上帝论
2012.05.22 12:37
上帝论
선지자선교회
1、上帝论是根据圣经去研究自有永有的神的存在、神的名称、神的作为、神的属性及三位一体神的神学。
2、不叫“神论”而叫“上帝论”是为了排斥新神学者们所主张的多神论，而更加突出独神论。
3、在此事上具有代表性的一例是中国三自教会中发行的圣经中把上帝改为神，这是因为带领三自教会的领袖们都是主张新神学的人。
4、因此神不是各种外邦宗教所信奉的杂神中的一位，而是创造这一切，又掌管护理的大主宰神。为了弄清这一区别要把传统的系统神学中命名的“神论”改为“上帝论”。
5、假如是古代哲学家们辩证的神论，就要按他们的观念标上标题，但是按神所启示的神论神的话，要按神的要求标上“上帝论”。
上帝的存在
一、圣经所启示的上帝
1、上帝不是外邦人所说的那样的假神。我们所信的上帝不是列邦宗教中所称呼的那样的存在，而是圣经中所启示的神。
2、圣经是上帝对自己的自我介绍，因此，我们要凭信心，按圣经的启示相信上帝是圣经所启示的神。（出3：14—15、出20：1—17）
二、上帝是无形的存在
1、上帝是无形的存在。上帝的作为也叫上帝的形体，上帝的存在通过圣灵感动彰显，圣灵的感动通过真理彰显，真理又通过文字启示——新旧约圣经得以彰显，并且圣经又通过基督的身体教会彰显，教会又通过使万有充满的上帝的充满彰显出来（弗1：23）。
2、没有任何人能看到上帝。古往今来没有人曾经看见过上帝，将来也不会有。圣经中说没有人能看见（提前6：16）。为什么？因为上帝是没有形体的无形的存在。为什么是无形的存在呢？上帝是不能有形体的完全者，所以不能有任何的形体。若有形体就会进入局限当中，不能成为完全者。
3、因此上帝的形象是指上帝是怎样的上帝（各1：17），我们从上帝的作为中能看出上帝的品行如何（罗5：8），有什么心愿和计划（弗1：3—6），拥有什么样的知识（罗11：33）。我们以此认识上帝。不是因为上帝不存在，所以看不见上帝，而是因为上帝是完全者所以不能看见上帝（撒下22：31）。
三、上帝的形象
1、看不见的上帝的作为由主耶稣彰显出来。因此耶稣是“不能看见的上帝的像”（西1：15）。上帝呼召我们是为了叫我们能看见上帝，叫我们效法上帝的形象。因此我们的原形是主耶稣，主耶稣的原形是父上帝。
爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。（西1：15）
2、万物都是上帝按自己的属性创造的，因此受造物也都拥有各自的形体。通过万物也能认识上帝，因此自然启示也能叫人认识上帝。
3、通过万物能够认识上帝的智慧、大能、品性以及上帝的公义、正义、保守、复仇、嫉妒，在我们自己身上也能发现这几点。
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。（罗1：20）
上帝的名
名字是向对方介绍自己的方法。在圣经中上帝用各种名称把自己的本性和作为介绍给了我们。研究圣经中彰显的上帝的名时，就能认识到上帝是一位怎样的上帝。
一、旧约中上帝的重要名称
1、创造的主宰（创2：4）
自有永有的上帝创造了属灵世界和物质世界中所有的存在。我们要明白自己是被造物，要完全地顺服上帝。只有这样我们才能得享全能的创造主上帝的大能。
2、掌管一切的上帝（创14：22）
上帝是属灵世界和物质世界中所有存在的主宰，上帝掌管所有。我们当顺服上帝的管治。不受上帝管治的人，上帝也不做他的上帝。
3、永生的上帝(创21：33)
上帝是自有永有、永不改变的完全的上帝，是生命的源头。因此我们要明白与永生之上帝隔绝的必定死亡，这是让上帝做我们神的方法。
4、至高的上帝（诗7：17）
上帝是掌管天上地下所有权柄的主宰，因此我们作为上帝的子民，应当把主权交给上帝，在上帝面前谦卑下来，而不能在上帝的面前成为骄傲的人。
5、相交的上帝（创17：1；出6：3）
上帝是创造主、全能者，是拥有主权的主宰。
这位上帝为了把一切赐给我们愿意亲自于我们相交。我们应当回应
上帝的邀请，去抓住上帝所伸出来的相交之手。
二、耶和华
1、耶和华（耶33：2）
这是宣告新旧约圣经的话语，又信实地履行所应许话语的上帝的名。若要成为耶和华上帝的子民就应当丝毫没有增减地相信上帝的应许。
“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华；耶和华是他的名。他如此说。” （耶33：2）
2、预备的上帝（创22：14）
上帝为了祝福我们预备好了一切。我们蒙福的方法是顺服上帝的带领。相信上帝为我们预备好一切，这才是成为以勒之耶和华子民的真理之道。
亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（就是“耶和华必预备”的意思），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。” （创22：14）
3、医治的上帝（出15：26）
医生首先要医治生命垂危的患者。使徒保罗自认是没有满月的罪人当中的罪魁。当我们明白自己是重罪之人，又愿意得医治时，主会马上来医治我们。
惊骇恐惧临到他们；耶和华啊！因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。（出 15:16）
4、争战的上帝（出17：15）
当我们与邪灵、世界和罪恶争战时，上帝会站在我们这边争战；而当我们与邪灵、世界和罪恶为友时，神就不能帮我们争战。
摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是“耶和华是我旌旗“的意思）。又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。（出17：15－16）
5、平安的上帝（士6：24）
为得上帝的平安在信仰生活中凡事都要安心不惧怕。惧怕的人就得不到平安上帝的同在。
耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙（就是“耶和华赐平安”的意思）。这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。（士 6：23—24）
6、耶和华是我的牧者（诗23：1）
我们成为上帝的羊，上帝就成为我们的牧者。当我们成为上帝的羊跟随上帝时，耶和华上帝就把我们带到青草地和可安歇的水边。叫我们凡事亨通。
耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。（诗23：1—2）
7、同在的上帝（结48：35）
上帝愿意与我们同在，我们也愿意上帝的同在。因此我们要远离罪，过分别为圣的生活。当我们犯罪时上帝即刻就远离我们。
城四围共一万八千［肘］。从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。（结48：35）
8、万军之耶和华（耶35：17）
当我们不履行与上帝所立的约时，上帝的震怒要临到我们，万军之耶和华是警告我们的上帝，而对万军之耶和华我们要恐惧战兢地马上认罪悔改。只有这样才能避免上帝的震怒。
因此，耶和华万军之神以色列的神如此说：“我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应。’” （耶 35:17）
9、叫人成为圣的主（出31：13）
为了成为叫人成圣的主的子民，我们要与世界分别为圣。只有这样才能得蒙主拯救的大能。没有分别的人与主没有任何关系。
你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。（出 31:13）
三、新约圣经中出现的上帝的名
1、上帝
与旧约中上帝的名相同，在新约圣经中主要表示三位一体的圣父（太16：16；西1：15）。
2、主
①在新约圣经中主是指为了救赎我们流宝血的救主耶稣（太16：16）。
②在旧约圣经中主是希伯来语的亚多乃，是上帝的三个重要名称之一，其余两个名称是耶和华和以罗欣。在旧约以色列百姓由于敬畏上帝的名，不敢叫耶和华或以罗欣，用亚多乃来代替（启1：8，约20：28）。
③父
A、是表示圣子与圣父关系的名称，圣父是父，圣子是子（弗1：3）。
B、也表示耶稣基督的救赎使信徒与上帝的关系成为父子关系（加1：1）。
C、在旧约圣经中以色列百姓也称上帝为父（诗89：26）。
上帝的作为和上帝的名
通过上帝的作为彰显了上帝的各种名称。上帝通过各种名称显示出自己是一位什么样的上帝，以此使我们根据上帝的各种作为和名称更加进深地认识上帝。
一、父（罗8：15；罗8：23）
1、这是里指主耶稣是天父的亲生儿子，我们是养子，我们与上帝是从上帝而出学效上帝，从上帝得基业的关系。
2、这个名揭示了上帝与我们之间的关系性。
二、耶和华（耶33：2）
1、耶和华是宣告立约关系，又信实地履行所立之约的上帝。
2、这个名揭示了上帝与我们的立约性。
三、道（约1：1—18）
1、道成肉身中“道”指的不是新旧约圣经的话语，而是指圣经的作者上帝的神性。
2、把无限完全而又无形体的上帝的存在告诉被造物的上帝的作为叫“道”。
3、主耶稣披上人的肉体来到这个世界之前，其神性已经创造了万物，他来就是为了拯救我们。
4、这个名揭示了无形的上帝把自己彰显给我们的“表现性”。
四、耶稣（太1：21）
1、耶稣是指把自己的百姓从罪恶中拯救出来的道成肉身的神人两性一位的神。
2、这个名揭示了拯救我们的“救主性”。
五、人子
1、旧约：人类当中最卑贱的人（结2：6）
2、新约：舍弃所拥有的地位、荣耀，为了救赎人成为贫穷的主耶稣（太8：20）。
六、基督
1、基督是受膏的意思，是祭司、先知、君王的职责，是负责拯救我们的圣子的名。
祭司：是调和上帝与被造物之间关系的职责。
先知：受托上帝的话语，用上帝的话语把上帝的一切无限传递给被造物的职责。
王：用上帝的独一统治统一的职责。
2、是在上帝与被拣选者之间做中保的圣子上帝的名，是披上肉体降临之前，以神性存在时候的名。
3、主耶稣就是基督，基督就是主耶稣。因此圣经中多处记载基督被钉十字架。
我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。（林前 1：23）
4、这个名是永恒之前上帝的名，表示上帝对我们的目的性。
神性：主耶稣的神性是自有永有的创造主，拥有主权的主宰。
人性：主耶稣的人性是虽然拥有人的本质，确实能满足神的至公法和至圣法要求的人性。
神人两性一位：
①主耶稣和一般人，即由父精母血出生的人不同，是由圣灵感孕出生于玛利亚的身体。所以主耶稣的人性中没有和我们一样的亚当子孙的原罪和本罪。主耶稣的人性当然与我们的人性相同，却是神人两性一位的神。主耶稣的神性和人性形成了一位，又形成了这无法分隔的一个位格。因此主耶稣是真神，也是真人。
②主耶稣身上没有原罪和本罪，有资格救赎罪人，他之所以能够救赎很多的人是因为无限的救赎足以救赎所有的被拣选者。
③有些神学家主张人性的主格是神性，人性的灵与神性联合成了主耶稣的道成肉身，这是不对的。在神性和人性上没有差异和等级，而是一个位格。没有神性高人性底的位格之差。这一个位格往往叫人难以明白，因此要进行进一步的研究。
（注：就像圣父、圣子、圣灵三位一体的神虽然是三个位格，却是一位一样，神性和人性也是神人两性一位的一个位格。）
神人亲合一行：
我们虽然没有主耶稣的神性人性的一位，但是靠主耶稣的功劳，得到了神性和人性相结合同齟行的“神人亲合一行”的救恩。
七、耶稣基督（加2：11）
①耶稣是做救主叫我们成为祭司、先知、君王的名。
②这个名揭示了有关我们救恩的本质性。
八、基督耶稣（罗3：24）
1、上帝的神性披上人性成为救赎主，做我们永远的祭司、先知和君王。
2、这个名揭示了有关我们救恩的永远之前的目的性。
九、基督的灵（罗8：9）
1、当我们讲神的时候要清楚这是在讲主耶稣的神性。在以赛亚书中讲主耶稣的神性为“永在的父”（赛9：6），主耶稣的神性是父神。
2、主耶稣的神性也叫圣灵。“基督的灵”是指圣灵，基督是主耶稣披上人性之前的称呼。
3、因此，基督的灵是指圣子，彰显的是圣父的作为。而圣灵彰显的是圣子的作为。因此基督的灵彰显的是叫人长大成为基督长成的身量的这一职分。
直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。(弗 4：13)
4、这个名揭示了上帝对我们的职分性。
十、圣灵（太10：20）
1、彰显上帝是怎样的存在时称之为“道”。这位上帝担当我们的救赎，彰显感动、感化的作为时称之为“圣灵”。
2、这个名揭示了上帝对我们的“作为性”。
十一、保惠师上帝（约14：26，约15：26）
1、圣灵也叫基督的灵，也叫保惠师。这个名字向我们显现了上帝是一位怎样的上帝。祂保护我们，施恩给我们，教导我们，因此叫保惠师。
2、这个名揭示了上帝对我们的“引导性”。
上帝的属性
一、上帝是无形的存在
1、上帝没有物质的形体，也没有属灵的形体，上帝是没有形体的神。其原因是若有形体，就会在其形体的限制当中，上帝就会成为有限的上帝。因此上帝是既没有灵体，也没有物体的（各1：17）的上帝。
2、上帝是没有物体和灵体的自有永有的完全者，不能有形体，也不能居在某个形体之中，也就是说上帝是无形的存在，圣经却说人是按上帝的形象被造的，这形象指的是什么呢？
二、上帝的形象
1、上帝的形象是通过上帝的作为和上帝启示的话语显现给我们的上帝的神性、上帝的本质、本性，即上帝的属性。因此上帝的形象是指上帝的永远无限的属性。我们按上帝的形象被造指的是我们被造时，拥有的上帝的属性。上帝造万物时，按自己的属性创造，并且也是通过上帝的属性创造的。
2、就这样上帝虽然没有形体上的形象，却有神性的属性显现在圣经中（约5：39），也显现给了万物（罗1：20）。因此上帝的形象是指上帝的属性。
三、上帝的十二种属性
1、在上帝的属性中有不与人共有的绝对属性，就是自有性、完全性、永恒不变和独一性。这四种属性是不与人共有的属性，是成为人类盼望的属性。
2、上帝的属性中也有与人共有的八种相对的属性，就是知识、智慧、神性、爱、圣洁、义、真实、主权。
四、绝对属性和相对属性
1、在圣经中归纳上帝的属性时，可以归纳出十二种，其中四种属性是我们人身上所没有的属性，余下的八种属性是虽然在程度上有差异，但是人类也能与上帝共有的属性。绝对属性如下：
①上帝是自有的神，而我们人却是被造的。
②上帝是完全的，而我们却是不完全的。
③上帝是永恒不变的，而我们人却不能。
④上帝虽然有不同的属性，却是独一的，上帝的属性彰显出来时有各种各样，但是其本质是同一的。而我们却不同。
2、虽然我们不拥有这四种绝对的属性，但是我们可以通过学习效法以后，得以生成。因此，从这个角度讲，我们的灵也是不变的，永恒的。我们的灵得拯救也是完全的救恩和完全的生命。并且我们的肉体和肉体的功能得到的也是完全永恒的救恩。
3、我们在不断地学像上帝，长大成人，成为圣洁。因此，我们不能说是不变的。因此，完全性也是指回顾性的完全。
4、我们的不变性来自救恩，永恒性也来自救恩，独一性也来自救恩。我们所努力成就的就是我们的救恩，要像上帝一样完全（太5：48）。
绝对的属性
绝对的属性指的是惟有上帝才能拥有的属性。
一、神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’” （出 3:14）
1、我们所信的上帝是自有永有的上帝。不出于任何东西，而是自有永有者。因此上帝的本性也是自有永有的。属性和动作也都是自有永有的，不被任何力量所左右。上帝的动作就是上帝的护理作为，创造也属于自有永有的动作。上帝不受任何冲击、动摇和刺激。
2、因此即使所有的被造物来结盟抵挡也动不了上帝的一根汗毛。这一点非常难懂，且深奥无限。上帝的本性、属性和作为的一切都是自有的。因此上帝不受任何力量的左右，上帝的作为完全是独自的行动。
3、上帝拥有着一切自有的大能，拥有自有的智慧、自有的力量和一切的大能，拥有自有的爱、喜乐、意志。上帝的一切属性是自有的属性。
4、彰显出各种属性的原因并不是因为上帝是好几个神，上帝是独一的神。对待这个事物时，彰显这个属性；那么动作时彰显那样的属性。也就是说上帝各种属性的彰显因环境、事物的不同而有所不同。上帝是从永恒之前就是自有的独一的神。这独一的神虽然彰显各种样式、属性和位格，但是神却是自有永有的一位。也就是说上帝是独一的，本性、本质也是独一的。从永恒之前就是独一的上帝。
5、这位自有的上帝神，以自有的爱、喜乐、意志、智能定下了目的，这目的就是神的教会。
二、完全性
慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。（撒下 22：26）
1、我们所信的上帝在所有方面都是完全的。由于完全，不能拥有形体。因为形体本身就有局限，上帝不能居在局限当中。
2、我们所信的上帝是完全者。上帝的本体、属性、行为、动作也是完全的。因此上帝所说的话也是完全的，所主张的也是完全的，向我们宣告的也是完全的的宣告。上帝是毫无瑕疵的、完全的、永恒不变的神。
3、上帝虽然以慈爱、喜乐、震怒、智慧、大能彰显出来，但是由于上帝是完全的，所彰显出来的也都是完全的。上帝是拥有完全旨意、慈爱、大能、智慧、喜乐的独一的上帝。由于上帝拥有的一切都是完全的，因此出于上帝的也都是完全的。当上帝的完全彰显出来时，以无限的种类予以彰显。
4、圣经按上帝的本性彰显出了上帝的慈爱和真实，由于完全所以是真实的；由于真实，所以是慈爱的；由于慈爱，所以是完全的；由于完全，所以是慈爱的。慈爱就是生命、大能。
5、上帝的完全通过我们自身、心志、心思、意念、心愿、经营、言语、行动和所做的事彰显出来，因此我们存留在这世上的目的就是彰显上帝的形象，也是彰显上帝的完全。
6、因此，我们成功的道路就是成为完全、永恒、不变、独一的，也是拥有完全的知识、智慧、良善、慈爱、真实、圣洁、公义。由于是如此完全的道路，因此是永生的。
三、永恒不变性
利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅，说：“你们要站起来称颂耶和华你们的神，永世无尽。耶和华啊！你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。”（尼 9:5）
1、我们所信的上帝是永恒的上帝，即使过了亿万年，上帝也不会衰老。上帝是永恒的、不变的上帝。
2、上帝的智慧、大能、慈爱、品性、权威、本体、属性、一切作为、与我们所立的约也都不会改变，上帝是永恒的上帝。
3、因此上帝的话语、旨意、预定、目的、作为、批判、评价、经营也都是永恒的。
4、之所以能够永恒是因为不受时间、空间限制的完全。
四、独一性
以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。（申 6：4）
1、我们所信的上帝是独一的上帝。独一的上帝指的是上帝是完全的，虽然表露出各种属性，但是其属性却是独一的。
2、上帝的智慧无所不知，上帝是全知全能的上帝，没有不能做的事。也在随处彰显作为。上帝的一切作为、动作、品性、主张、知识都是从完全延伸、扩张出来的。
3、因此上帝的完全使上帝的延伸扩张也完全起来，这完全是无法打破的、分割的。上帝的属性表露时，会彰显各种属性，但是其属性的根源是独一的。
4、独一性是比较难懂的属性，虽然有各种表露，但是起根源是独一的。虽然有几百种作为，但是根源是独一的。一个身子有多个肢体是从活动的方面讲的，不是讲个性而是讲个体的职分。手有自己的功用，脚也有自己的功用。这个人开培灵会，那个人牧养教会；这个人在工厂工作，那个人务农，从外表上看是这样，但是这一切都是出于独一上帝的作为，生命、智慧、大能都是独一的。
5、把红色的颜料放进水桶以后，整桶水变成了红色，这一点红色的颜料是不完全的，所以被稀释。
6、但是上帝是完全而永不改变的，是不可分割、稀释、溶解的。通过上帝的作为，上帝的本性在扩散，上帝的大能在扩张，上帝的智慧在遍满全世界，但是由于上帝的本体是完全的，所以不能分散。
7、上帝本体作为的扩散，使上帝的属性充满在宇宙万物当中。上帝的运作、上帝的计划、上帝的作为充满在教会、属灵的世界和宇宙中，但是这一切都是从上帝完全的扩散。
8、既然上帝的本性在万物当中，那么一个事物中是否有上帝本性的碎片呢？答案是否定的，万物是上帝本性的延伸，是从上帝属性的作为、能力、智慧，上帝的一切延伸出来的。但是这些不是各不相同的存在。如果把所有的作为综合起来，其本质就是上帝的作为，上帝的完全。这就是独一的上帝。
9、因此，上帝是自有永有的上帝，是完全者，又是永不改变的上帝，从上帝那里彰显出无数的作为，但是因为是从一个完全中延伸出来的，所以是独一的。
10、这独一的上帝定下了一个目的，这个目的是自有的独一上帝自己定下的。因此这个目的是独一的存在定下的独一的目的，又是完全的目的、永恒的目的、不变的目的，这一目的充满在宇宙和属灵世界中，却是独一的目的。
11、上帝的目的是把我们造成与上帝一样完全而永不改变者，叫我们能像上帝一样对所有的被造物起作用。虽然不是与上帝同位的，但是通过主耶稣同位的中保，能够与上帝结合达到同行的地步。
相对的属性
上帝的属性是我们属性的原型，我们的属性是以上帝的属性为模型的。能够与人共有的属性有以下八种。
一、知识性
你们从那圣者受了［恩］膏，并且知道这一切的事（或作“都有知识”）。（约壹 2：20）
（一）知识
1、知识是人所能明白的。明白过去和现在是知识，明白未来是智慧。
2、全知的上帝不仅从时间上明白过去、现在、未来的一切，从空间上也明白属灵世界和物质世界的一切（撒上2：3；罗11：33；诗147：4）。
（二）上帝的知识性
1、上帝所拥有的知识是自有的知识，是完全的永不改变的独一的知识。
2、因此上帝的知识是智慧的知识、慈爱的知识、义的知识、圣洁的知识、良善的知识、真实的知识、主权的知识。
（三）我们的知识性
1、我们所拥有的知识不是指上帝的完全的知识，而是把上帝的知识作为自己的知识，而不是把其他的知识当作自己的知识。这是指能够拥有上帝的知识的本性。
2、我们若要学效上帝的知识，就当知道上帝的知识在哪里。上帝把自己的知识赐给了我们，这就是新旧约圣经。新旧约圣经是上帝的知识，若把这知识当作自己的知识，上帝的神性和我们的人性将会在知识的层面上同归于一。
3、知识的完全是按上帝的知识去认识事物，除了上帝的知识以外不去寻求任何其它的知识。
（四）按恩膏的教导
1、新旧约圣经是上帝的知识，即使精通新旧约圣经，若不能在现实环境中得到恩膏，即圣灵在具体环境中对新旧约圣经的光照时，这个人也不过是呜的锣。
