督
1、祭司职分
耶稣以十字架上受死的代刑的代赎解决了神与我们之间罪的问题，并以此作了中保，因此圣经称耶稣为大祭司。
2、先知职分
耶稣至死遵行神的旨意，这个代行的代赎使神人关系、人人关系、人物关系正常化。耶稣以此作了神与我们之间的中保，因此圣经称耶稣为先知。
3、君王职分
耶稣至死完全地委身于天父的统治，这个代和好的代赎就是耶稣在神与我们之间起的中保作用，这个作用使我们与神同齟行，并得以与神的生命联合。因此圣经称耶稣为万王之王。
（五）创世前的基督
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1：4）
1、创世之前在基督里指的是创世之前在中保者里面，也在救主里面。创世之前在基督里开始的救恩就是由耶稣完成的荣耀的救恩。
2、我们的救恩是基督耶稣的救恩，也是耶稣基督的救恩，因此是恩典的救恩，也是中保的救恩。
3、因此得救的基督徒是在基督里得到了基督的救恩。我们应当世世代代将荣耀颂赞归给中保圣子耶稣基督。归给圣子的荣耀就是归给圣父的荣耀，因此我们的救恩就是荣耀的救恩，也是荣耀三位一体神的救恩。
4、归荣耀给三位一体神的救恩，对我们也是荣耀的救恩，这个救恩就是在创世之前在基督里拣选我们的救恩。
二十八、基督的道成肉身
（一）道成肉身之前的基督
1、起初创造天地，就是基督创造的。在水面上运行的就是基督的灵。
2、把亚当和夏娃引导到伊甸园的灵就是基督的灵。那位神就是基督。
3、当亚当夏娃被蛇引诱犯罪躲到森林中时，来寻找他们的神就是基督。
4、犯罪的始祖用无花果树叶做裙子穿的时候，基督给他们穿上了皮衣保护了他们。
5、在挪亚时代用洪水审判世界，在旧约时代一直彰显作为使属神的人们得以完全的神就是基督。
（二）道成肉身后的基督
基督做了这些圣工以后成为肉身降世，这位基督就是耶稣。基督成为肉身指的是基督要用祭司、先知、君王这三种职分使人们成为担当好这三种职分的人。
1、祭司职分
①耶稣是拥有天上的荣耀、权柄、尊贵的无限富足者，神为了拯救我们牺牲了这无限的富足，被钉死在十字架上。
②这就是基督为尽祭司的职分在十字架上做了代赎。
③耶稣为了让人看到神，以神的形象显现，“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？”（约14：9）这是基督为了担当先知的职分而显现的。
3、君王职分
①耶稣在十字架上与在世上掌权的邪灵争战得胜了，耶稣捆绑了邪灵，作了邪灵的主宰。
②耶稣被钉死在十字架上以后，撒但就成了耶稣的仆役。从此撒但就失去王权，不能加害人，只能受耶稣的支配，成为耶稣利用的工具。
③因此撒但魔鬼只不过是诱惑和绊倒我们的仇敌，对我们已经失去王权。所以因耶稣的代赎大功、灵感和真理得到重生之基本救恩的人珍惜基本救恩，活出与得救相称的生命时，完全能抵挡邪灵的诱惑。神是在我们能够担当的范围内允许邪灵来抵挡我们，但是基督是万有的君王。
④因此耶稣剥夺了魔鬼手中的王权，拥有了统治天上地下一切的权柄。（太28：18）
（三）基督是耶稣
1、我们无法看见和明白无形的神、完全的神、无限的神、永恒的神，可是基督负责显明了叫人看见神的事工。
2、三位一体神的本体只有一个，为了使神与被造物合一而彰显作为的就是基督。
3、基督显现出来制定目的、为成就目的进行预定、创造、存留，又用主权的意志进行个别的护理，在这护理中基督道成肉身救赎我们使我们完全地与神和好、称义，以此完全地除灭了罪。这就是耶稣的代赎。
4、圣经中多处提到耶稣为代赎我们被钉在十字架上。
“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1：23—24）
二十九、基督耶稣和耶稣基督
（一）基督
基督是受膏者的意思，是用祭司、先知、君王的职分负责我们救恩的圣子的名称。
（二）耶稣
是要将自己的百姓从罪中拯救的道成肉身的神人两性一位之神的名。
（三）基督就是耶稣
耶稣是基督成为肉身降世以后的名，基督是成为肉身之前神的名，即圣子神的名。所以耶稣就是基督，基督就是耶稣。
（四）基督耶稣和耶稣基督的区别
在圣经中有基督和耶稣的名，有时叫基督耶稣，有时叫耶稣基督。其区别如下：
1、耶稣基督
①基督耶稣是强调从天降下的耶稣，耶稣基督是指通过耶稣的代赎升向天国的耶稣。
②说基督耶稣时讲的是我们在神的目的里被拣选、为成就拣选而预定、又按预定创造时，是在基督里被拣选预定创造的。所以基督耶稣指的是从神的目的、拣选、预定、创造、从无、从源头开始得到了耶稣的恩典。因此耶稣是创始成终的主。从基督身上有了耶稣，又从耶稣里彰显了基督。因此基督耶稣是圣子完成职责的顺序。