2、拔除生命的知识，只能去批判、评价他人，只能骄傲地看到自己的长处，而不能医治自己的疾病。
3、圣灵的感动是在具体的环境中借圣经的话语启示我们当说什么，当怎样行，当怎样批判，当怎样抵挡，当怎样断开，当怎样抓牢，当怎样忍耐，当怎样喜怒哀乐，当怎样使用自己的知情意。
4、圣经教导我们，虽然从人那里学圣经，但是所行的不要效法人，而是要按我们里头的恩膏去行。
你们从主所受的［恩］膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的［恩］膏在凡事上教训你们。这［恩］膏是真的，不是假的；你们要按这［恩］膏的教训住在主里面。（约壹 2:27）
（五）知识中最大的知识
1、明白创造主的存在。
2、明白这世上所有的存在当如何去生活。
3、明白上帝在保存、管理、养育一切的存在。
4、明白一切存在是在上帝所定的法则之下。
（六）对知识当记住的三点
1、惟有圣经话语才是正确的真正的知识。
2、与上帝的知识相一致的是宝贝的，相悖逆的则一定要无条件地当即摒弃掉。
3、遇到环境时要按上帝的知识去行，成为与上帝的知识相一致的人。
（七）单方的知识和双方的知识
1、单方的知识是蛇的诱惑。
2、双方的知识是圣灵的感化。
（八）人的知识和上帝的知识
1、人的知识叫人：
①为自己而活。
②为世界而活。
③为眼前而活。
2、上帝的知识。
①叫人为上帝而活，按上帝的法则而活。
②叫人按上帝的审判而活。
③叫人活在永恒福乐的世界当中。
（九）分辨知识
除了上帝的知识以外其它的都是魔鬼的知识。
（十）知识和思想
1、按人的知识去思想就得死亡。
2、按上帝的知识去思想就得生命和平安。
（十一）世上的知识
1、世上的知识越多，越会否认肉眼看不到的事物。
2、世上的知识越多，对信耶稣的事越无知。
（十二）启示录中的葡萄酒
这世上的所有知识、思想、运动全部统称为葡萄酒（启17：2）。
（十三）三种田地的开垦和好土地
1、开垦路边一般的田地：要舍弃已经有的成见和偏见，顺服上帝的话语。
2、开垦石头地：要舍己，顺服上帝。
3、开垦荆棘地：要舍去世上的忧虑、私欲，顺从圣灵。
4、好土地：被圣灵和真理所掌管。
（十四）心里清洁的人
1、要认识上帝。
2、要见到上帝。
3、要蒙上帝的各种恩典和祝福。
（十五）正确的世界观
1、存在观
2、主宰观
3、主权观
4、审判观
5、报应观
6、生死观
7、立法观
8、价值观
这八种观念有差错的人，在世上得不到一刻的平安。
人生的智慧（主日学课程）
（弗5：15—17）
1、生死祸福之前有行动，行动之前有思想，思想之前有祂的知识。正确的知识导致正确的思想，正确的思想导致正确的行动，正确的行动结出一切生命和平安的果子。人们都在生活当中有所思想，但是几乎都忘却了应当掌握的重要的知识。
2、我们在思想之前，首先要拥有七种知识：
第一、存在中有被造物和造物的主。
第二、世界分这个世界和将要来临的永恒的世界。
第三、人的行动中充斥着按造物主的旨意去行的或违背上帝的旨意去行的行动。
第四、每个人离开这个世界时要站到上帝的审判台前。
第五、人是一切被造物中拥有最大的盼望和最大的悲剧问题的万物的灵长。
第六、为了解决这个难题，主耶稣预备了三重意义的救恩。
第七、在人生的道路上，一类人是作为永生之人每一天活在成长的道路上，另一类人则是作为永死之人每一天都滑向沦落之中。
3、跟从主耶稣的人是按照这七种知识去思想，去活出无悔人生的人。
二、智慧性
1、明白未来之事的能力叫智慧，明白过去现在的能力叫知识。
2、我们的智慧性中包含上帝的智慧性和模型性的智慧。
（一）上帝的智慧性
1、上帝的智慧是自有的智慧，是完全的智慧，是永恒不变的智慧，是独一的智慧。
2、上帝的智慧是完全的，因此是良善的智慧，慈爱的智慧，圣洁的智慧，公义的智慧，主权的智慧。
3、上帝用全知的智慧和全能的能力施行目的、预定、创造和护理。
（二）我们的智慧性
1、当我们把上帝的智慧性据为我们的智慧性时，上帝的上帝性要在我们的人格中彰显出来。当我们所拥有的上帝的智慧越多，在智慧方面我们就越能活出上帝的形象。
2、那么什么是上帝的智慧呢？上帝的智慧是圣灵感化、感动的智慧。我们应当努力用上帝的智慧替换自己的智慧，使自己的人格效法上帝的神性。
3、由于我们拥有上帝的智慧，因此能够领受圣经中预言的未见之事，也能够欢喜地领受圣灵对我们的教导。这是由智慧性领受以后交给知识性的结果。
4、圣经中说 “你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到”（彼后3：10—13）。当我们见主时会是什么样的呢？该是多么仰望上帝的日子呀！这样的日子应当在现实环境中实现。要按上帝的智慧展望未来，盼望未来，评价未来，并且在今天现实环境中实现那一天的批判、评价和盼望。如此才是拥有智慧性的人。
（三）两种智慧
1、当我们受蛇的诱惑不再切切地仰望上帝的日子，眼里只有现实的生活时，无论多么良好，多么高贵的也只不过是要消失的。
2、因此，面对未来的智慧和蛇的智慧，我们当以上帝的智慧为智慧，不可把蛇的智慧当作自己的智慧。蛇的智慧是叫人死的智慧。堕落的世人都是凭人的智慧生活的人。
3、当我们抵挡世上的智慧，被天上的智慧所充满，长大成人时，我们虽然身为被造物，但是由于得到了上帝的智慧，因此能够统治世上的万物。
4、世上的智慧只能损坏上帝的智慧，我们当被上帝的智慧所充满。
神性
耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（ 可 10：18）
一、良善
１、神性指的是中心性。
２、神性也指以独一上帝为中心的属性。
３、神性是指以救恩为中心。
二、上帝的神性
１、上帝的神性是自有永有的神性，是完全的神性，是永恒不变的神性，是独一的神性。
２、由于上帝的上帝性是完全的，所以是充满智慧、慈爱、圣洁、公义、信实、主权的神性。
３、上帝的作为都以自己为中心，因此上帝有以上帝为中心的良善的品性。
４、主耶稣道成肉身也是以上帝为中心的作为，被钉死在十字架上，救赎我们。允许人堕落，救赎人，让人掉进硫磺火湖中，让人上天堂也都是以自己为中心的作为。上帝不会有不以上帝为中心的作为，因为上帝是完全的，若有让步就破坏了完全，不完全就等于死亡。所以，以自己为中心的上帝若作出让步等于是杀害被造物，因此上帝绝不会离开以上帝为中心。
三、人的神性
1、起初上帝造人的时候，人的本性不是恶的，也不是良善的。
2、在伊甸园上帝叫人看守园子、跟从上帝时，人就得到了神性。
四、人的恶性
1、当人在伊甸园吃下善恶果时，以上帝为中心的品行成为恶性。人堕落前是神性，堕落后是恶性。“堕落前是神性”指的是人的本性原来是以上帝为中心，以上帝为主的，堕落后就成为以自己为中心了。
2、人在评价人和事时，为什么做不出正确的评价，总是歪曲事实呢？这是因为人以自己为中心进行评价。这就是恶性。
3、恶性指的是人的原罪。原罪就是以自己为中心。不以上帝为中心，以人为中心就是恶性。因此人以钱财为中心，也是以被造物为中心；以自己为中心，以权势为中心，也是以被造物为中心；以自己为中心，以民族为中心，以全人类为中心也都是以被造物为中心。除了以创造的主宰——上帝为中心以外，都不是良善的，而是恶的。
五、叫人死或永生的中心
1、因此中心也有叫人死或叫人永生的中心。世上的中心，不论多么伟大，也都是叫人死的中心，这些中心都将被焚烧。
2、能够永存的中心，只有自有者、创造主、大主宰、万王之王、万主之主、独一的神――上帝。
六、关于善恶
1、只为自己
①是受迷惑的。
②已经受了诱惑。
③其行为是自杀的行为。
④已经是走向完全永死当中。
2、舍己
主耶稣教叫我们舍己是赐给我们的大礼物，是赐给我们的生命的智慧，但是人们却讨厌舍己。
３、人的堕落
人堕落的源头在哪里？换句话说，其根源是什么？是越权要高举自己的本性。
４、只顾自己
不顾他人，只顾自己是最为冷酷、可怕、狰狞、凶恶的。对这种人，人们唯恐避之不及。
良善的得胜（主日学课程）
（罗１２：２１）
一、善恶的意义
1、恶是不以上帝为中心，以某个被造物或被造物的作为为中心。
2、良善是只以上帝为中心，以上帝为至上、中心的一切。
二、尊卑的次序
1、上帝
2、真理
3、人
4、属灵的存在
5、事工
6、物质
三、善恶的争战
1、是次序的争战，1至6的次序一定要排好，不受外界不良次序的感染，也不能同流合污，要以纠正错误次序作为自己属灵的争战。
2、是本性的争战。对世上无数的本质和本性，我们要有分辨，要分清这些本性是属上帝的还是属被造物的。自己的本质和本性要属上帝，对与此相反的一切要努力纠正，并且要竭力不被不属上帝的所沾染。
3、是活动性的争战，是努力让知识、智慧、良善、慈爱、圣洁、公义、信实、主权在质量和数量上得胜。
慈爱
惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。（罗 5：8）
一、慈爱
为他人着想就是爱。
二、上帝的慈爱
１、上帝的慈爱是全知的慈爱、完全的慈爱、永恒不变的慈爱、独一的慈爱。
２、上帝的慈爱是全知的慈爱、良善的慈爱、圣洁的慈爱、公义的慈爱、信实的慈爱、有主权的慈爱。
３、上帝爱世人，差遣独生子耶稣来到这个世界，为我们被钉在十字架上，救赎我们，第三天复活。这就是上帝的慈爱。
三、人的爱
１、亲情的爱——父母、兄弟、姐妹之间骨肉相连的爱。
２、同类的爱——亲密朋友之间的爱。
３、异性的爱——男女之间情欲的爱。
四、我们应当拥有的爱
１、人的爱都是属地的爱，不是真正的爱。夏娃因为爱亚当，叫他吃了善恶果，这爱是来自蛇的诱惑的人的爱。很多人都以地上的爱、蛇的爱、人的爱为爱的真谛，而不明白上帝的爱。
２、我们要努力以上帝的爱来代替人的爱，并且要努力用上帝的爱去爱他人。那么什么是上帝的爱？真理就是上帝的爱，圣灵的感动就是上帝的爱。
３、爱人就是按真理对待人，按圣灵的感动对待人，叫人不去犯罪就是爱人，叫人为义就是爱人，叫人与上帝亲近就是爱人。
４、叫人不仰望地上的，而是单单仰望上帝，亲近上帝，与上帝联合在一起，这就是上帝的爱，也是我们理当拥有的爱的属性。
爱与恨（主日学课程）
（彼前１：２２—２３）
一、上帝是爱，上帝的目的、运作、作为都是爱，构成也是爱。在永恒无穷的世界中所充满的也都是爱。为了区分爱，上帝造了一个叫恨的情感。恨的结果是死亡，爱的结果是生命和平安。人生的幸福和平安在于爱的相交，而人的所有不幸都出自于恨。
二、恨的法则是只顾自己，结果是害自己；爱是顾邻舍，结局是为自己。有时恨扮作爱出现，迷惑人。
三、无罪、义、与上帝的联合。没有这三样的爱是恨装扮的爱。上帝的爱是爱弟兄、无罪又公义，并且与上帝同齟行。真正的爱具备了这四种因素。
四、恨中没有现在的救恩——成圣。不论是什么原因，若有对弟兄的恨，就当认罪悔改，然后才能开始现在的救恩。因此我们要尽一切努力涂抹恨弟兄的心，改变自己去爱弟兄。要让自己的一切属性、所有、行动、身体和生募成为爱弟兄的爱，这才是最大的救恩和盼望。
五、这爱最禁忌的是罪。当有罪时，就没有爱了。假装的爱是高度的恨。
爱的债（主日学课程）
（罗1：14）
绪论
一、爱是最宝贵的，也是最邪恶的。上帝的爱是最宝贵的，人的爱是最邪恶的，即是蛇的爱。人的爱，其范围狭窄，力量也脆弱，并且持续的时间也短。
二、因此，数算一时的话，好像是爱，但是若把这爱放在更广的范围和永生中面对时，这爱也许就是恨，为人着想的结果却变成了害人。
而且在极小范围中的爱也因人不能长寿，短命的缘故，爱的盼望最终只能化成悲伤、痛苦。
三、上帝的慈爱是无限的，上帝对宇宙和灵界的一切存在了如指掌，并且上帝是永不改变的。从幼稚、狭隘的人的角度看待上帝，对上帝的慈爱会有很多的不理解，但是当我们越走向永恒就越会明白上帝的慈爱才是真爱，才是叫人蒙福得益处的爱。
由于上帝是永不改变的神，并且随时随地都与我们同在，因此上帝的爱才是完全的。若不是全知全能者，就不可能拥有真正的爱。
本论
一、主爱我们，因此替我们担当永死之罪的刑罚，赦免我们，又替我们行义，把义披戴给我们，叫我们能够永远地站立在上帝的面前，又叫我们能够与至尊者、创造主、主权者上帝建立和睦的关系。
二、主是倾尽上帝一切的丰富、上帝的荣耀的尊贵和生命爱我们的。因此我们也应当尽我们的全部去爱主。
我们要保守上帝所成就的赦罪、称义、和睦的恩典，要倾尽全力胜过罪，行义，又要与上帝同行。
三、即使努力活出了这样的生命，也没有被主接去的话，就当作是自己爱主不如主爱自己。因此要以欠债的心走殉道的道路。这是使徒保罗因爱主走向报恩还债的生命之道的原因。
四、保罗清楚主爱自己，也知道主为自己付出了怎样的代价，因此就有救他起死回生的主，对他说：就像我爱你，拯救你一样，你也去拯救你的兄弟，也去爱他们。
保罗因主的托付，为了拯救兄弟经历了无数的苦难、危险、监牢、苦刑。但是为了教会，为了布道殉道时才感觉到这爱的债快要还清了。
五、保罗把记念主的救恩当作是对主的忠心，把拯救兄弟当作是成就主的托付。他每天思想见主的那一天，历经千辛万苦，为了打好那美好的仗奔跑不息。直到为主殉道时，才松一口气地说主必赐给他公义的冠冕。
我们也是得蒙这至大救赎的人，也应当有这样的心志，为主而活。这才是正常的基督徒。
爱（主日学课程）
（林前13：1－3）
一、很多人喜欢被人爱，渴望爱，歌颂爱。世人正在寻找爱，聚到有爱的地方来。但是上帝却说越到末世，爱越要冷落稀少。但是今天，国际之间、社会、宗教、思想、一切的论说和广播中到处充斥着爱。这显然与上帝的话语有很大的不同。上帝说爱要消失，可是这世间却叫人感觉爱似乎越来越多。对此矛盾我们要进一步研究。
二、这是因为世人所说的爱和上帝所说的爱，无论是从种类、本质，还是权威上都完全不同。世人所说的爱是在恨恶的外表上涂上一层爱的颜色的无知无能的虚假的爱。
本论
一、爱主就是遵行主的诫命，遵行主的诫命就是遵行上帝的话语和爱弟兄。
二、爱主，又守主诫命的人，必有圣灵的同在。
三、因爱主守主诫命的人，要得天父和主的爱，圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝随时随地与他同齟行，上帝一切的作为都要通过他彰显出来。
四、嘴上说爱主，却不守主诫命的人，是不爱主的人，他总以自己为中心。这样的人得不到主全备的保护和恩典的祝福平安。
上帝的爱（主日学课程）
（林前13：1－8）
一、先知讲道之能、知识、方言和一切万物都要消失，只有爱是永恒的，如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。越是到末世人们就越高度地评价爱，渴慕爱，为爱而聚集。
二、但是对人类最有毒害的是爱，最有益的也是爱，因此分辨真爱和假爱关乎我们的生命。
三、第一亚当的爱叫人类面临了死亡，是叫人永远灭亡的爱；第二亚当的爱是拯救蒙拣选者的爱，是叫人永生的爱。第二亚当的爱是拯救蒙拣选者的，是叫人永生的爱，也是拯救所有被造物的爱。
四、因此，所有语学、雄辩、热辩和箴言中都包含这两种爱中的一种。包含第一亚当之爱的，都是没有生命的。预言、知识也都如此。所以，包含了哪一种爱是至关重要的。按上帝的话语而生活的信心的行为中最重要的还是有没有包含上帝的爱。不仅如此，在无数的事奉、牺牲中最重要的也是包含了哪一种爱。里面包含的爱决定人的生死存亡。
五、因此在言语、知识、遵行上帝律法的行为、一切的牺牲、事奉中都要分辨其中包含的是哪一种爱。在这一点上失败的人会输掉一切。
六、第二亚当的爱是上帝的爱。不是我们爱上帝，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了（约壹4：10）。道成肉身的基督是上帝的爱，赦罪、称义、与上帝和睦的拯救也是上帝对我们的爱。
七、我们的言语、知识、行为、事奉和牺牲都要以上帝的爱为根基。我们要凭上帝的爱去拯救身边的人。
圣洁性
因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。（彼前1：16）
一、圣洁
圣洁就是分别为圣，即在凡事上分辨对与错。
二、上帝的圣洁性
1、上帝的圣洁性是自有的圣洁，是完全的圣洁，是永恒不变的圣洁，是单一的圣洁。
2、由于是完全的圣洁，所以是全知的圣洁、良善的圣洁、慈爱的圣洁、公义的圣洁、真实的圣洁、主权的圣洁。
三、我们的圣洁性
1、人的圣洁不能以知识为标准。
2、要以上帝的启示的灵感为标尺、法度、标准，在凡事上分别对与错。分别时要以上帝的真理为标准。这就是我们的圣洁性。
四、圣徒
1、你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。（来12：14）
2、我们叫圣徒，是圣洁的一群。我们应当拥有的第一个圣洁是怎样的呢？就是分清自有和被造物。一切的存在中只有一位自有者，其它的一切都是被造物。这是基督教的第一号圣洁。
3、因此，基督教是因自有者而开始的道，是人存活的道路和道理。
五、圣洁性与信实性
1、人们不喜欢认真地分辨对与错，只想活得圆圆满满。这是趋向堕落的本性。
2、圣洁却是为了分别，执著地寻找到“真”之前，宁愿不吃、不睡、不休息，也要刨根问底的态度。不达到完全的“真”誓不罢休，绝不中断。这就是圣洁。
3、终于达到“真”以后才撒手的就是信实性。
六、似是而非的世界
1、这世界上充满了真真假假、是是非非。各种各样的、各层的存在，看上去似乎都差不多，叫人难以区分。
2、对我们圣徒的至高命令是在这里面分辨出正确的、真实的，并且在生活中拥有这一切。
七、魔鬼的伎俩
1、因此，在日常生活中不论大小事，我们都要有个分别。可是人们不喜欢这样。为什么呢？因为魔鬼的缘故。魔鬼最喜欢的伎俩是什么呢？就是叫人不能分别。可是，若不分别为圣就要危及生命。
2、魔鬼最喜欢的伎俩是不分别，混合在一起。来合一吧！不要分这个别那个，全部合在一起吧！这就是魔鬼的伎俩中最大的最强的战略方针。因此整个世界都喜欢混合。
八、分别较真是为了叫人成圣
1、分别较真分清对与错以后，不是要定罪、审判，而是为了叫人成圣。不要叫人从绝望、破坏、审判、定罪的角度去分别，而是为了纠正、拯救别人。
2、圣徒要有锐利、挑剔的一面。但是挑剔时要注意的一点是看到对方的破口时，不要为了灭亡和破坏对方，而是为了纠正和挽救对方而挑剔。
九、圣徒的分别性
1、凡事不分别的人，不能不被私欲所牵引，不能不犯错误，更不能认罪悔改。悔改也来自圣洁，分别为圣。
2、有了心愿也不明白这心愿是否应当舍弃。忽视分辨的人是属世的人。作为属世的人靠魔鬼任情欲吃喝玩乐，最终走向灭亡。
3、分辨中有悔改、能力、错误、正确的判断。分别为圣的人才能接待神，得神的帮助。蒙神的恩典，才能明白得胜与失败，正直与歪曲，才能分辨好与歹，才能有所取舍。
4、圣洁的分辨性，是真正正确的知识和智慧，是真正正确的良善、慈爱，是真正正确的公义、真实、主权。
义性
你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。（约壹2：29）
一、义
1、合乎上帝旨意的就是义。
2、义不是世人公认为正确的，而是认定上帝的审判为正确的。
3、上帝以无所不知的智慧立了法度，上帝的至圣洁的法和至公义的法认为完全的才是义。
二、上帝的义
1、上帝的义是自有的、 完全的、 永恒不变的独一的义。
2、上帝的义是完全、永恒不变的义，因此上帝的义是无所不知的义、良善的义、慈爱的义、圣洁的义、信实的义、主权的义。
三、 我们的义
1、义人
①什么样的人是义人？
不被自己或任何被造物所左右，只为上帝所左右的人就是义人。
②心思、意念、心志、心愿、情感、身体都被上帝所左右的人才是义人。
2、义人的行事
①按上帝所定的计划去做的人就是义人
②按上帝所吩咐的去行的行为就是义举
③按上帝所吩咐的去成就的事就是义事
四、歪曲的义
1、世人的义是靠自己取得一些成功，靠世上的方法取得的义是歪曲的义。
2、即使天下万民都说：“做得好！”即使是千秋万代值得纪念的事，若上帝的话语说这是错误的，那么这就是歪曲的义。
3、只有按上帝的真理成就的才是为义的，没有按上帝的真理成就的早晚都要被定罪、焚烧。
4、因此，照上帝的真理成就的就是纠正歪曲的义。
五、罪和义
1、罪
①去做上帝所禁止之事的罪；
②没去做上帝所要求做之事的罪；
③上帝要求我们只被上帝左右，我们却被其它所左右；
④不单单仰望上帝的罪。
2、义
①不做上帝所禁止之事的义；
②按上帝的吩咐去做的义；
③单单事奉上帝，只被上帝所左右的义。
义人必因信得生（主日学课程）
（罗1：17）
绪论
1、义是遵行上帝的旨意，上帝所悦纳、喜悦、看为宝贵的，上帝所爱的就是义。
2、 因此不论人、事物，个人、团体、家庭、事业、国家、民族、社会、读书、做生意、种地，不论人做什么只要那是义的，上帝就祝福，负完全的责任。
3、整个世界被焚烧时，义人要得生。没有义的早晚都要灭亡。创造主上帝把义人当作最高的价值所在。
本论
1、天上地下已经有义，即是福音中所彰显出来的的义。
2、上帝的义是神人两性成为一个位格而形成的义，是完成上帝的三个大旨意的义。
①纠正被拣选者和被造物之错的赦罪。
②叫一切被拣选者和被造物完全顺服造物主的称义。
③叫被拣选者和一切被造物与造物主和睦。
④把相信神之义的人无条件地当作是义人 。
相信上帝的义---神人两性一位的耶稣基督的人就是义人。
3、圣经记载要给义人成就今生和来世一切的祝福、大能、荣耀和生命。圣经是一点一画都不会改变的慈爱的应许，若有人毫无疑惑地凭信心行的话，任何人都能得到成就。因为这不在于行为，而在于信神之义的义。
4、圣徒的第一大能是相信神的义，并努力遵行因这义而赐下的恩典之约--- 新旧约圣经的话语。信心是大能。愿我们求上帝加添信心，成为充满信心、生命和平康的人。
义人要居在新天新地（主日学课程）
（彼后3：6—14）
绪论
1、义人不死，也不会灭亡，义人永远常青。
2、义的世界、义的国度、义的家庭、义人要永生，有义的地方充满生命和平安、幸福和盼望。
3、义人要存活。千万人因灾殃扑倒死去，却害不了义人 。到那日，天被火烧就销化了。有形质的都要被烈火熔化，义人要得新天新地居在其中（彼后：3：12—13）。
本论
一、什么是义？
1、除了真正的义之外，没有人造的义。虚假的义是欺骗和受骗。跟从虚假之义者，最终要灭亡。
2、义有两种。一种是神的义，另外一种是人的义。天地间的万物都因至圣三位的大能而生，也靠至圣三位的大能而存活。义就是与这三位合而为一。
3、这三位就是在圣经中彰显出来的神的本体和其本体的作为---真理。
二、什么是上帝的义？
1、上帝的义是道成肉身的真神又是真人的神人两性一位的耶稣替被拣选的人与这至大的三位（上帝的本体、灵感、真理）所结合，使上帝的至圣至公之法得到满足。
2、这义完全地得胜了魔鬼、罪、死亡和世界，得到了天上地下一切的权柄。把这义赐给蒙拣选的人就是耶稣基督的救赎（林后5：21）。
三、什么是人的义
1、上帝把替被拣选者成就的义披戴给了蒙拣选者。
2、这完全是出于恩典。被拣选的人们披上上帝的义以后，就不被世界、魔鬼、属魔鬼的人、罪、死亡、诱惑、逼迫所夺去，只要能保存这义，这义就能成为人的义。
3、这就是义人、义的家庭、义的国度、义的教会。基督徒即使被夺去所有的一切，包括生命、身体，天上地下也没有人能害义人，只要不被夺去这义，他就能得天上地下一切为基业，做永远的祭司、先知和君王，永远与基督同在。
诚实性
因为他向我们大施慈爱，耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华。（诗117：2）
一、诚实
1、诚实是真。
2、诚实是真，因此，真只有一个。真就是出自上帝属性的灵感。灵感就是诚实。
二、上帝的诚实
1、上帝的诚实是自有的诚实、完全的诚实、永恒不变的诚实、独一的诚实。
2、上帝的知识也是诚实的，智慧也是诚实的，善也是诚实的，慈爱也是诚实的，圣洁、公义、主权也都是诚实的。上帝的属性全部都是诚实的。
三、我们的诚实
（一）扭曲的诚实
1、随魔鬼的一切都是扭曲的诚实。按人的知识和意念成就的诚实也都是扭曲的。
2、人的手、脚、口、眼、行动都按上帝的知识所行时，才是诚实的，不按上帝的知识行的，看起来好像是对，其实是虚假的；看起来是有生命的，其实是死的；看起来好像是正确的，其实是歪曲的。堕落的人只能拥有蛇的诚实，没有一点上帝真理的诚实。
（二）假冒的诚实
1、我们的认知、行为都要通过诚实，但是离弃诚实也能做到。
2、不少人表里不一，从外表上看似乎是灵命好的人，但是接触一段时间以后，就能发现他完全是老旧人。
3、他用圣经粉饰了老旧人。虽然用圣经装饰了所有的行为，但是其里面的本质、本性却一点变化也没有，仍然像不信的人一样用处世之道装扮自己。
4、没有诚实就无法成就基督徒的救恩。信耶稣的信仰行为也许非常熟练、有长进，却无法披上上帝的形象。他只不过是没有诚实的从圣经知识上学来的，顺服也是为自己而顺服。
（三）上帝的形象
1、只有拥有诚实才能在我们身上成就上帝的形象。自己的明哲、手段、智慧，自己的敏锐、修养等也都不能代替诚实。
2、世间的任何手段包括好的不能再好的手段、统计、修养也代替不了诚实。诚实是没有替代品的
3、因此重要的不是脑子里知道或有行为，人的知识和行为都要通过诚实的关卡。
4、我们的人格中有了学效神形象的诚实的盼望，才能成就神的形象。
主权性
两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。（太10:29 ）
一、主权
1、主权是指不受任何外力影响的，独自的管制。
2、主权是不受任何外界的干涉，只凭自己的意思行；
二、上帝的主权
1、上帝的主权是自有的主权、完全的主权、 永恒不变的主权，是独一无二的主权。
2、上帝的主权是完全的，永恒不变的，所以是全知的、良善的、慈爱的、圣洁的、公义而信实的主权。
3、上帝的主权指的是上帝独自掌管一切。上帝不用跟任何外界妥协，这不仅是现在，将来、永远都是如此。因此上帝的预定是按上帝独自的意旨所预定的。
4、目的是出自独一的上帝，预定也是如此。上帝又用独自主权的大能创造了所预定的，地狱和天国，就连堕落也是上帝所创造的。这一切都是为了彰显上帝是一位怎样的上帝。硫磺火湖告诉我们悖逆上帝的必定灭亡。
5、上帝以主权的大能护理属灵的世界和物质的世界，以主权的大能进行审判，决定存留。
三、我们的主权
1、上帝主权的所为
①基督徒要相信上帝的主权。上帝掌管所有大事小事。我们生为男人或是女人是上帝主权所为，生来有残疾的也是上帝主权所为。
②由于这一切都出自上帝主权的意旨和主权的大能，因此相信我们之所以出生在这样家庭的原因，和来到这个世界的原因，以及应当怎样去生活都源于上帝的主权。这才是生命之道。
四、主权的个别护理
1、上帝用自己的主权护理一切时，是以个别的方法进行护理的。一只蚂蚁的生死也在于上帝的主权，因此努力要与上帝合一，得上帝的帮助，还要牢记违背上帝的就要灭亡。
2、创世以后，有无数人出生在这个世界，又离开这个世界。仔细分析人类的历史，就不难发现合乎上帝的有永生，违背上帝的都沉入了永远的灭亡当中。
五、要合乎上帝的旨意
1、心愿要合乎上帝的旨意。
由于上帝独自掌管一切，预定一切，成就一切，因此我们要相信上帝的主权，以上帝的主权为基础，以上帝的主权为根本，以上帝的主权为凭据。心愿也要合乎上帝的旨意。
2、目的、计划、方法和出发点要合乎上帝的旨意。
要拥有合乎上帝旨意的目的、计划、方法，以上帝的旨意为出发点。
3、我们的盼望、动机要合乎上帝的旨意。
我们的盼望、目的、动机、方法等一切都要合乎上帝的旨意，按上帝的旨意去行。
4、要按上帝的旨意进行批判和评价。
要按上帝的旨意进行批判和评价，上帝的旨意如此时，不管我们怎么去努力也都是枉然的。违背上帝旨意的都要灭亡。相反合乎上帝旨意的评价都是成功的，违背上帝的评价都是失败的。
5、要按上帝的旨意去下定论。
为某一件事下定论时，要的按上帝的旨意下定论。违背上帝旨意的定论都是错误的。
6、关系也出自上帝的旨意。
①不要以为今天的各种关系将来会消失。今天建立的关系将成为永恒的关系，我们与上帝建立的关系和与人建立的关系以及和一切事物所建立的关系都出自上帝，因此处理这些关系时要按上帝的旨意去行，千万不能按自己的情欲任意妄为。
②人为什么会走向灭亡？是因为以自己为中心建立人际关系和其它关系。所有事物都出自上帝的创造，人是毫无权势的，但是人与物质建立关系时，会随自己的情欲而行，因此，最终导致上帝的审判。
六、错误的主权
1、国家的主权、民族的主权、文化的主权、科学的主权，世上有无数的主权。但是凭权势，以权势为主权，按权势去行的，是错误的主权。
2、因此，我们要改正错误的主权。除了上帝的权势以外其它的权势都是暂时的。与独一上帝的权势相关的都得了永生，除此之外，不论它曾经有多么伟大，都以灭亡而告终。
七、有生命的主权
1、单单属于独一上帝的主权，被上帝的主权所支配的才有生命。
2、世上所有的罪来诱惑我们，我们也不能受制于这些罪。因为主叫我们从罪中得了释放，所以我们要从罪中得释放。我们要按主的旨意从罪中得自由，而不可成为罪的奴仆，更不能受死亡的捆绑
八、主的主权
1．主耶稣说：“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧。”〈约14：31〉
2．主的主权是“不怕死亡来把我钉死在十字架上。我只要给人看怎样爱父，怎样听父的吩咐。我绝不会受制于任何外界的力量”。这也是我们应当拥有的主权。
三位一体
一、“三位一体”一词
1、圣经中从来没有“三位一体”这一词，但是圣经却在见证三位一体的上帝。因此为了以教义的方式表现三位一体的上帝，使用“三位一体”这一词。“三位一体”是教义用辞。
2、三位一体的希腊语“Tvias”由安提阿的Theophilus第一次使用，希伯来语“Trinitas”则由特土良（约主后165---22年）第一次使用。
3、主后330年亚历山大的长老阿利乌反对三位一体的教义。321年在尼西亚会议上，年轻的执事亚他那修反驳了阿利乌的论点，随之阿利乌被定为异端。后来独神论派（Unitarian）、新神学派和耶和华的证人等派都因否认这一教义而被定为异端。
二、异端主义
1、否认三位一体的教义或错误的理解三位一体的人，不仅在过去，现在也存在。在初期教会，有的人把三位一体当成三神，主张三神论，因此被定罪。
2、他们认为“没有见过有三个头（人格）的人”。错误地主张圣父为神；人为耶稣；神的影响力为圣灵。
三、三位一体
1、三位
①上帝有三个位格，即圣父、圣子、圣灵。这三个位格告诉我们上帝是一个本体，却有三个位格。上帝有圣父、圣子、圣灵三个位格，却是独一的上帝，也叫三位一体的上帝。
②三位一体的上帝是无限的、自由的上帝，也是从无创造出我们的上帝，因此作为受造的、有限的、不完全的我们，无法正确地认识这位无限卓越的上帝。因此在对三位一体的解释上产生了非常大的困难
2、比喻
①桌子上有上百种东西，若用桌子上的这些东西想说明一位卓越超群的人，显然这是很难的。因为卓越超群的人是无法和东西比拟的。
②有些神学者比喻三位一体是一棵树，分为树根、树干和树枝。但这是错误的比喻。
③也有些神学者把三位一体比喻为太阳。说太阳本身是圣父，叫人感到温暖的热是圣子，照亮的光是圣灵。太阳是一个，但起三种作用。这个比喻虽然不正确，但是就其能讲出一个单一体起三种作用的这一点来说要比树的比喻稍微好些。
④无限完全的三位一体的上帝是无法用世上的任何被造物作比喻的。因为上帝是无限完全的，而被造物中没有一样是完全的。
⑤但是有一个比喻虽然不完全，却非常相近。一个人的位格有
三，他有户主的位格，丈夫的位格和父亲的位格，虽然是一个人却有几种不同的职责。丈夫的职责、父亲的职责和户主的职责都不相同，但人却是一个。丈夫的职责是针对妻子的关系；父亲的职责是针对父子之间的关系；户主的职责是针对家庭与社会之间的关系而言。
3、一体
①与此相同，圣父、圣子、圣灵三位的本体是一个，但是每一个位格的职责却不同。因此在职责方面圣父、圣子、圣灵三个位格的区分很明确，假如抛开职责的话，圣父就是圣子、圣灵；圣子就是圣父、圣灵；圣灵就是圣父、圣子。上帝是独一的上帝。
②在圣经中讲圣子时说:“他本有神的形象，不以自己与神是同等为强夺的”（腓2：6）。圣子本有上帝的形象，与上帝是同等的，但是所担负的职责却不同。
4、位格
①三位一体的上帝是独一的，独一的上帝有圣父、圣子、圣灵的职责。独一的上帝又作圣父的工、圣子的工和圣灵的工。虽然是一体却有三个位格。
有位格指的是有地位，有地位指的是各有自己当尽的义务和责任。要明白位格和义务、责任是相同的。
②三位一体的上帝有圣父、圣子、圣灵三个位格，位格虽然是三位，但本体却是一位，因此是三位一体的上帝。圣父有本体、圣子也有本体、圣灵也有本体。那末本体有几个呢？三个，但又是一位的。本体是一位的，圣父有本体，圣子有本体，圣灵也有本体，位格却有三个。
③并且圣父里内住着圣子和圣灵；圣子里内住着圣父和圣灵；圣灵里内住着圣父和圣子。圣子的工作中有三位一体的同工，圣父的工作中也有三位一体的同工，圣灵的工作中亦有三位一体的同工。虽然是同工，但这个工作却是圣子的；那个工作却是圣父的；其他的工作又是圣灵的作为。即呼叫父上帝时等于同时呼叫圣子和圣灵。
到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约14：20）
就这样一位的位格有三，三位指的是拥有三个位格，位格就是拥有了人格和各自的职分，即拥有了人格和职位。因此位格的“格”是指人格，“位”是指职位。
“三位”是指拥有三个位格，“一体”是指拥有同一个本体。圣父、圣子、圣灵也都有本体，却是一个。
相关经文：
所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）（太28：19）
众圣徒都问你们安。（林后13：13）
就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。（彼前1：2）
三位的比较
一、三位的比较 <一>
1、圣父：看不见的上帝
从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1：18）
2、圣子
道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1：14）
3、圣灵：内住在我们里面的上帝。
然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。（约16：7）
二、三位的比较 <二>
1、圣父：创造的主宰
A、起初神创造天地。（创1:1）
严格的意义上讲创世纪一章一节所讲的“神”是指三位一体的上帝。
B、太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。（约1：1-3）
约翰福音一章一至三节证明了耶稣的神人两性一位。
2、圣子：道成肉身的上帝
道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1：14）
3、圣灵：住在心中的上帝
但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约14：26）
圣经中所启示的三位
一、旧约中的启示
神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。（创1：26）
就把这些光摆列在天空，普照在地上。（创1:17）
他说，他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。这样，他就作了他们的救主。他们在一切苦难中，他也同受苦难。并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。（赛63：8－10）
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。（赛9：6）
你们要就近我来听这话。我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。现在主耶和华差遣我和他的灵来。（或作耶和华和他的灵差遣我来）（赛48：16）
二、新约中的启示
西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。（太16：16）
所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）（太28：19）
天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生的必称为圣称为神的儿子）（路1：35）
圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子。又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你。（路3：22）
正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。（路10：21）
太初有道，道与神同在，道就是神。（约1：1）
道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）
人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。爱我胜过爱原文作恨（约14:26）
我是真葡萄树，我父是栽培的人。
凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。（约15：1－2）
然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。（约16：7）
凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。（约16：15）
他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。（徒2：33）
然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。（罗8：11）
况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。（罗8：26－27）
众圣徒都问你们安。（林后13：13 ）
你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。（加4：6））
身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，
一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。（弗4：4－6））
何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？（来9：14）
就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。（彼前1：2）
我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。（约一5：20）
四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神。是昔在今在以后永在的全能者。（启：4：8）
三位的属性
一、永恒性
1、圣父
诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。（诗90：2）
2、圣子
主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。（启：1：8）
3、圣灵
何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？（来9：14）
二、全能性
1、圣父
你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。（彼前1：5）
2、圣子
他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。（林后12：9）
3、圣灵
除了基督借我作的那些事，我什么都不敢提。只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。（罗15：18）
三、全知性
1、圣父
我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。（耶17：10）
2、圣子
我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。（启2：23）
3、圣灵
除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。（林前2：11）
四、无所不在
1、圣父
耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说，我岂不充满天地吗？（耶23：24）
2、圣子
因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（太18：20）
3、圣灵
我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。（诗139：7）
五、圣洁性
1、圣父
耶和华阿，众神之中，谁能象你。谁能象你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。（出15：11）
2、圣子
你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。（徒3：14）
3、圣灵
主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能鎰救。（帖后2：13）
六、信实性
1、圣父
那时耶稣在殿里教训人，大声说，你们也知道我，也知道我从哪里来。我来并不是由于自己，但那差我来的是真的。你们不认识他。（约7：28）
2、圣子
你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说，（启3：7）
3、圣灵
并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。（约一5：7）
三位的顺序
一、三位一体的作为
1、上帝是三位一体独一的上帝，但是讲圣父时指的是最根本的作为；讲圣子时指的是那根本的作为之后的工作；讲圣灵时指的是圣子工作之后的作为。
2、是独一的上帝，但是做最根本的工作时，这位上帝叫圣父，其次是圣子，最后是圣灵。
3、因此说：“圣子开始的工作由圣灵来完成”（约16：7），
又说：“圣父所计划的由圣子来实施”（弗1：3－10）。
二、三位的顺序
1、是圣父、圣子、圣灵。
2、但这只不过是逻辑性的顺序，在地位、权能上是没有差异的。
3、上帝是独一的上帝，在一个神格中有永远同一的三个位格。在本体上是一个，只是在位格上分为三个。
三位的同一
一、本质上的同一
1、圣父
论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。（林前8：6）
作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）（加1：1）
一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。（弗4：6）
无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。（腓2：11）
2、圣子
太初有道，道与神同在，道就是神。（约1：1）
从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1：18）
多马说，我的主，我的神。（约20：28）
他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。（腓2：6）
3、圣灵
但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。（约15：26）
彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。（徒5：3－4）
除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。（林前2：11）
二、时间上的合一
1、圣父：起初的神
太初有道，道与神同在，道就是神。（约1：1）
2、圣子：太初的神
太初有道，道与神同在，道就是神。（约1：1）
3、圣灵：起初的神
地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。（创1：2）
三位的作为
一、圣父
1、慈爱的作为