③基督耶稣也指作为基督的神的神性披上人的人性成为代赎主，永远地作了我们中保的祭司、先知、君王。
2、耶稣基督
①耶稣是指成就代赎我们的主，又是指成就代赎我们的大功，又用这大功栽培我们做祭司、先知、君王之实力的救主。
②因此耶稣基督是指作为基督的耶稣成为代赎主，是膏立我们为祭司、先知、君王的救主。
三十、基督的职分和耶稣的职分
（一）基督就是耶稣
1、基督就是耶稣，耶稣就是基督。
2、基督是指成为肉身之前的圣子之名，耶稣是基督成为肉身之后的名。
（二）基督和耶稣是中保者
1、基督是中保者，耶稣也是中保者，基督的职分是中保的职分。
2、基督的职分是在神与神的百姓之间的中保职分，耶稣是神与圣徒之间的中保者。
（三）基督的职分和耶稣的职分
1、基督的职分是祭司、先知、君王。
2、耶稣的职分成就了赦罪的代赎、称义的代赎、和好的代赎。
3、基督的祭司职分是先在神面前分别为圣，又将这圣洁传递的职分；先知的职分是先从神听神的声音，再将神的声音传递出去的职分；君王的职分是先委身于神的统治，再将神的统治传递的职分。
4、耶稣代刑的代赎使我们成为无罪的人，代行的代赎使我们称义，代和好的代赎使我们与神同行。
（四）基督的职分和耶稣的职分是相同的
1、基督的祭司职分等于是耶稣以代刑的代赎赦免人罪的作为；先知职分等于是耶稣以代行的代赎叫人称义的作为；君王的职分等于是耶稣以代和好的代赎使人与主同行委身于神统治的作为。
2、耶稣赦罪的代赎等于是祭司叫人分别为圣的职分；耶稣称义的代赎等于是先知传递神旨意的职分；耶稣和好的代赎等于是委身神君王统治的职分。
（五）基督的职分和耶稣的代赎关系
1、因此祭司职分是赦罪；先知职分是称义；君王职分是和好。
2、赦罪是祭司职分；称义是先知职分；和好是君王职分。
（六）基督职分是预表，耶稣的代赎是实底
旧约基督的职分预表了耶稣代赎救恩的作为；新约耶稣的代赎救恩作为是旧约基督职分的实底和完成。
（七）基督职分和耶稣代赎之间的等式
赦罪＝无罪者＝祭司职分＝分别为圣的职分
称义＝遵行神旨意者＝先知职分＝传递神旨意的职分
和好＝与神同齟行者＝君王职分＝替神管治的职分。
三十一、基督和基督徒
<绪论>
1、基督徒与基督一同钉死，与基督一同复活，又与基督一同藏在神里面，将要与神一同显现在荣耀中。
2、基督徒与基督一同受死复活，也一同藏在神里面，又一同在荣耀中显现得永生。这尊贵、荣耀、权柄和快乐是难以言形的。
3、人有两种，生来就分蒙拣选者和被遗弃者。被遗弃者在蒙拣选者成就救恩的时候，毫无永生盼望地贪爱世界，随心所欲，最终死后下地狱。
4、但是基督徒要在这世界预备好永恒的生活。没有希望的任意妄为和在希望中有预备的生活完全不同。预备时要经历各种艰难，不可任意妄为。
<本论>
（一）与基督一同死去（西3：3）
1、基督为了拯救永远死在过犯中的我们，显现为耶稣，在十字架上替我们受死。
2、因此今天我们虽然活着，也是死了。所以要每天治死自己的老旧人，活出与基督徒相称的生活。
（二）与基督一同活过来（西3：1）
1、指的是不再作灭亡的人，而是成为有荣耀、永生的新造人。婴孩刚生下来时不明白自己的出生，但是渐渐长大时就能明白。同样当我们因基督重生时不明白，但是在灵里长大成人时就能明白了。
2、我们当中有的人明白自己重生，有的人不明白自己重生。不论是在学校、家庭、牧场，还是在任何地方，我们都要活出基督徒的生命。
（三）与基督一同藏在神里面（西3：3）
1、我们活出真正基督徒的那一刻，会有神全能的保护，神要围绕保守我们免受生老病死之恶魔的攻击，叫我们得享世人无法想象的荣耀的成功。
2、在狮子洞中的但以理、在火窑中的三个青年、年轻的约瑟，在他们活出的基督徒生活中受到各种加害，但是他们一点都没有受害。
（四）与基督一同显现在荣耀里（西4：4）
1、天国的生活完全是基督徒的生活。
2、荣耀、价值、尊贵源自基督；实力、权柄也源自基督；待遇也源自基督。
3、就像地球上的生物都仰赖太阳的惠泽一样，天上地下一切的存箏依靠基督生活。在天国我们也要因基督得享永生和幸福，这一切在耶稣再临之后就会开始。
<结论>
1、基督的职分是什么？基督的职分是祭司、先知、君王，耶稣就是基督。我们因基督成为主的肢体、门徒，得到了基督的实力。
2、我们要在地上预备好天上的实力。
3、被造物中最高贵、荣耀的实力就是基督职分的实力
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