神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。（约一4：9）
我们爱，因为神先爱我们。（约一4：19）
2、生命的作为
因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。（约5：26）
认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。（约17：3）
也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。（徒17：25）
3、光的作为
神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。（约一1：5）
神说，要有光，就有了光。（创1：3）
我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。（太5：16）
4、火的作为
因为我们的神乃是烈火。（来12：29）
也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。（帖后1：7－8）
5、灵的作为
神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。（约4：24）
我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。（约一1：3）
因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。（腓3：3）
二、圣子
1、话语的作为
太初有道，道与神同在，道就是神。（约1：1）
他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。（启19：13）
2、肉身的作为
道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1：14）
你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓2：5－8）
3、从死里复活救赎的作为
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，（彼前1：3）
4、权柄的作为
世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。（徒17：30－31）
耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。
所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28：18－20）
三、圣灵
1、重生的作为
耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。（约3：5）
2、成圣作为
就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。（彼前1：2）
3、教会的作为
五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。（徒2：1－4）
4、权能的作为
耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。（路4：14）
5、启示的作为
因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。（彼后1：21）
三位的分工
他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。（徒2：33）
1、圣子负责从死里复活的救赎工作，圣灵把救恩有效地应用到我们的身上，而这一切的工作由圣父统管。
2、为了方便人理解圣父、圣子、圣灵的工作，而区分各自的作为的话，就是由圣灵来完成了圣子进行的救赎，。
3、为了达成目的，圣父作了预定，圣子按预定进行创造。这是圣经所启示的。
4、为了与我们交通而住在我们里面的上帝就是圣灵。圣灵即是圣父、圣子；圣子就是圣父、圣灵；圣父就是圣子、圣灵。是三位一体的上帝。
5、一说圣父，就有圣子、圣灵的同在；圣子时有圣父、圣灵的同在；圣灵时有圣父、圣子的同在。因此同是自有永有的，有一样的智慧、能力、慈爱，所有的属性也是相同的。
三位的个别位格
一、圣父
1、第一位格对第二位格
道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1：14）
耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。（约5：17）
我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。（约14：12－13）
2、被所有信的人称为父神
愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你，建立你的。（申32：6）
亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华阿，你是我们的父。从万古以来，你名称为我们的救赎。（赛63：16）
耶和华阿，现在你仍是我们的父。我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作。（赛64：8）
从今以后，你岂不向我呼叫说，我父阿，你是我幼年的恩主。（耶3：4）
我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？（玛2：10）
3、以色列选民的父
愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你，建立你的。（申32：6）
亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华阿，你是我们的父。从万古以来，你名称为我们的救赎主。（赛63：16）
他说，他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。这样，他就作了他们的救主。（赛64：8）
从今以后，你岂不向我呼叫说，我父阿，你是我幼年的恩主。（耶3：4）
藐视我名的祭司阿，万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说，我们在何事上藐视你的名呢？（玛1：6）
（玛2：10）
4、万物的根源
然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。（林前8：6）
因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或作全）家，都是从他得名）（弗3：14－15）
再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？（来12：9）
各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。（各1：17）
二、圣子
1、圣父的独生子
这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（约1：13）
我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。（约8：18）
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3：16）
及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，（加4：4）
2、由圣灵感孕
天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生的必称为圣称为神的儿子）（路1：35）
耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。（太1：18）
3、救赎的主
他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。（太26：26－28）
就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。多马说，我的主，我的神。耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。（约20：27－29）
只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？（罗5：15）
4、将要审判世界的主
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。（太24：39）
三、圣灵
1、有位格的圣灵，不是神的感化力
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。（约14：16）
然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。（约16：7）
况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。（罗8：26）
他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。（赛63：10）
不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。（弗4：30）
2、完成圣子的救赎事工
恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。
功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。（林前12：4－11）
求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。
并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。（弗1：17－23）
旧约的耶和华上帝
一、与新约教会的关联
旧约中耶和华的名出现很多次，但是新约中却没有耶和华的名，因此，有的人认为旧约中显现的耶和华上帝是距我们遥远的古时候的神，旧约中的教训也是于今天的新约教会没有多大关联。这种认识是错误的。
二、创造中三位的作为
创世记1：1－25中记载“起初神创造天地……”，造人时，才说：“按我们的形象造人” 。从创世记第一章二十六节开始神的称呼是用复数来显示的。本体是一个，但是位格是三个，因此以“我们”来显示。
三、神人契约的耶和华上帝
1、创世记2：4中第一次出现“耶和华神”时是做什么的时候呢？ 是造人，为人造伊甸园，把人安置在伊甸园中叫人看守治理，又叫人吃一切树上的果子，却不要吃善恶果的时候。就这样，上帝与人有了直接的关系。上帝管理人，为人打开救恩之路。建立神人关系时，显现出耶和华的名。
2、那么耶和华是指三位一体的上帝，还是指圣父为耶和华呢？或是指圣子，或是指圣灵呢？很多的人认为耶和华是指圣父，其实，耶和华的名是宣告神人之约，建立神人关系的时候显现出来的称呼。
四、神人关系的耶稣
那么耶和华上帝是在三位中以那一位为主体显现的呢？即是三位一体的上帝中的第二位基督圣子。基督与我们的关系早在创始之前就已经建立了。我们救恩的开始是拣选，拣选就是上帝的目的，显现其目的时说已经“在耶稣里拣选了我们”（弗1：4）。
五、耶和华是基督
1、在旧约中显现为耶和华，在新约中显现为上帝的独生子（约1：14），又在约1：1－3说：“太初有道，道与神同在，道就是神。
这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。”
然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。（林前8：6）
2、因此，通过对圣经的查考我们要明白耶和华上帝主要指的是基督，即圣子，建立神人关系的圣子为耶和华。
六、中保者基督
1、起初神创造天地把人放置在伊甸园，宣告立约，人堕落后又给人作皮衣穿，去寻找躲在树林中的人，为人打开救恩之路，预言女人的后裔要征服蛇的后裔（创3：15）。这时的上帝是宣告立约的圣父，还是圣子，或是圣灵呢？或是三位一体的父神呢？一般都认为是圣父的作为。
2、当然圣父也是三位一体中的一位，因此圣父与圣子、圣灵同在。故而在约翰福音1：2中说：“这道太初与神同在。”这“同在”指的就是三位一体的上帝。
3、虽然是有三位同在，但在神人关系中圣子耶稣，即基督与我们的关系最为亲近。耶稣是我们的中保、我们的负责人。因此说：“我是葡萄树，我父是栽培的人”（约15：1）。“我是葡萄树，你们是枝子”（约15：5）。
七、耶和华是上帝
1、创造天地，“按着我们的样式造人”时，是三位在一起讨论后造了人，造完人后，对人负有特殊责任的上帝是耶和华，即基督。
2、不少人把耶和华当成旧约的上帝，其实耶和华上帝就是新约中我们的中保者基督，是三位一体上帝中的第二位圣子基督。
对上帝的十三种知识（弗1∶3－14）
一、自有永有的上帝，是我们的父上帝；
二、自有永有、不变的爱，我们的父上帝；
三、自有永有、全知全能的我们的父上帝；
四、自有永有的上帝在基督里定下意旨，要把有上帝形象的人造成上帝荣耀的赞美；
五、为了达成这个目的，上帝用主权的意旨预定了属灵世界和宇宙及其中的一切；
六、父上帝为了这个目的用主权的大能按预定进行了创造；
七、父上帝独自保存、管理和护理宇宙及属灵世界的全部；
八、父上帝差遣独生子披上人的肉身来到这个世界，担当了我们的罪、不义、仇恨，最终死在十字架上，成就了赦罪、称义、和睦的大工，成为我们的救赎。
九、恩典的主赐下了赦罪、称义、和睦的救恩；
十、神人两性一位的主复活，通过祷告努力成就了从今直到永远的神人亲和一行；
十一、主以救赎的大功，与圣灵和真理一同做工，用重生、成圣、荣耀来成就人成为与上帝一样完全、圣洁、分别为圣的上帝的圣殿、基督的身体和肢体、属基督的祭司、先知、君王。
十二、主以上帝的充满充满万物，又赐下这个充满为永恒的基业。
十三、主以芥菜种的信心持续地成就这个救恩。
上帝的目的
一、存在的顺序
1、我们应当正确地掌握存在的顺序、价值的顺序及运动的顺序。我们要正确地明白其原因和结果，而不能把原因和结果混淆起来。只有原因能决定结果，结果不能成为原因。
2、并且低价值的不能凌驾于高价值之上，高价值的不能低于低价值的。存在也是有先存在的，也有后存在的事物。后存在的不能决定先存在的，更不能大于先存在的。若把这些顺序弄混了，那么与此相关的那些人的所有思想、批评、评价、欲望、计划、行动都会失败。
二、存在观
1、世界与圣经所说的正相反，世界认为最先存在的是自己，然后是有了自己的行动，最后有自己的得救。
因此，世人认为有了自己，按自己的行动成就了自己永远的得救。
2、但是圣经讲的却与此截然相反，自己之前先决定了自己的行动，自己的得救在先于自己的行动。比自己的得救更在先的是自有的存在。比基督徒的得救先存在的是自有者。
三、自有的上帝
1、那么自有的上帝是一位怎样的上帝？最先存在的是自有的上帝、自有的慈爱、自有的喜乐、自有的旨意。这些都是上帝的本体，上帝的属性。最先存在的是这位上帝，是自有永有的。不是因什么原因而存在，而是独自自有的。
2、上帝的慈爱也不受任何原因、事物的影响，而是自有的慈爱。上帝的喜乐也不是因为无数的被造物而产生的，而是在没有任何存在时就自有的喜乐，并且旨意也是。这就是上帝的本体，上帝的属性，上帝的属性就是上帝。
四、上帝的目的
1、首先存在的是上帝，这位上帝的第一个作为、行动就是上帝的目的。这是存在的第二位。
2、上帝的目的占第二位，第一位是自有的上帝，第二位是自有上帝的作为，其作为的第一个行动就是上帝的目的。
五、在基督里的目的
1、那么上帝的目的是什么呢？上帝的目的是在基督里的目的。在基督里的目的指的是基督是上帝，是上帝的称呼。
2、上帝叫做基督的上帝的圣名是通过神政国家启示出来的，是受膏者的意思。什么是受膏者呢？就是为上帝的圣工而受膏的祭司、先知、君王。众神学家一致认为基督是上帝的职务名称。
3、基督是上帝的职务名称，是上帝作为的名称；上帝彰显祭司的作为、先知的作为、君王的作为时上帝的名叫基督；当基督成为人来到这个世界时却叫弥赛亚、以马内利。
六、基督的救恩
1、基督的救恩指的是以祭司、先知和君王的职责使我们成为祭司、先知和君王的救恩。
2、道成肉身成为神人两性一位的救主时，称作耶稣，又根据耶稣的功劳完成上帝目的的恩典叫基督的恩典。耶稣是看不见的上帝的形象，而上帝呼召我们是为了叫我们效法基督的榜样。
因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。（罗8：29）
3、耶稣替我们受刑，使我们与和睦，我们得以救赎。又用宝血、圣灵和真理作保证的救恩是什么样的救恩呢？即是祭司的救恩、先知的救恩、君王的救恩。
七、祭司
1、祭司在上帝与上帝的子民及上帝所造的万物之间起中保的作用。
2、在旧约神政国家，把以色列百姓和与以色列相关的所有事物、 事件，不论对错都禀告在上帝的面前，又把上帝的恩典传递给以色列百姓。起这种中保作用的人就是祭司。
八、先知
1、先知不是指预言未来之事的人，而是指把创造主的旨意传递给被造物，使被造物明白的人。
2、上帝把上帝所充满的各种恩典赐给人的时候，把上帝的旨意也一并赐了下来。上帝赐钱财时不直接把钱赐给人；赐名誉和权柄时，也不直接把名誉权柄赐下来；赐永生时，也不直接把生命赐给人，而是赐下上帝的旨意，即---- 真理。
3、当上帝赐下旨意---- 真理时，去遵行的人就能得上帝一切的充满。赐下钱财的旨意时，去遵行的人得钱财；赐下权柄的旨意时，去遵行的人就得权柄和平安。
4、上帝是完全者，又是无形的存在，所以当上帝把灵感的旨意赐给人时，遵行的人就必得到上帝的充满。
5、信是所望之事的实底。在这里“信”是上帝在新旧约圣经中所赐的所有盼望，是我们所望的一切事，这一切事都是因信心成为实底。当上帝赐下具体的环境时，只要顺从上帝的带领，就能成就上帝所应许的一切。
九、君王
1、君王是按上帝的旨意替上帝管治的职务，也掌管与我们相关的一切事物。
2、上帝的国度是独一上帝的旨意直接贯彻到我们和与我们相关的一切事物上的地方。
3、因此，最先存在的是至尊的上帝，第二是上帝的作为，即是在基督里定下的目的。上帝在基督里定下的目的是什么呢？就是为了使我们成为祭司、先知、君王，即成为像上帝一样完全、圣洁。
十、成为初熟果子的耶稣
1、耶稣到世界做了什么？作了祭司、先知和君王的工作，是初熟的果子。在上帝的目的中初熟的果子是耶稣。上帝的目的是让众人成为与耶稣一样的人。
2、耶稣是怎样的？是神性和人性的同一体。耶稣是神性和人性一位的。神性和人性的两性一位。那么耶稣既不是神也不是人，是两者合一的吗？不！上帝的神性是完全的真神，人性是真人，真神又是真人，却又是神性和人性成为一位的就是耶稣。
3、耶稣是由完全的神，完全的人这两者形成一位的完全的祭司、完全的先知、完全的君王。其完全的作为就是在十字架上的救赎。
4、耶稣在十字架上完成了祭司的作为、先知的作为、君王的作为，因此说：“成了”（约19：30）。耶稣是这样完成的初熟的果子。
5、我们在上帝的目的里被造。上帝的唯一的目的是使我们成为第二个耶稣。换句话说就是第二耶稣，耶稣是初熟的果子，我们是其次的果子，这目的是为了使人效法耶稣的样子，耶稣是原形，我们是按其原形塑造的模型。
十一、教会
1、当上帝造我们时，耶稣是神性与人性的两性一位。但我们却不能成为神人两性一位。
2、我们是因神人两性一位的耶稣，在耶稣里，有神性、人性和真理这三者结合在一起的基督徒。这就是教会。
十二、永生
当我们永远地与上帝和真理合一同步时，这就是永生；合一永不分离的人，就是得永生者。
十三、存在的第二位是上帝的目的
上帝的目的是叫就耶稣成为初熟的果子，自有的上帝首先存在，上帝的第一个作为就是上帝的目的。那么目的在存在中的次序是第几位呢？是第二位。
十四、我们的救恩
1、那么存在的次序中实存在上帝的预定之先，比预定更先的是上帝的目的。什么是上帝的目的呢？是我们的救恩。
2、那么什么是我们的救恩呢？就是披上上帝的形象。
3、什么是上帝的形象呢？是上帝的教会，上帝的目的是上帝的教会。
4、教会是什么？圣经说：神是头，教会是身体。基督指的是神。基督是头，教会是身体。万物是神的脚凳。（西1：18；徒7：49）
5、教会的作用是什么？是叫上帝充满在万物之中。（弗1：23）
十五、我们的确据
1、那么一切的存在之上有上帝的创造，上帝的创造之上有上帝的预定，预定之先有上帝的目的和教会。目的之先还有什么呢？有自有的上帝、自有的慈爱、自有的喜乐和自有的旨意。
2、不受任何影响的独一上帝自有的慈爱、自有的喜乐、自有的旨意预定了救恩。那么有什么存在能够防碍我们的救恩呢？世上的一切都是围绕我们的救恩而存在的，我们要明白按上帝的预定所造的存在不可能影响上帝的作为。
3、因此基督徒虽然有自我的存在，却不能凭自己成就什么。因为自我的存在被造之前已经有了上帝的预定，在上帝的预定之先有了上帝的目的，这目的是为了使上帝荣耀的恩典得着称赞（弗1：6），也在基督里得基业（弗1：11），这目的之先还有自有的上帝。
4、因此，被造的任何存箏不可能动摇上帝的预定，按上帝的预定而被造的世界历史也不可能动摇上帝的目的---对我们的救恩。并且无论我们的救恩有多大，也无法左右自有的上帝。
5、因此我们所拥有的救恩是长阔高深的，是人所不能测度的（弗3：19）。若不超越人的知识是无法测度的。
6、如此伟大的救恩，怎能因我们所面临的事情而动摇呢！不论生死我们都要确信，所有的被造物都为我们的救恩而存在。
十六、救恩的起点
救恩的起点是自有的上帝。上帝是永恒不变的、完全的上帝，是丝毫没有变动的神，所以是永恒不变的完全的神。上帝是我们救恩的起点。
十七、拣选与遗弃
1、由此可见不是有了我们之后才有目的，而是先有了目的后，过了很久才有了我们的被造。我们是在目的里被造的。
2、作为同样的人，都有灵魂与肉体，但是在上帝的救恩这个目的里被造的人称作“蒙拣选的人”，在目的之外被造的人称作“被遗弃的人”。
十八、异教
1、基督教与异教是不同的。世上宗教无数，也有无数仅次于宗教的诸多的思想，还有数不清的人心。
2、众多的人心中，较大的人心被称为“思想”，在众多的思想中，把较有权威和市场的思想称为“宗教”。
3、所有的宗教、哲学、文学、艺术、主义或政治主张都是变换不定的。这些都是在上帝的预定中按预定被造的存在。这些都按预定存在时，称其为宗教、思想、哲学、政治。
4、这些是从什么时候开始存在的呢？按存在的次序讲，上帝定下目的—－我们的救恩，又为这个目的预定一切时，这些就包含在这个预定当中。是上帝在为上帝的目的创造时，就已然包含在被造物当中的。这些和我们的救恩是不相同的。我们要记住这一切是为了基督教而存在。
十九、救恩的源头
1、我们救恩的源头是什么？我们绝不能忘了这一点。我们救恩的源头是上帝的目的，有了这个目的以后，过了很久才有了我们的被造。
2、由于我们是在目的中受造，又按预定成就救恩，所以救恩的源头不在于我们的行为。
3、我们得救的实底是自有的上帝、自由的慈爱、自有的喜乐、自有的旨意。上帝的目的就是我们的救恩。
上帝的预定
一、存在的顺序
1、我们所信的上帝是自有永有的上帝。是永恒之前自有的，没有任何存在时独自存在的上帝。
2、上帝叫一切存在，存在的第一顺序是上帝在上帝的意旨中定下上帝的目的。
3、其次是在上帝的意旨中所订下的预定；再次是创造；最后是创造和护理。上帝在护理中掌管一切。
二、两种预定
1、上帝在永远之前预定时，其预定的好坏是叫某人蒙福还是不蒙福，这是我们所不知道的。并且我们也不晓得某个人来到无穷的世界后是否蒙福。
2、但是透过在这个世界上的生活我们能够看到永远之前的预定是怎样的，也能估计将来到无穷世界的这个人的生活到底会怎样。
3、我们虽然不知道上帝的预定是福还是祸，也不知将来的永恒世界会是怎样的，但是我们通过如下三种顺序可以获悉哪个人是预定蒙福的。
三、三种顺序
1、这三种顺序中，有的人连一个也没有，有的人只拥有一个，有的人拥有两个，当然有的人三个都拥有。
2、连一个都没有的是被预定灭亡的人；只有一个的对本人没有什么用处，也许被别人所利用；只拥有两个的人也是如此；但是三个都拥有的人是预定蒙福的人，到无穷世界必会蒙福。
3、那么这三种预定蒙福的顺序是什么呢？
第一是祷告；
第二是信心；
第三是感恩。
4、假如一个人在生活中凡事都以祷告为先，凭信心而行，又以感恩结束的话，他必定是预定蒙福的人。
5、但是虽然以祷告开始，但在成就以后没有感恩的人就不是预定蒙福的人。因为这样的成就必定要绊倒他。
6、因此，圣徒的每一天生活要以祷告开始，凭信心施工，成就后要以感恩结尾，如此才能使我们蒙福得永生。
7、总之，我们蒙福与否就在于认识这个真理后，努力去遵行，如此才能按上帝的应许得成就。
四、应当努力的三个方面
综上所述，我们应当在哪三个方面努力呢？
第一，倾听的人是蒙福的；
第二，听了上帝的话语以后努力遵行的人是蒙福的。
第三，一直努力，竭尽全力。
五、蒙福的人
1、人可以分为将要蒙福的人、自然得福的人和已经得福的人。
2、什么样的人是将要蒙福的人呢？听完上帝的道之后想：我多么盼望成为一个在上帝面前预定蒙福的人啊!并且努力去成为一个祷告的人，又献上感恩。当这件事成就时，这个人就是蒙福的人。
六、正常的言行心思
1、怎样才算是正常的呢？一个人的言行心思都以祷告进行的才是正常的。以祷告开始，凭信心，靠上帝成就整个过程，当事情成就之后又在上帝面前献上感恩。这才是又完全又真正蒙福的行为。
2、因此，我们要努力祷告这三个方面得以成就。
七、上帝的主权预定
1、上帝所预定蒙福的人才能得福，上帝预定灭亡的必要灭亡。事情的成就在于上帝的绝对主权，但是这件事情得以成就时，通过这样的顺序，即人做了蒙福的事才能得福，遭祸也是因人做了遭报的事而遭祸。
2、因此有些行义的人蒙福以后，错误地认为自己是因行义而得上帝的赐福，枉自认为自己是蒙福的源头，开始骄傲起来。
3、但是正常的人会认定这是上帝所预定的福分，是上帝叫自己走上蒙福的道路，并且为此献上感恩。属天的义人，对那些不蒙福的人有负担，求上帝怜悯那些人，使他们也像自己一样蒙福。可是上帝却预定他们走向灭亡。这些人是多么可怜。
4、可是属地的人却与此正好相反，他们反而夸耀自己的义。
5、走向灭亡的人也是通过自己的行为遭灭亡。因此对上帝的预定心存敬畏，祈盼上帝对自己有一个好的预定的人是蒙福的人。
6、但是对上帝的预定抱有宿命论的态度而破罐子破摔的人肯定是被上帝预定不蒙福的人。
7、因此基督徒是努力去追寻上帝赐福之预定的人。我们信主不是因为自己相信就信，更不是因为比其他的人为义，而是因为上帝在创造天地万物之前已经预定了要得救的人，又为了拯救所拣选的人，预定了世上的一切，并且保存、管理和护理了这一切，最终成就了上帝的目的――我们的得救。
八、按预定保存、护理
1、上帝定下目的，又为成就目的预定了永恒。
2、就连一只蚂蚁的生死也都在上帝的预定当中，是上帝用主权的意旨预定的。上帝的预定设计是直到永远无穷无尽的，上帝把将来亿亿万年之后的事也一次都预定下来，并且按部就班地一个一个成就下去。
九、用主权的大能成就
1、一切都是上帝以主权意旨预定，并且用上帝的主权大能成就所预定的。
2、预定是出自独一的上帝，成就也是上帝独自成就的，没有一点是人做了得以成就，不做就不成就的。
上帝用主权意旨预定的，就以主权大能成就。任何势力、力量、思想丝毫不能改变所预定的。
3、上帝拥有最大的权柄，可以独自掌管一切，又独自拥有最高的智慧知识，因此谁也不能更改上帝所预定的。上帝所预定的上帝独自成就，任何存箏不能妨碍或帮助上帝成就。
4、因此灭亡是按预定，存续繁荣也按上帝的预定。这就是上帝的预定。上帝的预定是存在次序的第三位。
十、救恩的长阔高深
1、因此我们要时刻纪念我们得救的源头。更要记念救恩的长阔高深。
2、救恩的长阔高深指的是救恩的出发点是上帝的自有。我们所接触的一切存在，即属灵世界和物质世界的无数存箏是上帝为了我们的救恩所创造、预备的。
3、假如我们不清楚眼前的某种存在的实质，就会低头、胆颤、屈服、受惊，扔掉手中偌大的救恩，但是当我们清楚救恩的长阔高深时，就会明白这也是为我们的救恩而在永远之前受造，一直存续下来的。这时我们就能刚强壮胆。
4、近代以来人们为发现原子而大惊失色，但是在基督徒的眼里那应该是上帝为了我们的救恩所创造的一个粒子。我们要时刻信靠上帝会按自己所预定的成就一切。
5、各样无数的存箏是为我们的救恩而创造。无数的动作也都是上帝为我们的救恩而预定的。
6、我们要时刻记念这长阔高深的救恩，这就恩是从自有永有的上帝那里彰显出来，一直充满到永永远远。更要研究、面对、仰望这救恩，献身于这救恩的作为。
7、这救恩的长阔高深是永远无穷的。从自有永有的上帝开始到永远无穷，是我们救恩的长度；上帝、上帝的目的、上帝的预定、上帝的创造和上帝护理的充满是救恩的宽度。
十一、上帝的计划
1、我们之所以能够信耶稣基督为救主，是因为我们出生之前就有了上帝要拯救我们的计划。
2、不是因为我们当时就存在，而是上帝在计划中造了我们，使我们有了上帝的形象。我们虽然不是创造的主宰和上帝，但是上帝叫我们抈有了上帝的形象和样式。
上帝要使我们拥有神性般完全的人格，成为上帝施恩给一切被造物的管道，担当圣洁的祭司、先知和与基督一同作王的职分。我们是在这样的计划中被造的，也是在这个计划的护理中成长过来。
十二、布道
1、因此，我们向身边的人布道是为了拯救蒙预定的人，而不是为了让那些没有被拣选的人因我们的布道而信主。
2、蒙拣选的人是通过我们的布道而信耶稣得拯救的，所以我们传福音是为了使蒙拣选的人得拯救。他们也是因着我们的布道而信了耶稣。
十三、最大的事
1、那么，救恩中最大的是什么呢？最大的是自有永有的上帝的存在。这位上帝把这个救恩当作是自己的目的。
2、若没有上帝的存在，我们的一切都是枉然。
上帝的创造
一、存在的顺序
上帝是自有永有的，不是因为其他的存在而存在，是没有任何其他存在时就存在的。这位上帝在无中定下了目的，预定了一切，创造了一切，又护理被造的一切，又以被造物为材料进行了再次的创造。凡受造的没有一样不是出于上帝的。
二、创造
1、一切大大小小、看得见看不见的属灵世界和物质世界的一切，都是上帝所造的，又在上帝的主权之下。上帝独自保存掌管这一切。
2、我们认为的“太可怕”的存在也是上帝所造的，叫人感到畏惧、威严的也是上帝的被造物。我们认为广阔无边的宇宙也是上帝造的。
三、个别护理
属灵世界和物质世界的一切也都是在上帝的独自掌管之中。就连一只蚂蚁的一举一动也都在上帝独自主权的个别护理之下。
四、人的知识
1、由于人类知识的浅薄，只要发现一个东西就感到新奇、惊讶，于是盛赞二十一世纪的物质科学如何发达。但是我们可以断言，人类哪怕是对一片小小的树叶也没有完全的知识。
2、我们虽然不知道离耶酥基督再来还剩多少时间，但是若有时间，人类必然会掌握比今天更发达、进步的知识。仅此一点就可以证明人类的知识还没有达到完全发达的地步。
五、人类堕落的心灵
1、我们见到庞然大物时难免要惊叹一番，然而对于独自创造掌管庞然大物的上帝却不知道如何去敬畏。这是因为人类受咒诅，心眼昏暗的缘故。
2、我们能感受到绚丽灿烂的美景，却感受不到创造和掌管这美景的上帝，同样也是因为人类犯罪，心眼变昏暗的缘故。
3、任何一个世代都有当时没有发现的奥秘，但是随着岁月的流逝，发现、发表出来时，不管是用何种修辞发表的，那一切都是对掌管一切的上帝护理的发表。
4、人类虽然能感受被造物的庞大、有力和美丽，并且对被造物有畏惧和需要，但是却对万物之源头的上帝一无所知。这并不是因为上帝不存在，而是人类的心灵受咒诅，变得昏暗了。
六、用话语创造
1、上帝的话语比天地更有份量。因为人类所见到的伟大雄壮的一切都是上帝用话语创造的。上帝的话语是真理，一切创造都在真理之下，真理就是上帝的旨意和上帝的作为。
2、上帝创造天地时所用的话语是没有位格的真理，不是人格的存在，只是真理。
3、约翰福音一章一节中的“道”是指三位一体的第二，即圣子，是有位格的存在。在创世记第一章，上帝在创世工程中说的话不是有人格的存在，只是拥有创造大能的真理，是无所不能的真理。
七、永远的报应
1、因此我们在这个时空世界中所做的一切都会成为永远无穷世界的原因。在这世界上对上帝的知识和行动如何，在无穷世界中的报应也如何。
2、今天认为上帝是没有用的人，将要永远地滞留在没有上帝，也没有上帝所造的被造物的地方。财主死后曾求过一滴水，但他的这一点小心愿也没有得以成就。这就是否认上帝的无神论者，不认识主人的唯物主义者的永恒的报应。
八、再创造
1、上帝造天地时说：地要生出结种子的植物。地虽然没有力量结出这些，但是从地里真的生出了所有的植物。上帝又说：空气生出各样飞鸟就生出来了。又对海说的话也都成就了。
2、上帝用第一次所造的，进行了再次的创造。上帝是有次序的上帝，上帝没有蔑视和抛弃所创造的一切，而是用被造物成就一些事。从这一点上我们可以看到上帝的人格性。
3、上帝命令地生出植物和动物，虽然是上帝亲手创造的，却给地赐下权柄，叫人感觉好像地创造了这一切（创1：11-25）。从这一点上可以看到上帝使用我们做工的一面。在创造的那时，地受权生出了动植物，但是如今地却不能生出这些。
4、今天上帝赐下我们能够得救的时机，又叫我们能够长成基督的身量。这一切单凭人无法做到。如今是上帝搀扶我们，叫我们得救的时期，错过了这一时期我们的得救就永远无法成就了。
九、创造的中心是地球
1、上帝创造了宇宙，其中心是地球。上帝以地球为中心创造了一切。仅次于上帝的存在，就在地球上，在地球上得上帝的养育。因此不能相信地球之外有生物的存在。在宇宙中蒙拣选的基督徒是第一位的，其次是地球。
2、不少科学家们认为这个宇宙中有十亿万颗以上的恒星，又有不计其数的卫星和流星。我们所住的地球只不过是卫星中的一个，其存在是微不足道的。很多人都受这种论调的迷惑。
3、宇宙虽然宽广，星球无数，但是宇宙的精华是地球。虽然有无数的星球存在，但是上帝没有像对待地球一样对待其它的星球。没有任何一个星球像地球一样被上帝要求过,更没有拥有像地球一样的权利，更没像地球一样得到上帝的关照。
十、创造的结局是人类
1、“起初神创造天地”，创始记刚开始讲的是上帝创造宇宙万物，到最后上帝的创造就集中到了地球上。创造地球以后，创造的焦点就集中到了人类身上。
2、最后被造的是人类。比人类先造的是地球，比地球先造的是宇宙。
3、按顺序讲，就像人的外面有衣服，衣服里有皮肤，皮肤里有肌肉，肌肉中有神经，神经中有精神，精神中有灵魂。越宝贵的越在里面。灵里有上帝的同在。上帝造宇宙时也按这样的次序进行了创造。
4、从上帝所启示的圣经中可以看到地球和人类是一切存在的中心。
5、因此，上帝创造了天地宇宙后造了宇宙的精华—－地球，最后造了地球的精华—－人类。
十一、六日创造
1、第一天和第二天的“天”和今天一昼一夜二十四小时的一天是一样的。上帝用六个二十四小时的日子创造了一切。
2、有的人说：“只用六天怎能造完呢？”因为他们不相信上帝的全能和全知。
3、上帝是无所不知无所不能的完全者，只要上帝愿意，上帝可以用一天，一个小时，甚至十分钟就能创造一切。我们相信的上帝是全能的，在一霎那的时间里也能创造一切。
十二、耶和华上帝是圣子
1、在创世记第一章上帝造天地时有这样的经文：“神的灵运行在水面上”；“照我们的形象”。到创世记第二章开始伊甸园的作为时，第一次出现“耶和华”的名。
2、在“水面上运行”，可以看为创造的上帝是三位一体的。“按着我们的样式造人”时，是三位一体的上帝彰显的作为。在创世记第二章第四节：“创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。”这是第一次出现耶和华名的地方。从此上帝宣告了与被造物相关的应许。
3、上帝从此被记载为“耶和华神”。这位神把人带领到伊甸园，赐下各种应许和命令，彰显了各种作为。
4、“耶和华神将那人安置在伊甸园”，在这里的耶和华神就是基督耶稣，第二位的圣子。
十三、创设伊甸园
（一）亚当是人类的代表
1、亚当是全人类的始祖，因此上帝对亚当的作为就是对全人类的根本代表、代理人彰显的，是对整个人类彰显的。
2、上帝造亚当后，在东方的伊甸立了一个园子。
将亚当“安置在伊甸园”。这是上帝对人类的代表所彰显的作为。
3、叫人类的始祖从无到有的也是上帝。因此上帝不仅造了亚当一个人，也造了全人类。
4、上帝造亚当时，整个人类也包含在其中了。因此我们可以按生育法说人类在亚当的腰里（路3：38）。
（二）伊甸园
1、上帝从无中造出众多的人，创造人以后并没有撇下不管，而是给众人预备了居住的地方。
2、上帝造了人类的始祖以后，又创设了亚当居住的地方。圣经说上帝造了地以后，在地的东方立了伊甸园。
3、这不仅是对整个人类的作为，也是对我个人的作为。并且不仅包括信的人，还包括所有不信的人。
4、上帝所造的人，不论人数的多少，长相的美丑，上帝为自己所造的人预备了处住。这是创世记二章八节宣告的。
（三）创造与创设
1、上帝在伊甸园立了安置亚当的园子。这不是创造的，而是在创造后，利用所造之物设立的。这叫创设。
2、“创设”与“创造”是不同的。创造是从无到有，创设是以被造的为材料预备居住的地方。
（四）我们的住处是上帝所创设的
1、因此被上帝所造的人，每一个人都要有确据：我有可居住的地方。因为造我们的上帝告诉我们已经为我们创设了住处。上帝造亚当又创设了亚当要居住的地方。
2、上帝所造的人，不论是信徒还是不信徒，上帝都为他们预备了居所。因此每个人都要确信上帝已经预备了自己能居住的地方。
3、上帝预备好亚当的居所，就把他安置在伊甸园（创2：8）。“安置”这一词告诉我们，这不是自己到处转悠找到的，而是上帝造了以后，把他带去的。
（五）对居所观的确定
1、我们的居所是上帝早已经为我们创设的，不用我们去寻求、忧虑。
2、我们的居所不是自己预备的，而是上帝预备的。自己预备自己的居所就是人本，是忽视上帝的人本的行动。
3、因此，应当上美国生活，还是住在东方？到底要到哪里才对呢？这些不是我们应当思想和努力的事，我们要对此有一个确据，就是上帝会为我们创设。
4、上帝早已创设了我们的居所！我有居住的地方。
作为人出生时，造人的上帝早已为人创设了今天、明天、后天要居住的地方。因此我们要确信这一点，不可为自己的居所伤脑筋。这才是相信上帝创造的信心。
上帝的护理
一、存在的顺序
1、上帝在永恒之前定下的目的就是我们的得救。这救恩的源头是上帝以自有的慈爱、自有的喜乐、自有的完全意旨定下了目的，为了成就这个目的以全知的智慧预备了永恒。
2、预定不是过千万年就结束，也不会因这世界的终结而结束。预定是永无穷尽的。在上帝的国度我们所得的永生是按上帝的预定成就的。因此预定是无限期的预定。
3、上帝在自己的意旨中预定了永恒，又按所预定的顺序创造了一切，即独自按预定创造了灵界和灵界里的一切。二十世纪的科学虽然夸耀从这个星球到了那个星球，但是这广阔的宇宙是上帝独自预定后创造的。宇宙中有的千奇百怪也都是上帝独自创造的。
4、上帝又独自把所造的存留到今天，以主权的大能和主权的护理进行了再次的创造。
二、进化论
1、世上的科学家说了很多亵渎上帝的话，这些都将会受到审判。圣经中记载人类只有六千年的历史。虽然科学家们最有权威的论证是进化论，但是他们的证明都被揭穿。他们虽然主张地球的历史有几亿万年，但是我们却相信圣经所说的六千年。
2、圣经告诉我们，这六千年来所成就的一切都是上帝以主权的意旨预定以后，以主权的大能进行创造，又以主权的智能进行护理掌管的。
三、道成肉身
1、按上帝的护理所造的，都按所预定的次序进行保存起来，所保存的又按所预定的次序进行再创造、调和、建设、破坏、从有到无、从无到有。这一切都是为成就上帝的目的而进行的。在这个过程中道成肉身施下了十字架救赎的大恩。
2、自有的上帝、上帝的目的、上帝的预定、上帝的创造，如此长阔高深的救恩透过针孔般的焦点彰显出来。这一焦点就是耶稣基督道成肉身来到这个世界成就十字架的救赎。
3、耶稣的道成肉身和救赎大功，其根源到底有多么长阔高深呢？那里有自有永有的上帝、自有的慈爱、自有的喜乐、自有的意旨和无限。也包含着计划好的目的、为了成就这个目的而进行的永远的预定、灵界和物质界中一切存在的创造。这一切都成了耶稣基督里的背景。
四、主权特殊的护理
1、上帝是自有永有的创造主宰，是万王之王、万主之主、全知全能者，是爱我们而赐下独生子的上帝。上帝以特殊的主权掌管护理，甚至连一个蚂蚁的举动也都在上帝的掌管当中。当我们相信这一切时，上帝的大能必在我们身上彰显出来。
2、一些神学者们认为上帝只对信耶稣救恩有主权，只相信有条件的主权。又认为上帝对救恩中的主要部分有主权，而对次要的微小的部分没有主权。
3、但是我们相信一只蚂蚁转动胡须也都在上帝主权的护理之下。若不是这样上帝的主权就不是完全的。信的人必得成就。我们不可相信圣经中没有的内容，但是圣经中记载的内容只要信就得福，不信就是枉然的。
五、上帝对我们的护理
上帝也护理我们。
（一）环境
1、上帝用护理来带领我们，上帝的护理是不断地改变我们的环境。上帝若要引导我们向东，就给我们造成向东的环境。
2、我们要在具体的环境中寻求上帝的旨意是什么，然后要去遵行上帝的旨意。
（二）上帝的旨意
1、在环境中上帝对我们的旨意，若上帝按申命记二十八章一节所说的：“若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上”来改变环境时，这就是上帝的带领。那么怎样去跟从上帝的带领呢？就是采取适合环境的行动。
2、面对上帝所赐的环境，也不去遵行上帝的旨意，只凭自己的私欲、自己的想法去做的话，他不是顺从上帝带领的人，而是任意妄为的人。
（三）上帝完全的引导
1、上帝引导我们时，引导得毫无差错。上帝是用什么来引导呢？是声音或幻想吗？不，是用护理来引导。
2、用护理来造成环境引导我们，不断地给我们更换环境。用这个环境替换那个环境，我们就不高兴，发怨言。
3、面对上帝不断改变的环境，符合自己私欲和主观的，我们就感恩，不符合时发怨言。这是不对的。
4、哪一个环境对自己有益呢？对于这一点是我们自己清楚还是上帝更清楚呢？如果我们论断这么好，那个不好的话，这说明我们认为自己比上帝懂得还多。
5、认为自己爱自己胜过上帝爱自己的人是不能信耶稣的。这样的人经常走灭亡的道路。上帝爱我们胜过我们爱自己。上帝的爱是更好、更正确的。
6、我们会面临各种环境，有时出现钱财丰盛的环境，有时出现手头拮据的环境。手头拮据的环境是谁造成的呢？钱财丰盛的环境又是谁造成的呢？谁造成了被弃绝的环境和大受欢迎的环境呢？这一切都出乎上帝。
7、环境都是上帝所造的，是为了叫我们得益处。
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。（罗8：28）
（四）邪灵的作为
1、邪灵在我们身上最先迷惑什么呢？叫我们对上帝失去正确性、真实性、绝对性。
2、上帝是至尊者、创造主、主权者、特殊护理者，是掌管一切的独一的统治者、审判者、报应人的神。但是邪灵却叫人对神观失去准确性，弄混对神的知识。这就是邪灵的作为。
（五）以自己为中心
1、人对神观模糊时，就会天上地下唯我独尊。对上帝的认识模糊时，就成为以自己为中心、以自己为主、只顾自己、只认自己、抬高自己的人。
2、只有认定生死祸福、兴旺盛衰都在乎独一神的时候，才能以正确的态度和行为对待上帝。若对神的认识模糊时，自然要忽视上帝的审判、上帝的报应和上帝的护理。最终把自己放在第一位，以自己为中心。
3、与上帝的关系出现倒置以后，人的看法、评价、行动、欲望也都歪曲了。一生都会在自己主观的欺骗中走向灭亡。这就是人生。以自己为中心、以自己为主以后，所有的看法、评价、批判都歪曲了。
4、因此，圣经说：“人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的”（林前3：18）。“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”（可8：38）。
神迹
一、救恩的真理
1、圣经中记载的所有历史，我们要介绍的不仅仅是其历史事实。把历史中形成的形式以文字记录传给我们是神为了把救恩的真理启示给我们。我们要时常铭记这一点。
2、圣经中出现的神迹是要把看不见的救恩真理显示给我们。叫我们因神迹使隐藏在其中的救恩得以成就。这是上帝全能的作为。
二、奇事与神迹
上帝超自然的大能的作为叫做神迹或奇事。
（一）奇事
1、奇事是用这世上没有的方法成就的事，是超自然的事，由于是超越人能力的，因此指其奇异的方面为奇事。
2、由于是非自然的属天的大能成就的，所以翻译为奇事。
（二）神迹
1、强调行异能的原因，即以目的为中心时翻译成神迹。
2、神迹是把人看不见又不明白的内容，以看得见的形式彰显出来的。神迹的目的就是为了把人们看也看不懂的事实，显现成人们看得懂的形式。
3、以上帝的大能彰显的一切神迹的目的是为了叫人领悟其中隐藏的实底。
4、在圣经中记载神迹的目的，不论是医病的神迹，还是死人复生的神迹都不是为了其事实。
5、我们要明白神迹中蕴含的精意，才能使神迹成为我们的福音和灵粮。不可只知其表，不知其精意。
三、奇事和神迹的区分
1、奇事是指彰显作为的大能，神迹是指用大能成就的事情到底要用在什么地方，成就此事的目的何在。是指这件事的利用价值和目的。
2、奇事只是超自然能力的作为，神迹是通过超自然的大能叫人看到用肉眼看不见的属灵救恩，因此叫做神迹。
四、信心
不论是什么神迹，只要是上帝所成就的，那么在神迹之前必定有信心。查考圣经的话就能看到任何神迹和奇事成就之前，必定有活泼的信心。
五、出埃及
1、把以色列百姓从埃及解放出来时，降了十灾。这十灾是以什么方式和结果彰显的呢？是以活泼的信心。活泼的信心就是在上帝面前的顺服。
2、上帝直接对摩西说话时，摩西直接顺服了上帝的命令。其结果就出现了十灾的奇事。
六、圣灵的感动
1、在旧约显现的是耶和华上帝，如今由于施下了耶稣的救赎恩典，因此差遣了保慧师圣灵，圣灵来到我们当中动了善工。
2、当圣灵直接对我们说话时，我们要立刻顺服，这时必会出现奇事和祝福。顺服一百次会有一百次的奇事和祝福，顺服一千次就会有一千次的奇事和祝福。一次也不会落空。
3、不要消灭圣灵的感动（帖前5：19）。
圣灵的感动发生在我们的环境当中，离开具体的环境就不会有圣灵的感动。在环境中圣灵感动我们时，我们就要即刻遵行，这时在我们身上会产生极其活泼的信心。可是一旦消灭了圣灵的感动就是犯罪，犯了悖谬上帝的罪。
七、顺服
1、在以色列人出埃及的四十年当中，上帝叫天每天降下了吗哪，磐石中出了水，又降下鹌鹑叫人吃，叫苦水变成甘水，击退了亚玛力军队，叫红海开出路，叫约旦河水断流。很显然这一切都是奇事。当我们查考这些奇事时，就不难发现这些事情都是在直接顺服主命令时发生的。
2、生来是瘫痪的人起来行走，大麻疯病患者得洁净，拿因城寡妇的儿子起死回生。同样，这些奇事也都是发生在直接顺服主的命令之后。
八、灵感与圣经
1、去遵行记载教训和应许的新旧约圣经的单节经文时，没有出现过神的神迹。
2、而当主直接命令，并且发现命令正好吻合圣经的话语，因此去顺服时，大的奇事和祝福就出现了。
3、按着圣经记载下的命令，一定不是来自邪灵的感动，可以肯定是来自神的。
九、神迹给我们的亮光
1、我们见到神迹时，要领受神迹的亮光去遵行，否则就会对神迹产生私欲，把盼望放在神迹上，以为神迹就是自己应得的份。
2、彼得打到153条鱼，这鱼不是他应得的份，而是神迹（约21：11）。当我们投资时不把鱼当作自己应得的份的话，主会赐下更多的福份，叫我们去投资。
3、因此，作为基督徒如果只为世界和世上的物质而生活，那么他的生活就是把神迹当作自己的份，被魔鬼蒙骗的枉然的生活。此外，我们不要忘了有了神迹就要栽种。
4、即使瘫子行走，大麻风得到洁净，但这只不过是为了让人得到一个实底而提供的凭据，并不是为天家的永恒而成就的。
5、有十个大麻风得了洁净，但九个大麻风却只得到朽坏、死亡的物质。其中只有一个大麻风得到了这神迹所教导的实底（路17：12—19）。
十、假冒为善者
1、大麻风得洁净、死后发出恶臭的人复生，都是了不起的壮举。但是这些事对我们有什么益处呢？因为这里面有神迹，所以这些事都是宝贵的。
2、我们应当把神迹当作教导我们救恩真理的方法。只去追求新旧约圣经中记载的神迹本身的人，就会成为假冒为善者和信靠无益之道的人。
十一、金牛犊
1、不因着神迹去寻求神，而是只利用神迹，单单追寻介绍神迹者的人，最终会造出金牛犊。
2、神赐给我们能够解决温饱问题的财产时，我们不去寻求神，却去造了偶像。以为钱财救了自己，自己的努力救了自己，自己的方法救了自己的人，都是在造偶像。自己的智慧成了偶像，自己的智能成了偶像，自己的手段成了偶像。然而这些偶像只会把我们置于死地。
3、今天我们要明白自己也是造金牛犊的人，要找出自己造的金牛犊是什么，然后到主面前认罪悔改。只有这样我们的心灵才能得平安，环境和家境得平安，又能得神同行的祝福。
十三、奇事和讲道
1、奇事的目的是为了让不认识神的人，明白神的存在。对已经信的人是没有用的。信的人需要的是先知讲道，信的人需要的是新旧约圣经的真理（林前14：22）。
2、什么时候最能出现奇事呢？就是给不认识主的人传福音的时候。刚硬、顽梗的人抵挡神的真理时，会出现奇事。
3、不仅在保罗身上出现奇事，我们身上也要出现奇事。因此奇事是主为了传福音而赐下的。
4、查考整个圣经时，我们不难发现每当不信的人抵挡神、否认神的存在，又挑起事端时，神用奇事解决了问题。
十四、以利亚时代
1、以利亚时代发生了大逼迫，所有的先知都被杀死了。杀得以利亚以为神的仆人只剩他自己了（王上19：14）。没有人能拦阻如此大的逼迫。
2、神垂听以利亚的祷告，在三年半的时间里不下一滴雨，最后以利亚祷告神就下雨了。百姓们见到神确实与以利亚同在的神迹以后，才把450名巴力的假先知全部杀掉。
十五、但以理时代
1、在但以理、沙得拉、米煞、亚伯尼歌时代也如此。所有的百姓抱团要抹杀信神的事，设计要杀但以理。
2、他们掀起一场运动，在一个月的期间里，除了王以外，不许任何人祷告。不论是谁，只要祷告就扔进狮子坑里处死。
3、但是当他们看到但以理被扔进狮子坑里竟然也能活到第二天的神迹以后，就认识到了神的存在。结果，不但抵挡神的势力被清除，神的道充满在那个国家，就连大利乌王也下令敬拜但以理的神。
十六、耶稣在世时
（一）弥赛亚
耶稣在世时也如此，所有的人都要求耶稣给他们显出自己是弥赛亚的神迹（太12：28）。
（二）约拿的神迹
耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”（太12：39）。这不是在讲真的没有神迹可以给人看。
（三）神迹中最大的神迹
1、只有约拿的神迹才能让这淫乱的邪恶世代得以改变，被神的道所充满。这是指只有当门徒们见到耶稣十字架上救赎的神迹时才能明白。因此耶稣在十字架上的救赎是神迹中的神迹。
2、神道成肉身来到这个世界，又从死里复活，这是神迹中最大的神迹。由于第三天从死里复活的神迹，门徒们相信耶稣果真是要来的弥赛亚。因为当人流尽身上的最后一滴血时，从生理上讲再也无法恢复，可是耶稣被埋藏后第三天从死里复活了。这一神迹一下子解决了门徒们所有的疑惑。
（四）多马
1、多马说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信”（约20：25）。耶稣对他说：“伸过你的指头来，摸我的手；探入我的肋旁”（约20：27）。这时多马才信耶稣真的复活了（约20：28）。
2、耶稣说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了”（约20：29）。
十七、在我们身上显现的最大的神迹
在我们身上显现的最大神迹是因主的救赎之恩，旧人死去，重生为新人给世人看。这个神迹是最有果效的神迹。
十八、在十字架上显现的神迹
1、耶稣被钉十字架的时候，圣所与至圣所之间的幔子从上到下裂开了。至圣所是大祭司拿着祭物一年只穿过一次的地方。
这幔子没有经过人的手从上到下裂开是表明，拦阻人与神之间关系的罪恶，因耶稣的受难完全地解决了。因此，这个神迹显现的是在神与蒙拣选的百姓之间成就了和平、和睦。
2、已经死去的神的仆人们从坟墓中复生，一同走进了耶路撒冷城。这说明因耶稣救赎的复活，开始了过去、现在和将来所有基督徒们要从死里重生、复活的恩典。
3、那时有磐石崩裂，向所有的人显现了神迹。这个神迹启示了磐石般刚硬的一切罪恶势力都要因耶稣的功劳而摧毁。
4、还有那时日头变黑。这个神迹表明永恒之光耶稣来到这个世界，为了在十字架上救赎人类，暂时失去了光。
患病三十八年病人的神迹（主日学课程）
（约5：5—9）
1、这个神迹的实底是我们基督徒。我们要明白这个神迹中各方面的实底，使救恩得以成就。否则这个神迹会成为定罪的律法。
2、这个神迹中乞讨的人生变成了得医治的人生，依靠人的同情变成了依靠恩典的主。我们要摆脱疾病、无能、无助和拦阻，单单地仰望主，还要顺服神的三个命令。
3、第一，要开始新的生活，按主的法则纠正每一个生活习惯。这是起来行走的第一步。
第二，拿起被褥行走。过去三十八年来一直依靠被褥生活，如今把它拿了起来。这是顺服主的命令，靠神胜过环境和拦阻的信心生活。
第三，就像病人起身后迈开脚步一样，我们也要在各种环境中依然靠主向前行。
这个神迹告诉我们，就像这个最无能、贫穷、可怜、被人羞辱、蔑视的病人，成为最有人气、尊贵、喜乐、盼望和幸福之人那样，我们也将要如此。
五饼二鱼的神迹（主日学课程）
（约6：5—13）
1、一个孩子用自己的五张饼二条小鱼按主的命令给所有的信徒提供了晚餐。一个人吃也不够的五饼二鱼交给主时，不但让五千人得饱，讨了主的喜悦，而且自己也得到了饱足。
因此作为基督徒不论什么都不能为自己使用，而是要按主的教导，用在拯救众人的事工上。这时不仅自己得到相同的享受和祝福，蒙了主的喜悦，而且还能拯救众人。这才是永恒的收入。
2、主把拯救众人的事工交付给门徒们，那时他们手中只有五千个饥饿的人和五张小饼二条小鱼。但是当他们把这五饼二鱼交到主的手中，按主的吩咐分给众人时，五千个人都得饱足不说，还剩下了十二个篮子的食物。
同理，不论我们所分到的禾场是多么难传福音的家庭、社会、国家、时代或团体，我们都不用怕事情的艰难、手中没有资源或是没有任何协助的同工。只把我们有的一点点献给主，按主的旨意被使用时，就能完成主所托付的使命。就这一点已经是绰绰有余了。
门徒们喂饱众人肉体的神迹启示我们要用生命的粮食喂饱邻舍。我们要用真理来喂养邻舍的心灵；用我们信德的行为喂养邻舍；用主的大爱喂养得病的邻舍。这是神赐给我们的不恢心的得胜之道。
1、上帝论是根据圣经去研究自有永有的神的存在、神的名称、神的作为、神的属性及三位一体神的神学。
2、不叫“神论”而叫“上帝论”是为了排斥新神学者们所主张的多神论，而更加突出独神论。
3、在此事上具有代表性的一例是中国三自教会中发行的圣经中把上帝改为神，这是因为带领三自教会的领袖们都是主张新神学的人。
4、因此神不是各种外邦宗教所信奉的杂神中的一位，而是创造这一切，又掌管护理的大主宰神。为了弄清这一区别要把传统的系统神学中命名的“神论”改为“上帝论”。
5、假如是古代哲学家们辩证的神论，就要按他们的观念标上标题，但是按神所启示的神论神的话，要按神的要求标上“上帝论”。
上帝的存在
一、圣经所启示的上帝
1、上帝不是外邦人所说的那样的假神。我们所信的上帝不是列邦宗教中所称呼的那样的存在，而是圣经中所启示的神。
2、圣经是上帝对自己的自我介绍，因此，我们要凭信心，按圣经的启示相信上帝是圣经所启示的神。（出3：14—15、出20：1—17）
二、上帝是无形的存在
1、上帝是无形的存在。上帝的作为也叫上帝的形体，上帝的存在通过圣灵感动彰显，圣灵的感动通过真理彰显，真理又通过文字启示——新旧约圣经得以彰显，并且圣经又通过基督的身体教会彰显，教会又通过使万有充满的上帝的充满彰显出来（弗1：23）。
2、没有任何人能看到上帝。古往今来没有人曾经看见过上帝，将来也不会有。圣经中说没有人能看见（提前6：16）。为什么？因为上帝是没有形体的无形的存在。为什么是无形的存在呢？上帝是不能有形体的完全者，所以不能有任何的形体。若有形体就会进入局限当中，不能成为完全者。
3、因此上帝的形象是指上帝是怎样的上帝（各1：17），我们从上帝的作为中能看出上帝的品行如何（罗5：8），有什么心愿和计划（弗1：3—6），拥有什么样的知识（罗11：33）。我们以此认识上帝。不是因为上帝不存在，所以看不见上帝，而是因为上帝是完全者所以不能看见上帝（撒下22：31）。
三、上帝的形象
1、看不见的上帝的作为由主耶稣彰显出来。因此耶稣是“不能看见的上帝的像”（西1：15）。上帝呼召我们是为了叫我们能看见上帝，叫我们效法上帝的形象。因此我们的原形是主耶稣，主耶稣的原形是父上帝。
爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。（西1：15）
2、万物都是上帝按自己的属性创造的，因此受造物也都拥有各自的形体。通过万物也能认识上帝，因此自然启示也能叫人认识上帝。
3、通过万物能够认识上帝的智慧、大能、品性以及上帝的公义、正义、保守、复仇、嫉妒，在我们自己身上也能发现这几点。
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。（罗1：20）
上帝的名
名字是向对方介绍自己的方法。在圣经中上帝用各种名称把自己的本性和作为介绍给了我们。研究圣经中彰显的上帝的名时，就能认识到上帝是一位怎样的上帝。
一、旧约中上帝的重要名称
1、创造的主宰（创2：4）
自有永有的上帝创造了属灵世界和物质世界中所有的存在。我们要明白自己是被造物，要完全地顺服上帝。只有这样我们才能得享全能的创造主上帝的大能。
2、掌管一切的上帝（创14：22）
上帝是属灵世界和物质世界中所有存在的主宰，上帝掌管所有。我们当顺服上帝的管治。不受上帝管治的人，上帝也不做他的上帝。
3、永生的上帝(创21：33)
上帝是自有永有、永不改变的完全的上帝，是生命的源头。因此我们要明白与永生之上帝隔绝的必定死亡，这是让上帝做我们神的方法。
4、至高的上帝（诗7：17）
上帝是掌管天上地下所有权柄的主宰，因此我们作为上帝的子民，应当把主权交给上帝，在上帝面前谦卑下来，而不能在上帝的面前成为骄傲的人。
5、相交的上帝（创17：1；出6：3）
上帝是创造主、全能者，是拥有主权的主宰。
这位上帝为了把一切赐给我们愿意亲自于我们相交。我们应当回应
上帝的邀请，去抓住上帝所伸出来的相交之手。
二、耶和华
1、耶和华（耶33：2）
这是宣告新旧约圣经的话语，又信实地履行所应许话语的上帝的名。若要成为耶和华上帝的子民就应当丝毫没有增减地相信上帝的应许。
“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华；耶和华是他的名。他如此说。” （耶33：2）
2、预备的上帝（创22：14）
上帝为了祝福我们预备好了一切。我们蒙福的方法是顺服上帝的带领。相信上帝为我们预备好一切，这才是成为以勒之耶和华子民的真理之道。
亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（就是“耶和华必预备”的意思），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。” （创22：14）
3、医治的上帝（出15：26）
医生首先要医治生命垂危的患者。使徒保罗自认是没有满月的罪人当中的罪魁。当我们明白自己是重罪之人，又愿意得医治时，主会马上来医治我们。
惊骇恐惧临到他们；耶和华啊！因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。（出 15:16）
4、争战的上帝（出17：15）
当我们与邪灵、世界和罪恶争战时，上帝会站在我们这边争战；而当我们与邪灵、世界和罪恶为友时，神就不能帮我们争战。
摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是“耶和华是我旌旗“的意思）。又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。（出17：15－16）
5、平安的上帝（士6：24）
为得上帝的平安在信仰生活中凡事都要安心不惧怕。惧怕的人就得不到平安上帝的同在。
耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙（就是“耶和华赐平安”的意思）。这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。（士 6：23—24）
6、耶和华是我的牧者（诗23：1）
我们成为上帝的羊，上帝就成为我们的牧者。当我们成为上帝的羊跟随上帝时，耶和华上帝就把我们带到青草地和可安歇的水边。叫我们凡事亨通。
耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。（诗23：1—2）
7、同在的上帝（结48：35）
上帝愿意与我们同在，我们也愿意上帝的同在。因此我们要远离罪，过分别为圣的生活。当我们犯罪时上帝即刻就远离我们。
城四围共一万八千［肘］。从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。（结48：35）
8、万军之耶和华（耶35：17）
当我们不履行与上帝所立的约时，上帝的震怒要临到我们，万军之耶和华是警告我们的上帝，而对万军之耶和华我们要恐惧战兢地马上认罪悔改。只有这样才能避免上帝的震怒。
因此，耶和华万军之神以色列的神如此说：“我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应。’” （耶 35:17）
9、叫人成为圣的主（出31：13）
为了成为叫人成圣的主的子民，我们要与世界分别为圣。只有这样才能得蒙主拯救的大能。没有分别的人与主没有任何关系。
你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。（出 31:13）
三、新约圣经中出现的上帝的名
1、上帝
与旧约中上帝的名相同，在新约圣经中主要表示三位一体的圣父（太16：16；西1：15）。
2、主
①在新约圣经中主是指为了救赎我们流宝血的救主耶稣（太16：16）。
②在旧约圣经中主是希伯来语的亚多乃，是上帝的三个重要名称之一，其余两个名称是耶和华和以罗欣。在旧约以色列百姓由于敬畏上帝的名，不敢叫耶和华或以罗欣，用亚多乃来代替（启1：8，约20：28）。
③父
A、是表示圣子与圣父关系的名称，圣父是父，圣子是子（弗1：3）。
B、也表示耶稣基督的救赎使信徒与上帝的关系成为父子关系（加1：1）。
C、在旧约圣经中以色列百姓也称上帝为父（诗89：26）。
上帝的作为和上帝的名
通过上帝的作为彰显了上帝的各种名称。上帝通过各种名称显示出自己是一位什么样的上帝，以此使我们根据上帝的各种作为和名称更加进深地认识上帝。
一、父（罗8：15；罗8：23）
1、这是里指主耶稣是天父的亲生儿子，我们是养子，我们与上帝是从上帝而出学效上帝，从上帝得基业的关系。
2、这个名揭示了上帝与我们之间的关系性。
二、耶和华（耶33：2）
1、耶和华是宣告立约关系，又信实地履行所立之约的上帝。
2、这个名揭示了上帝与我们的立约性。
三、道（约1：1—18）
1、道成肉身中“道”指的不是新旧约圣经的话语，而是指圣经的作者上帝的神性。
2、把无限完全而又无形体的上帝的存在告诉被造物的上帝的作为叫“道”。
3、主耶稣披上人的肉体来到这个世界之前，其神性已经创造了万物，他来就是为了拯救我们。
4、这个名揭示了无形的上帝把自己彰显给我们的“表现性”。
四、耶稣（太1：21）
1、耶稣是指把自己的百姓从罪恶中拯救出来的道成肉身的神人两性一位的神。
2、这个名揭示了拯救我们的“救主性”。
五、人子
1、旧约：人类当中最卑贱的人（结2：6）
2、新约：舍弃所拥有的地位、荣耀，为了救赎人成为贫穷的主耶稣（太8：20）。
六、基督
1、基督是受膏的意思，是祭司、先知、君王的职责，是负责拯救我们的圣子的名。
祭司：是调和上帝与被造物之间关系的职责。
先知：受托上帝的话语，用上帝的话语把上帝的一切无限传递给被造物的职责。
王：用上帝的独一统治统一的职责。
2、是在上帝与被拣选者之间做中保的圣子上帝的名，是披上肉体降临之前，以神性存在时候的名。
3、主耶稣就是基督，基督就是主耶稣。因此圣经中多处记载基督被钉十字架。
我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。（林前 1：23）
4、这个名是永恒之前上帝的名，表示上帝对我们的目的性。
神性：主耶稣的神性是自有永有的创造主，拥有主权的主宰。
人性：主耶稣的人性是虽然拥有人的本质，确实能满足神的至公法和至圣法要求的人性。
神人两性一位：
①主耶稣和一般人，即由父精母血出生的人不同，是由圣灵感孕出生于玛利亚的身体。所以主耶稣的人性中没有和我们一样的亚当子孙的原罪和本罪。主耶稣的人性当然与我们的人性相同，却是神人两性一位的神。主耶稣的神性和人性形成了一位，又形成了这无法分隔的一个位格。因此主耶稣是真神，也是真人。
②主耶稣身上没有原罪和本罪，有资格救赎罪人，他之所以能够救赎很多的人是因为无限的救赎足以救赎所有的被拣选者。
③有些神学家主张人性的主格是神性，人性的灵与神性联合成了主耶稣的道成肉身，这是不对的。在神性和人性上没有差异和等级，而是一个位格。没有神性高人性底的位格之差。这一个位格往往叫人难以明白，因此要进行进一步的研究。
（注：就像圣父、圣子、圣灵三位一体的神虽然是三个位格，却是一位一样，神性和人性也是神人两性一位的一个位格。）
神人亲合一行：
我们虽然没有主耶稣的神性人性的一位，但是靠主耶稣的功劳，得到了神性和人性相结合同齟行的“神人亲合一行”的救恩。
七、耶稣基督（加2：11）
①耶稣是做救主叫我们成为祭司、先知、君王的名。
②这个名揭示了有关我们救恩的本质性。
八、基督耶稣（罗3：24）
1、上帝的神性披上人性成为救赎主，做我们永远的祭司、先知和君王。
2、这个名揭示了有关我们救恩的永远之前的目的性。
九、基督的灵（罗8：9）
1、当我们讲神的时候要清楚这是在讲主耶稣的神性。在以赛亚书中讲主耶稣的神性为“永在的父”（赛9：6），主耶稣的神性是父神。
2、主耶稣的神性也叫圣灵。“基督的灵”是指圣灵，基督是主耶稣披上人性之前的称呼。
3、因此，基督的灵是指圣子，彰显的是圣父的作为。而圣灵彰显的是圣子的作为。因此基督的灵彰显的是叫人长大成为基督长成的身量的这一职分。
直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。(弗 4：13)
4、这个名揭示了上帝对我们的职分性。
十、圣灵（太10：20）
1、彰显上帝是怎样的存在时称之为“道”。这位上帝担当我们的救赎，彰显感动、感化的作为时称之为“圣灵”。
2、这个名揭示了上帝对我们的“作为性”。
十一、保惠师上帝（约14：26，约15：26）
1、圣灵也叫基督的灵，也叫保惠师。这个名字向我们显现了上帝是一位怎样的上帝。祂保护我们，施恩给我们，教导我们，因此叫保惠师。
2、这个名揭示了上帝对我们的“引导性”。
上帝的属性
一、上帝是无形的存在
1、上帝没有物质的形体，也没有属灵的形体，上帝是没有形体的神。其原因是若有形体，就会在其形体的限制当中，上帝就会成为有限的上帝。因此上帝是既没有灵体，也没有物体的（各1：17）的上帝。
2、上帝是没有物体和灵体的自有永有的完全者，不能有形体，也不能居在某个形体之中，也就是说上帝是无形的存在，圣经却说人是按上帝的形象被造的，这形象指的是什么呢？
二、上帝的形象
1、上帝的形象是通过上帝的作为和上帝启示的话语显现给我们的上帝的神性、上帝的本质、本性，即上帝的属性。因此上帝的形象是指上帝的永远无限的属性。我们按上帝的形象被造指的是我们被造时，拥有的上帝的属性。上帝造万物时，按自己的属性创造，并且也是通过上帝的属性创造的。
2、就这样上帝虽然没有形体上的形象，却有神性的属性显现在圣经中（约5：39），也显现给了万物（罗1：20）。因此上帝的形象是指上帝的属性。
三、上帝的十二种属性
1、在上帝的属性中有不与人共有的绝对属性，就是自有性、完全性、永恒不变和独一性。这四种属性是不与人共有的属性，是成为人类盼望的属性。
2、上帝的属性中也有与人共有的八种相对的属性，就是知识、智慧、神性、爱、圣洁、义、真实、主权。
四、绝对属性和相对属性
1、在圣经中归纳上帝的属性时，可以归纳出十二种，其中四种属性是我们人身上所没有的属性，余下的八种属性是虽然在程度上有差异，但是人类也能与上帝共有的属性。绝对属性如下：
①上帝是自有的神，而我们人却是被造的。
②上帝是完全的，而我们却是不完全的。
③上帝是永恒不变的，而我们人却不能。
④上帝虽然有不同的属性，却是独一的，上帝的属性彰显出来时有各种各样，但是其本质是同一的。而我们却不同。
2、虽然我们不拥有这四种绝对的属性，但是我们可以通过学习效法以后，得以生成。因此，从这个角度讲，我们的灵也是不变的，永恒的。我们的灵得拯救也是完全的救恩和完全的生命。并且我们的肉体和肉体的功能得到的也是完全永恒的救恩。
3、我们在不断地学像上帝，长大成人，成为圣洁。因此，我们不能说是不变的。因此，完全性也是指回顾性的完全。
4、我们的不变性来自救恩，永恒性也来自救恩，独一性也来自救恩。我们所努力成就的就是我们的救恩，要像上帝一样完全（太5：48）。
绝对的属性
绝对的属性指的是惟有上帝才能拥有的属性。
一、神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’” （出 3:14）
1、我们所信的上帝是自有永有的上帝。不出于任何东西，而是自有永有者。因此上帝的本性也是自有永有的。属性和动作也都是自有永有的，不被任何力量所左右。上帝的动作就是上帝的护理作为，创造也属于自有永有的动作。上帝不受任何冲击、动摇和刺激。
2、因此即使所有的被造物来结盟抵挡也动不了上帝的一根汗毛。这一点非常难懂，且深奥无限。上帝的本性、属性和作为的一切都是自有的。因此上帝不受任何力量的左右，上帝的作为完全是独自的行动。
3、上帝拥有着一切自有的大能，拥有自有的智慧、自有的力量和一切的大能，拥有自有的爱、喜乐、意志。上帝的一切属性是自有的属性。
4、彰显出各种属性的原因并不是因为上帝是好几个神，上帝是独一的神。对待这个事物时，彰显这个属性；那么动作时彰显那样的属性。也就是说上帝各种属性的彰显因环境、事物的不同而有所不同。上帝是从永恒之前就是自有的独一的神。这独一的神虽然彰显各种样式、属性和位格，但是神却是自有永有的一位。也就是说上帝是独一的，本性、本质也是独一的。从永恒之前就是独一的上帝。
5、这位自有的上帝神，以自有的爱、喜乐、意志、智能定下了目的，这目的就是神的教会。
二、完全性
慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。（撒下 22：26）
1、我们所信的上帝在所有方面都是完全的。由于完全，不能拥有形体。因为形体本身就有局限，上帝不能居在局限当中。
2、我们所信的上帝是完全者。上帝的本体、属性、行为、动作也是完全的。因此上帝所说的话也是完全的，所主张的也是完全的，向我们宣告的也是完全的的宣告。上帝是毫无瑕疵的、完全的、永恒不变的神。
3、上帝虽然以慈爱、喜乐、震怒、智慧、大能彰显出来，但是由于上帝是完全的，所彰显出来的也都是完全的。上帝是拥有完全旨意、慈爱、大能、智慧、喜乐的独一的上帝。由于上帝拥有的一切都是完全的，因此出于上帝的也都是完全的。当上帝的完全彰显出来时，以无限的种类予以彰显。
4、圣经按上帝的本性彰显出了上帝的慈爱和真实，由于完全所以是真实的；由于真实，所以是慈爱的；由于慈爱，所以是完全的；由于完全，所以是慈爱的。慈爱就是生命、大能。
5、上帝的完全通过我们自身、心志、心思、意念、心愿、经营、言语、行动和所做的事彰显出来，因此我们存留在这世上的目的就是彰显上帝的形象，也是彰显上帝的完全。
6、因此，我们成功的道路就是成为完全、永恒、不变、独一的，也是拥有完全的知识、智慧、良善、慈爱、真实、圣洁、公义。由于是如此完全的道路，因此是永生的。
三、永恒不变性
利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅，说：“你们要站起来称颂耶和华你们的神，永世无尽。耶和华啊！你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。”（尼 9:5）
1、我们所信的上帝是永恒的上帝，即使过了亿万年，上帝也不会衰老。上帝是永恒的、不变的上帝。
2、上帝的智慧、大能、慈爱、品性、权威、本体、属性、一切作为、与我们所立的约也都不会改变，上帝是永恒的上帝。
3、因此上帝的话语、旨意、预定、目的、作为、批判、评价、经营也都是永恒的。
4、之所以能够永恒是因为不受时间、空间限制的完全。
四、独一性
以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。（申 6：4）
1、我们所信的上帝是独一的上帝。独一的上帝指的是上帝是完全的，虽然表露出各种属性，但是其属性却是独一的。
2、上帝的智慧无所不知，上帝是全知全能的上帝，没有不能做的事。也在随处彰显作为。上帝的一切作为、动作、品性、主张、知识都是从完全延伸、扩张出来的。
3、因此上帝的完全使上帝的延伸扩张也完全起来，这完全是无法打破的、分割的。上帝的属性表露时，会彰显各种属性，但是其属性的根源是独一的。
4、独一性是比较难懂的属性，虽然有各种表露，但是起根源是独一的。虽然有几百种作为，但是根源是独一的。一个身子有多个肢体是从活动的方面讲的，不是讲个性而是讲个体的职分。手有自己的功用，脚也有自己的功用。这个人开培灵会，那个人牧养教会；这个人在工厂工作，那个人务农，从外表上看是这样，但是这一切都是出于独一上帝的作为，生命、智慧、大能都是独一的。
5、把红色的颜料放进水桶以后，整桶水变成了红色，这一点红色的颜料是不完全的，所以被稀释。
6、但是上帝是完全而永不改变的，是不可分割、稀释、溶解的。通过上帝的作为，上帝的本性在扩散，上帝的大能在扩张，上帝的智慧在遍满全世界，但是由于上帝的本体是完全的，所以不能分散。
7、上帝本体作为的扩散，使上帝的属性充满在宇宙万物当中。上帝的运作、上帝的计划、上帝的作为充满在教会、属灵的世界和宇宙中，但是这一切都是从上帝完全的扩散。
8、既然上帝的本性在万物当中，那么一个事物中是否有上帝本性的碎片呢？答案是否定的，万物是上帝本性的延伸，是从上帝属性的作为、能力、智慧，上帝的一切延伸出来的。但是这些不是各不相同的存在。如果把所有的作为综合起来，其本质就是上帝的作为，上帝的完全。这就是独一的上帝。
9、因此，上帝是自有永有的上帝，是完全者，又是永不改变的上帝，从上帝那里彰显出无数的作为，但是因为是从一个完全中延伸出来的，所以是独一的。
10、这独一的上帝定下了一个目的，这个目的是自有的独一上帝自己定下的。因此这个目的是独一的存在定下的独一的目的，又是完全的目的、永恒的目的、不变的目的，这一目的充满在宇宙和属灵世界中，却是独一的目的。
11、上帝的目的是把我们造成与上帝一样完全而永不改变者，叫我们能像上帝一样对所有的被造物起作用。虽然不是与上帝同位的，但是通过主耶稣同位的中保，能够与上帝结合达到同行的地步。
相对的属性
上帝的属性是我们属性的原型，我们的属性是以上帝的属性为模型的。能够与人共有的属性有以下八种。
一、知识性
你们从那圣者受了［恩］膏，并且知道这一切的事（或作“都有知识”）。（约壹 2：20）
（一）知识
1、知识是人所能明白的。明白过去和现在是知识，明白未来是智慧。
2、全知的上帝不仅从时间上明白过去、现在、未来的一切，从空间上也明白属灵世界和物质世界的一切（撒上2：3；罗11：33；诗147：4）。
（二）上帝的知识性
1、上帝所拥有的知识是自有的知识，是完全的永不改变的独一的知识。
2、因此上帝的知识是智慧的知识、慈爱的知识、义的知识、圣洁的知识、良善的知识、真实的知识、主权的知识。
（三）我们的知识性
1、我们所拥有的知识不是指上帝的完全的知识，而是把上帝的知识作为自己的知识，而不是把其他的知识当作自己的知识。这是指能够拥有上帝的知识的本性。
2、我们若要学效上帝的知识，就当知道上帝的知识在哪里。上帝把自己的知识赐给了我们，这就是新旧约圣经。新旧约圣经是上帝的知识，若把这知识当作自己的知识，上帝的神性和我们的人性将会在知识的层面上同归于一。
3、知识的完全是按上帝的知识去认识事物，除了上帝的知识以外不去寻求任何其它的知识。
（四）按恩膏的教导
1、新旧约圣经是上帝的知识，即使精通新旧约圣经，若不能在现实环境中得到恩膏，即圣灵在具体环境中对新旧约圣经的光照时，这个人也不过是呜的锣。
2、拔除生命的知识，只能去批判、评价他人，只能骄傲地看到自己的长处，而不能医治自己的疾病。
3、圣灵的感动是在具体的环境中借圣经的话语启示我们当说什么，当怎样行，当怎样批判，当怎样抵挡，当怎样断开，当怎样抓牢，当怎样忍耐，当怎样喜怒哀乐，当怎样使用自己的知情意。
4、圣经教导我们，虽然从人那里学圣经，但是所行的不要效法人，而是要按我们里头的恩膏去行。
你们从主所受的［恩］膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的［恩］膏在凡事上教训你们。这［恩］膏是真的，不是假的；你们要按这［恩］膏的教训住在主里面。（约壹 2:27）
（五）知识中最大的知识
1、明白创造主的存在。
2、明白这世上所有的存在当如何去生活。
3、明白上帝在保存、管理、养育一切的存在。
4、明白一切存在是在上帝所定的法则之下。
（六）对知识当记住的三点
1、惟有圣经话语才是正确的真正的知识。
2、与上帝的知识相一致的是宝贝的，相悖逆的则一定要无条件地当即摒弃掉。
3、遇到环境时要按上帝的知识去行，成为与上帝的知识相一致的人。
（七）单方的知识和双方的知识
1、单方的知识是蛇的诱惑。
2、双方的知识是圣灵的感化。
（八）人的知识和上帝的知识
1、人的知识叫人：
①为自己而活。
②为世界而活。
③为眼前而活。
2、上帝的知识。
①叫人为上帝而活，按上帝的法则而活。
②叫人按上帝的审判而活。
③叫人活在永恒福乐的世界当中。
（九）分辨知识
除了上帝的知识以外其它的都是魔鬼的知识。
（十）知识和思想
1、按人的知识去思想就得死亡。
2、按上帝的知识去思想就得生命和平安。
（十一）世上的知识
1、世上的知识越多，越会否认肉眼看不到的事物。
2、世上的知识越多，对信耶稣的事越无知。
（十二）启示录中的葡萄酒
这世上的所有知识、思想、运动全部统称为葡萄酒（启17：2）。
（十三）三种田地的开垦和好土地
1、开垦路边一般的田地：要舍弃已经有的成见和偏见，顺服上帝的话语。
2、开垦石头地：要舍己，顺服上帝。
3、开垦荆棘地：要舍去世上的忧虑、私欲，顺从圣灵。
4、好土地：被圣灵和真理所掌管。
（十四）心里清洁的人
1、要认识上帝。
2、要见到上帝。
3、要蒙上帝的各种恩典和祝福。
（十五）正确的世界观
1、存在观
2、主宰观
3、主权观
4、审判观
5、报应观
6、生死观
7、立法观
8、价值观
这八种观念有差错的人，在世上得不到一刻的平安。
人生的智慧（主日学课程）
（弗5：15—17）
1、生死祸福之前有行动，行动之前有思想，思想之前有祂的知识。正确的知识导致正确的思想，正确的思想导致正确的行动，正确的行动结出一切生命和平安的果子。人们都在生活当中有所思想，但是几乎都忘却了应当掌握的重要的知识。
2、我们在思想之前，首先要拥有七种知识：
第一、存在中有被造物和造物的主。
第二、世界分这个世界和将要来临的永恒的世界。
第三、人的行动中充斥着按造物主的旨意去行的或违背上帝的旨意去行的行动。
第四、每个人离开这个世界时要站到上帝的审判台前。
第五、人是一切被造物中拥有最大的盼望和最大的悲剧问题的万物的灵长。
第六、为了解决这个难题，主耶稣预备了三重意义的救恩。
第七、在人生的道路上，一类人是作为永生之人每一天活在成长的道路上，另一类人则是作为永死之人每一天都滑向沦落之中。
3、跟从主耶稣的人是按照这七种知识去思想，去活出无悔人生的人。
二、智慧性
1、明白未来之事的能力叫智慧，明白过去现在的能力叫知识。
2、我们的智慧性中包含上帝的智慧性和模型性的智慧。
（一）上帝的智慧性
1、上帝的智慧是自有的智慧，是完全的智慧，是永恒不变的智慧，是独一的智慧。
2、上帝的智慧是完全的，因此是良善的智慧，慈爱的智慧，圣洁的智慧，公义的智慧，主权的智慧。
3、上帝用全知的智慧和全能的能力施行目的、预定、创造和护理。
（二）我们的智慧性
1、当我们把上帝的智慧性据为我们的智慧性时，上帝的上帝性要在我们的人格中彰显出来。当我们所拥有的上帝的智慧越多，在智慧方面我们就越能活出上帝的形象。
2、那么什么是上帝的智慧呢？上帝的智慧是圣灵感化、感动的智慧。我们应当努力用上帝的智慧替换自己的智慧，使自己的人格效法上帝的神性。
3、由于我们拥有上帝的智慧，因此能够领受圣经中预言的未见之事，也能够欢喜地领受圣灵对我们的教导。这是由智慧性领受以后交给知识性的结果。
4、圣经中说 “你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到”（彼后3：10—13）。当我们见主时会是什么样的呢？该是多么仰望上帝的日子呀！这样的日子应当在现实环境中实现。要按上帝的智慧展望未来，盼望未来，评价未来，并且在今天现实环境中实现那一天的批判、评价和盼望。如此才是拥有智慧性的人。
（三）两种智慧
1、当我们受蛇的诱惑不再切切地仰望上帝的日子，眼里只有现实的生活时，无论多么良好，多么高贵的也只不过是要消失的。
2、因此，面对未来的智慧和蛇的智慧，我们当以上帝的智慧为智慧，不可把蛇的智慧当作自己的智慧。蛇的智慧是叫人死的智慧。堕落的世人都是凭人的智慧生活的人。
3、当我们抵挡世上的智慧，被天上的智慧所充满，长大成人时，我们虽然身为被造物，但是由于得到了上帝的智慧，因此能够统治世上的万物。
4、世上的智慧只能损坏上帝的智慧，我们当被上帝的智慧所充满。
神性
耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（ 可 10：18）
一、良善
１、神性指的是中心性。
２、神性也指以独一上帝为中心的属性。
３、神性是指以救恩为中心。
二、上帝的神性
１、上帝的神性是自有永有的神性，是完全的神性，是永恒不变的神性，是独一的神性。
２、由于上帝的上帝性是完全的，所以是充满智慧、慈爱、圣洁、公义、信实、主权的神性。
３、上帝的作为都以自己为中心，因此上帝有以上帝为中心的良善的品性。
４、主耶稣道成肉身也是以上帝为中心的作为，被钉死在十字架上，救赎我们。允许人堕落，救赎人，让人掉进硫磺火湖中，让人上天堂也都是以自己为中心的作为。上帝不会有不以上帝为中心的作为，因为上帝是完全的，若有让步就破坏了完全，不完全就等于死亡。所以，以自己为中心的上帝若作出让步等于是杀害被造物，因此上帝绝不会离开以上帝为中心。
三、人的神性
1、起初上帝造人的时候，人的本性不是恶的，也不是良善的。
2、在伊甸园上帝叫人看守园子、跟从上帝时，人就得到了神性。
四、人的恶性
1、当人在伊甸园吃下善恶果时，以上帝为中心的品行成为恶性。人堕落前是神性，堕落后是恶性。“堕落前是神性”指的是人的本性原来是以上帝为中心，以上帝为主的，堕落后就成为以自己为中心了。
2、人在评价人和事时，为什么做不出正确的评价，总是歪曲事实呢？这是因为人以自己为中心进行评价。这就是恶性。
3、恶性指的是人的原罪。原罪就是以自己为中心。不以上帝为中心，以人为中心就是恶性。因此人以钱财为中心，也是以被造物为中心；以自己为中心，以权势为中心，也是以被造物为中心；以自己为中心，以民族为中心，以全人类为中心也都是以被造物为中心。除了以创造的主宰——上帝为中心以外，都不是良善的，而是恶的。
五、叫人死或永生的中心
1、因此中心也有叫人死或叫人永生的中心。世上的中心，不论多么伟大，也都是叫人死的中心，这些中心都将被焚烧。
2、能够永存的中心，只有自有者、创造主、大主宰、万王之王、万主之主、独一的神――上帝。
六、关于善恶
1、只为自己
①是受迷惑的。
②已经受了诱惑。
③其行为是自杀的行为。
④已经是走向完全永死当中。
2、舍己
主耶稣教叫我们舍己是赐给我们的大礼物，是赐给我们的生命的智慧，但是人们却讨厌舍己。
３、人的堕落
人堕落的源头在哪里？换句话说，其根源是什么？是越权要高举自己的本性。
４、只顾自己
不顾他人，只顾自己是最为冷酷、可怕、狰狞、凶恶的。对这种人，人们唯恐避之不及。
良善的得胜（主日学课程）
（罗１２：２１）
一、善恶的意义
1、恶是不以上帝为中心，以某个被造物或被造物的作为为中心。
2、良善是只以上帝为中心，以上帝为至上、中心的一切。
二、尊卑的次序
1、上帝
2、真理
3、人
4、属灵的存在
5、事工
6、物质
三、善恶的争战
1、是次序的争战，1至6的次序一定要排好，不受外界不良次序的感染，也不能同流合污，要以纠正错误次序作为自己属灵的争战。
2、是本性的争战。对世上无数的本质和本性，我们要有分辨，要分清这些本性是属上帝的还是属被造物的。自己的本质和本性要属上帝，对与此相反的一切要努力纠正，并且要竭力不被不属上帝的所沾染。
3、是活动性的争战，是努力让知识、智慧、良善、慈爱、圣洁、公义、信实、主权在质量和数量上得胜。
慈爱
惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。（罗 5：8）
一、慈爱
为他人着想就是爱。
二、上帝的慈爱
１、上帝的慈爱是全知的慈爱、完全的慈爱、永恒不变的慈爱、独一的慈爱。
２、上帝的慈爱是全知的慈爱、良善的慈爱、圣洁的慈爱、公义的慈爱、信实的慈爱、有主权的慈爱。
３、上帝爱世人，差遣独生子耶稣来到这个世界，为我们被钉在十字架上，救赎我们，第三天复活。这就是上帝的慈爱。
三、人的爱
１、亲情的爱——父母、兄弟、姐妹之间骨肉相连的爱。
２、同类的爱——亲密朋友之间的爱。
３、异性的爱——男女之间情欲的爱。
四、我们应当拥有的爱
１、人的爱都是属地的爱，不是真正的爱。夏娃因为爱亚当，叫他吃了善恶果，这爱是来自蛇的诱惑的人的爱。很多人都以地上的爱、蛇的爱、人的爱为爱的真谛，而不明白上帝的爱。
２、我们要努力以上帝的爱来代替人的爱，并且要努力用上帝的爱去爱他人。那么什么是上帝的爱？真理就是上帝的爱，圣灵的感动就是上帝的爱。
３、爱人就是按真理对待人，按圣灵的感动对待人，叫人不去犯罪就是爱人，叫人为义就是爱人，叫人与上帝亲近就是爱人。
４、叫人不仰望地上的，而是单单仰望上帝，亲近上帝，与上帝联合在一起，这就是上帝的爱，也是我们理当拥有的爱的属性。
爱与恨（主日学课程）
（彼前１：２２—２３）
一、上帝是爱，上帝的目的、运作、作为都是爱，构成也是爱。在永恒无穷的世界中所充满的也都是爱。为了区分爱，上帝造了一个叫恨的情感。恨的结果是死亡，爱的结果是生命和平安。人生的幸福和平安在于爱的相交，而人的所有不幸都出自于恨。
二、恨的法则是只顾自己，结果是害自己；爱是顾邻舍，结局是为自己。有时恨扮作爱出现，迷惑人。
三、无罪、义、与上帝的联合。没有这三样的爱是恨装扮的爱。上帝的爱是爱弟兄、无罪又公义，并且与上帝同齟行。真正的爱具备了这四种因素。
四、恨中没有现在的救恩——成圣。不论是什么原因，若有对弟兄的恨，就当认罪悔改，然后才能开始现在的救恩。因此我们要尽一切努力涂抹恨弟兄的心，改变自己去爱弟兄。要让自己的一切属性、所有、行动、身体和生募成为爱弟兄的爱，这才是最大的救恩和盼望。
五、这爱最禁忌的是罪。当有罪时，就没有爱了。假装的爱是高度的恨。
爱的债（主日学课程）
（罗1：14）
绪论
一、爱是最宝贵的，也是最邪恶的。上帝的爱是最宝贵的，人的爱是最邪恶的，即是蛇的爱。人的爱，其范围狭窄，力量也脆弱，并且持续的时间也短。
二、因此，数算一时的话，好像是爱，但是若把这爱放在更广的范围和永生中面对时，这爱也许就是恨，为人着想的结果却变成了害人。
而且在极小范围中的爱也因人不能长寿，短命的缘故，爱的盼望最终只能化成悲伤、痛苦。
三、上帝的慈爱是无限的，上帝对宇宙和灵界的一切存在了如指掌，并且上帝是永不改变的。从幼稚、狭隘的人的角度看待上帝，对上帝的慈爱会有很多的不理解，但是当我们越走向永恒就越会明白上帝的慈爱才是真爱，才是叫人蒙福得益处的爱。
由于上帝是永不改变的神，并且随时随地都与我们同在，因此上帝的爱才是完全的。若不是全知全能者，就不可能拥有真正的爱。
本论
一、主爱我们，因此替我们担当永死之罪的刑罚，赦免我们，又替我们行义，把义披戴给我们，叫我们能够永远地站立在上帝的面前，又叫我们能够与至尊者、创造主、主权者上帝建立和睦的关系。
二、主是倾尽上帝一切的丰富、上帝的荣耀的尊贵和生命爱我们的。因此我们也应当尽我们的全部去爱主。
我们要保守上帝所成就的赦罪、称义、和睦的恩典，要倾尽全力胜过罪，行义，又要与上帝同行。
三、即使努力活出了这样的生命，也没有被主接去的话，就当作是自己爱主不如主爱自己。因此要以欠债的心走殉道的道路。这是使徒保罗因爱主走向报恩还债的生命之道的原因。
四、保罗清楚主爱自己，也知道主为自己付出了怎样的代价，因此就有救他起死回生的主，对他说：就像我爱你，拯救你一样，你也去拯救你的兄弟，也去爱他们。
保罗因主的托付，为了拯救兄弟经历了无数的苦难、危险、监牢、苦刑。但是为了教会，为了布道殉道时才感觉到这爱的债快要还清了。
五、保罗把记念主的救恩当作是对主的忠心，把拯救兄弟当作是成就主的托付。他每天思想见主的那一天，历经千辛万苦，为了打好那美好的仗奔跑不息。直到为主殉道时，才松一口气地说主必赐给他公义的冠冕。
我们也是得蒙这至大救赎的人，也应当有这样的心志，为主而活。这才是正常的基督徒。
爱（主日学课程）
（林前13：1－3）
一、很多人喜欢被人爱，渴望爱，歌颂爱。世人正在寻找爱，聚到有爱的地方来。但是上帝却说越到末世，爱越要冷落稀少。但是今天，国际之间、社会、宗教、思想、一切的论说和广播中到处充斥着爱。这显然与上帝的话语有很大的不同。上帝说爱要消失，可是这世间却叫人感觉爱似乎越来越多。对此矛盾我们要进一步研究。
二、这是因为世人所说的爱和上帝所说的爱，无论是从种类、本质，还是权威上都完全不同。世人所说的爱是在恨恶的外表上涂上一层爱的颜色的无知无能的虚假的爱。
本论
一、爱主就是遵行主的诫命，遵行主的诫命就是遵行上帝的话语和爱弟兄。
二、爱主，又守主诫命的人，必有圣灵的同在。
三、因爱主守主诫命的人，要得天父和主的爱，圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝随时随地与他同齟行，上帝一切的作为都要通过他彰显出来。
四、嘴上说爱主，却不守主诫命的人，是不爱主的人，他总以自己为中心。这样的人得不到主全备的保护和恩典的祝福平安。
上帝的爱（主日学课程）
（林前13：1－8）
一、先知讲道之能、知识、方言和一切万物都要消失，只有爱是永恒的，如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。越是到末世人们就越高度地评价爱，渴慕爱，为爱而聚集。
二、但是对人类最有毒害的是爱，最有益的也是爱，因此分辨真爱和假爱关乎我们的生命。
三、第一亚当的爱叫人类面临了死亡，是叫人永远灭亡的爱；第二亚当的爱是拯救蒙拣选者的爱，是叫人永生的爱。第二亚当的爱是拯救蒙拣选者的，是叫人永生的爱，也是拯救所有被造物的爱。
四、因此，所有语学、雄辩、热辩和箴言中都包含这两种爱中的一种。包含第一亚当之爱的，都是没有生命的。预言、知识也都如此。所以，包含了哪一种爱是至关重要的。按上帝的话语而生活的信心的行为中最重要的还是有没有包含上帝的爱。不仅如此，在无数的事奉、牺牲中最重要的也是包含了哪一种爱。里面包含的爱决定人的生死存亡。
五、因此在言语、知识、遵行上帝律法的行为、一切的牺牲、事奉中都要分辨其中包含的是哪一种爱。在这一点上失败的人会输掉一切。
六、第二亚当的爱是上帝的爱。不是我们爱上帝，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了（约壹4：10）。道成肉身的基督是上帝的爱，赦罪、称义、与上帝和睦的拯救也是上帝对我们的爱。
七、我们的言语、知识、行为、事奉和牺牲都要以上帝的爱为根基。我们要凭上帝的爱去拯救身边的人。
圣洁性
因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。（彼前1：16）
一、圣洁
圣洁就是分别为圣，即在凡事上分辨对与错。
二、上帝的圣洁性
1、上帝的圣洁性是自有的圣洁，是完全的圣洁，是永恒不变的圣洁，是单一的圣洁。
2、由于是完全的圣洁，所以是全知的圣洁、良善的圣洁、慈爱的圣洁、公义的圣洁、真实的圣洁、主权的圣洁。
三、我们的圣洁性
1、人的圣洁不能以知识为标准。
2、要以上帝的启示的灵感为标尺、法度、标准，在凡事上分别对与错。分别时要以上帝的真理为标准。这就是我们的圣洁性。
四、圣徒
1、你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。（来12：14）
2、我们叫圣徒，是圣洁的一群。我们应当拥有的第一个圣洁是怎样的呢？就是分清自有和被造物。一切的存在中只有一位自有者，其它的一切都是被造物。这是基督教的第一号圣洁。
3、因此，基督教是因自有者而开始的道，是人存活的道路和道理。
五、圣洁性与信实性
1、人们不喜欢认真地分辨对与错，只想活得圆圆满满。这是趋向堕落的本性。
2、圣洁却是为了分别，执著地寻找到“真”之前，宁愿不吃、不睡、不休息，也要刨根问底的态度。不达到完全的“真”誓不罢休，绝不中断。这就是圣洁。
3、终于达到“真”以后才撒手的就是信实性。
六、似是而非的世界
1、这世界上充满了真真假假、是是非非。各种各样的、各层的存在，看上去似乎都差不多，叫人难以区分。
2、对我们圣徒的至高命令是在这里面分辨出正确的、真实的，并且在生活中拥有这一切。
七、魔鬼的伎俩
1、因此，在日常生活中不论大小事，我们都要有个分别。可是人们不喜欢这样。为什么呢？因为魔鬼的缘故。魔鬼最喜欢的伎俩是什么呢？就是叫人不能分别。可是，若不分别为圣就要危及生命。
2、魔鬼最喜欢的伎俩是不分别，混合在一起。来合一吧！不要分这个别那个，全部合在一起吧！这就是魔鬼的伎俩中最大的最强的战略方针。因此整个世界都喜欢混合。
八、分别较真是为了叫人成圣
1、分别较真分清对与错以后，不是要定罪、审判，而是为了叫人成圣。不要叫人从绝望、破坏、审判、定罪的角度去分别，而是为了纠正、拯救别人。
2、圣徒要有锐利、挑剔的一面。但是挑剔时要注意的一点是看到对方的破口时，不要为了灭亡和破坏对方，而是为了纠正和挽救对方而挑剔。
九、圣徒的分别性
1、凡事不分别的人，不能不被私欲所牵引，不能不犯错误，更不能认罪悔改。悔改也来自圣洁，分别为圣。
2、有了心愿也不明白这心愿是否应当舍弃。忽视分辨的人是属世的人。作为属世的人靠魔鬼任情欲吃喝玩乐，最终走向灭亡。
3、分辨中有悔改、能力、错误、正确的判断。分别为圣的人才能接待神，得神的帮助。蒙神的恩典，才能明白得胜与失败，正直与歪曲，才能分辨好与歹，才能有所取舍。
4、圣洁的分辨性，是真正正确的知识和智慧，是真正正确的良善、慈爱，是真正正确的公义、真实、主权。
义性
你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。（约壹2：29）
一、义
1、合乎上帝旨意的就是义。
2、义不是世人公认为正确的，而是认定上帝的审判为正确的。
3、上帝以无所不知的智慧立了法度，上帝的至圣洁的法和至公义的法认为完全的才是义。
二、上帝的义
1、上帝的义是自有的、 完全的、 永恒不变的独一的义。
2、上帝的义是完全、永恒不变的义，因此上帝的义是无所不知的义、良善的义、慈爱的义、圣洁的义、信实的义、主权的义。
三、 我们的义
1、义人
①什么样的人是义人？
不被自己或任何被造物所左右，只为上帝所左右的人就是义人。
②心思、意念、心志、心愿、情感、身体都被上帝所左右的人才是义人。
2、义人的行事
①按上帝所定的计划去做的人就是义人
②按上帝所吩咐的去行的行为就是义举
③按上帝所吩咐的去成就的事就是义事
四、歪曲的义
1、世人的义是靠自己取得一些成功，靠世上的方法取得的义是歪曲的义。
2、即使天下万民都说：“做得好！”即使是千秋万代值得纪念的事，若上帝的话语说这是错误的，那么这就是歪曲的义。
3、只有按上帝的真理成就的才是为义的，没有按上帝的真理成就的早晚都要被定罪、焚烧。
4、因此，照上帝的真理成就的就是纠正歪曲的义。
五、罪和义
1、罪
①去做上帝所禁止之事的罪；
②没去做上帝所要求做之事的罪；
③上帝要求我们只被上帝左右，我们却被其它所左右；
④不单单仰望上帝的罪。
2、义
①不做上帝所禁止之事的义；
②按上帝的吩咐去做的义；
③单单事奉上帝，只被上帝所左右的义。
义人必因信得生（主日学课程）
（罗1：17）
绪论
1、义是遵行上帝的旨意，上帝所悦纳、喜悦、看为宝贵的，上帝所爱的就是义。
2、 因此不论人、事物，个人、团体、家庭、事业、国家、民族、社会、读书、做生意、种地，不论人做什么只要那是义的，上帝就祝福，负完全的责任。
3、整个世界被焚烧时，义人要得生。没有义的早晚都要灭亡。创造主上帝把义人当作最高的价值所在。
本论
1、天上地下已经有义，即是福音中所彰显出来的的义。
2、上帝的义是神人两性成为一个位格而形成的义，是完成上帝的三个大旨意的义。
①纠正被拣选者和被造物之错的赦罪。
②叫一切被拣选者和被造物完全顺服造物主的称义。
③叫被拣选者和一切被造物与造物主和睦。
④把相信神之义的人无条件地当作是义人 。
相信上帝的义---神人两性一位的耶稣基督的人就是义人。
3、圣经记载要给义人成就今生和来世一切的祝福、大能、荣耀和生命。圣经是一点一画都不会改变的慈爱的应许，若有人毫无疑惑地凭信心行的话，任何人都能得到成就。因为这不在于行为，而在于信神之义的义。
4、圣徒的第一大能是相信神的义，并努力遵行因这义而赐下的恩典之约--- 新旧约圣经的话语。信心是大能。愿我们求上帝加添信心，成为充满信心、生命和平康的人。
义人要居在新天新地（主日学课程）
（彼后3：6—14）
绪论
1、义人不死，也不会灭亡，义人永远常青。
2、义的世界、义的国度、义的家庭、义人要永生，有义的地方充满生命和平安、幸福和盼望。
3、义人要存活。千万人因灾殃扑倒死去，却害不了义人 。到那日，天被火烧就销化了。有形质的都要被烈火熔化，义人要得新天新地居在其中（彼后：3：12—13）。
本论
一、什么是义？
1、除了真正的义之外，没有人造的义。虚假的义是欺骗和受骗。跟从虚假之义者，最终要灭亡。
2、义有两种。一种是神的义，另外一种是人的义。天地间的万物都因至圣三位的大能而生，也靠至圣三位的大能而存活。义就是与这三位合而为一。
3、这三位就是在圣经中彰显出来的神的本体和其本体的作为---真理。
二、什么是上帝的义？
1、上帝的义是道成肉身的真神又是真人的神人两性一位的耶稣替被拣选的人与这至大的三位（上帝的本体、灵感、真理）所结合，使上帝的至圣至公之法得到满足。
2、这义完全地得胜了魔鬼、罪、死亡和世界，得到了天上地下一切的权柄。把这义赐给蒙拣选的人就是耶稣基督的救赎（林后5：21）。
三、什么是人的义
1、上帝把替被拣选者成就的义披戴给了蒙拣选者。
2、这完全是出于恩典。被拣选的人们披上上帝的义以后，就不被世界、魔鬼、属魔鬼的人、罪、死亡、诱惑、逼迫所夺去，只要能保存这义，这义就能成为人的义。
3、这就是义人、义的家庭、义的国度、义的教会。基督徒即使被夺去所有的一切，包括生命、身体，天上地下也没有人能害义人，只要不被夺去这义，他就能得天上地下一切为基业，做永远的祭司、先知和君王，永远与基督同在。
诚实性
因为他向我们大施慈爱，耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华。（诗117：2）
一、诚实
1、诚实是真。
2、诚实是真，因此，真只有一个。真就是出自上帝属性的灵感。灵感就是诚实。
二、上帝的诚实
1、上帝的诚实是自有的诚实、完全的诚实、永恒不变的诚实、独一的诚实。
2、上帝的知识也是诚实的，智慧也是诚实的，善也是诚实的，慈爱也是诚实的，圣洁、公义、主权也都是诚实的。上帝的属性全部都是诚实的。
三、我们的诚实
（一）扭曲的诚实
1、随魔鬼的一切都是扭曲的诚实。按人的知识和意念成就的诚实也都是扭曲的。
2、人的手、脚、口、眼、行动都按上帝的知识所行时，才是诚实的，不按上帝的知识行的，看起来好像是对，其实是虚假的；看起来是有生命的，其实是死的；看起来好像是正确的，其实是歪曲的。堕落的人只能拥有蛇的诚实，没有一点上帝真理的诚实。
（二）假冒的诚实
1、我们的认知、行为都要通过诚实，但是离弃诚实也能做到。
2、不少人表里不一，从外表上看似乎是灵命好的人，但是接触一段时间以后，就能发现他完全是老旧人。
3、他用圣经粉饰了老旧人。虽然用圣经装饰了所有的行为，但是其里面的本质、本性却一点变化也没有，仍然像不信的人一样用处世之道装扮自己。
4、没有诚实就无法成就基督徒的救恩。信耶稣的信仰行为也许非常熟练、有长进，却无法披上上帝的形象。他只不过是没有诚实的从圣经知识上学来的，顺服也是为自己而顺服。
（三）上帝的形象
1、只有拥有诚实才能在我们身上成就上帝的形象。自己的明哲、手段、智慧，自己的敏锐、修养等也都不能代替诚实。
2、世间的任何手段包括好的不能再好的手段、统计、修养也代替不了诚实。诚实是没有替代品的
3、因此重要的不是脑子里知道或有行为，人的知识和行为都要通过诚实的关卡。
4、我们的人格中有了学效神形象的诚实的盼望，才能成就神的形象。
主权性
两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。（太10:29 ）
一、主权
1、主权是指不受任何外力影响的，独自的管制。
2、主权是不受任何外界的干涉，只凭自己的意思行；
二、上帝的主权
1、上帝的主权是自有的主权、完全的主权、 永恒不变的主权，是独一无二的主权。
2、上帝的主权是完全的，永恒不变的，所以是全知的、良善的、慈爱的、圣洁的、公义而信实的主权。
3、上帝的主权指的是上帝独自掌管一切。上帝不用跟任何外界妥协，这不仅是现在，将来、永远都是如此。因此上帝的预定是按上帝独自的意旨所预定的。
4、目的是出自独一的上帝，预定也是如此。上帝又用独自主权的大能创造了所预定的，地狱和天国，就连堕落也是上帝所创造的。这一切都是为了彰显上帝是一位怎样的上帝。硫磺火湖告诉我们悖逆上帝的必定灭亡。
5、上帝以主权的大能护理属灵的世界和物质的世界，以主权的大能进行审判，决定存留。
三、我们的主权
1、上帝主权的所为
①基督徒要相信上帝的主权。上帝掌管所有大事小事。我们生为男人或是女人是上帝主权所为，生来有残疾的也是上帝主权所为。
②由于这一切都出自上帝主权的意旨和主权的大能，因此相信我们之所以出生在这样家庭的原因，和来到这个世界的原因，以及应当怎样去生活都源于上帝的主权。这才是生命之道。
四、主权的个别护理
1、上帝用自己的主权护理一切时，是以个别的方法进行护理的。一只蚂蚁的生死也在于上帝的主权，因此努力要与上帝合一，得上帝的帮助，还要牢记违背上帝的就要灭亡。
2、创世以后，有无数人出生在这个世界，又离开这个世界。仔细分析人类的历史，就不难发现合乎上帝的有永生，违背上帝的都沉入了永远的灭亡当中。
五、要合乎上帝的旨意
1、心愿要合乎上帝的旨意。
由于上帝独自掌管一切，预定一切，成就一切，因此我们要相信上帝的主权，以上帝的主权为基础，以上帝的主权为根本，以上帝的主权为凭据。心愿也要合乎上帝的旨意。
2、目的、计划、方法和出发点要合乎上帝的旨意。
要拥有合乎上帝旨意的目的、计划、方法，以上帝的旨意为出发点。
3、我们的盼望、动机要合乎上帝的旨意。
我们的盼望、目的、动机、方法等一切都要合乎上帝的旨意，按上帝的旨意去行。
4、要按上帝的旨意进行批判和评价。
要按上帝的旨意进行批判和评价，上帝的旨意如此时，不管我们怎么去努力也都是枉然的。违背上帝旨意的都要灭亡。相反合乎上帝旨意的评价都是成功的，违背上帝的评价都是失败的。
5、要按上帝的旨意去下定论。
为某一件事下定论时，要的按上帝的旨意下定论。违背上帝旨意的定论都是错误的。
6、关系也出自上帝的旨意。
①不要以为今天的各种关系将来会消失。今天建立的关系将成为永恒的关系，我们与上帝建立的关系和与人建立的关系以及和一切事物所建立的关系都出自上帝，因此处理这些关系时要按上帝的旨意去行，千万不能按自己的情欲任意妄为。
②人为什么会走向灭亡？是因为以自己为中心建立人际关系和其它关系。所有事物都出自上帝的创造，人是毫无权势的，但是人与物质建立关系时，会随自己的情欲而行，因此，最终导致上帝的审判。
六、错误的主权
1、国家的主权、民族的主权、文化的主权、科学的主权，世上有无数的主权。但是凭权势，以权势为主权，按权势去行的，是错误的主权。
2、因此，我们要改正错误的主权。除了上帝的权势以外其它的权势都是暂时的。与独一上帝的权势相关的都得了永生，除此之外，不论它曾经有多么伟大，都以灭亡而告终。
七、有生命的主权
1、单单属于独一上帝的主权，被上帝的主权所支配的才有生命。
2、世上所有的罪来诱惑我们，我们也不能受制于这些罪。因为主叫我们从罪中得了释放，所以我们要从罪中得释放。我们要按主的旨意从罪中得自由，而不可成为罪的奴仆，更不能受死亡的捆绑
八、主的主权
1．主耶稣说：“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧。”〈约14：31〉
2．主的主权是“不怕死亡来把我钉死在十字架上。我只要给人看怎样爱父，怎样听父的吩咐。我绝不会受制于任何外界的力量”。这也是我们应当拥有的主权。
三位一体
一、“三位一体”一词
1、圣经中从来没有“三位一体”这一词，但是圣经却在见证三位一体的上帝。因此为了以教义的方式表现三位一体的上帝，使用“三位一体”这一词。“三位一体”是教义用辞。
2、三位一体的希腊语“Tvias”由安提阿的Theophilus第一次使用，希伯来语“Trinitas”则由特土良（约主后165---22年）第一次使用。
3、主后330年亚历山大的长老阿利乌反对三位一体的教义。321年在尼西亚会议上，年轻的执事亚他那修反驳了阿利乌的论点，随之阿利乌被定为异端。后来独神论派（Unitarian）、新神学派和耶和华的证人等派都因否认这一教义而被定为异端。
二、异端主义
1、否认三位一体的教义或错误的理解三位一体的人，不仅在过去，现在也存在。在初期教会，有的人把三位一体当成三神，主张三神论，因此被定罪。
2、他们认为“没有见过有三个头（人格）的人”。错误地主张圣父为神；人为耶稣；神的影响力为圣灵。
三、三位一体
1、三位
①上帝有三个位格，即圣父、圣子、圣灵。这三个位格告诉我们上帝是一个本体，却有三个位格。上帝有圣父、圣子、圣灵三个位格，却是独一的上帝，也叫三位一体的上帝。
②三位一体的上帝是无限的、自由的上帝，也是从无创造出我们的上帝，因此作为受造的、有限的、不完全的我们，无法正确地认识这位无限卓越的上帝。因此在对三位一体的解释上产生了非常大的困难
2、比喻
①桌子上有上百种东西，若用桌子上的这些东西想说明一位卓越超群的人，显然这是很难的。因为卓越超群的人是无法和东西比拟的。
②有些神学者比喻三位一体是一棵树，分为树根、树干和树枝。但这是错误的比喻。
③也有些神学者把三位一体比喻为太阳。说太阳本身是圣父，叫人感到温暖的热是圣子，照亮的光是圣灵。太阳是一个，但起三种作用。这个比喻虽然不正确，但是就其能讲出一个单一体起三种作用的这一点来说要比树的比喻稍微好些。
④无限完全的三位一体的上帝是无法用世上的任何被造物作比喻的。因为上帝是无限完全的，而被造物中没有一样是完全的。
⑤但是有一个比喻虽然不完全，却非常相近。一个人的位格有
三，他有户主的位格，丈夫的位格和父亲的位格，虽然是一个人却有几种不同的职责。丈夫的职责、父亲的职责和户主的职责都不相同，但人却是一个。丈夫的职责是针对妻子的关系；父亲的职责是针对父子之间的关系；户主的职责是针对家庭与社会之间的关系而言。
3、一体
①与此相同，圣父、圣子、圣灵三位的本体是一个，但是每一个位格的职责却不同。因此在职责方面圣父、圣子、圣灵三个位格的区分很明确，假如抛开职责的话，圣父就是圣子、圣灵；圣子就是圣父、圣灵；圣灵就是圣父、圣子。上帝是独一的上帝。
②在圣经中讲圣子时说:“他本有神的形象，不以自己与神是同等为强夺的”（腓2：6）。圣子本有上帝的形象，与上帝是同等的，但是所担负的职责却不同。
4、位格
①三位一体的上帝是独一的，独一的上帝有圣父、圣子、圣灵的职责。独一的上帝又作圣父的工、圣子的工和圣灵的工。虽然是一体却有三个位格。
有位格指的是有地位，有地位指的是各有自己当尽的义务和责任。要明白位格和义务、责任是相同的。
②三位一体的上帝有圣父、圣子、圣灵三个位格，位格虽然是三位，但本体却是一位，因此是三位一体的上帝。圣父有本体、圣子也有本体、圣灵也有本体。那末本体有几个呢？三个，但又是一位的。本体是一位的，圣父有本体，圣子有本体，圣灵也有本体，位格却有三个。
③并且圣父里内住着圣子和圣灵；圣子里内住着圣父和圣灵；圣灵里内住着圣父和圣子。圣子的工作中有三位一体的同工，圣父的工作中也有三位一体的同工，圣灵的工作中亦有三位一体的同工。虽然是同工，但这个工作却是圣子的；那个工作却是圣父的；其他的工作又是圣灵的作为。即呼叫父上帝时等于同时呼叫圣子和圣灵。
到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约14：20）
就这样一位的位格有三，三位指的是拥有三个位格，位格就是拥有了人格和各自的职分，即拥有了人格和职位。因此位格的“格”是指人格，“位”是指职位。
“三位”是指拥有三个位格，“一体”是指拥有同一个本体。圣父、圣子、圣灵也都有本体，却是一个。
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所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）（太28：19）
众圣徒都问你们安。（林后13：13）
就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。（彼前1：2）
三位的比较
一、三位的比较 <一>
1、圣父：看不见的上帝
从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1：18）
2、圣子
道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1：14）
3、圣灵：内住在我们里面的上帝。
然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。（约16：7）
二、三位的比较 <二>
1、圣父：创造的主宰
A、起初神创造天地。（创1:1）
严格的意义上讲创世纪一章一节所讲的“神”是指三位一体的上帝。
B、太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。（约1：1-3）
约翰福音一章一至三节证明了耶稣的神人两性一位。
2、圣子：道成肉身的上帝
道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1：14）
3、圣灵：住在心中的上帝
但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约14：26）
圣经中所启示的三位
一、旧约中的启示
神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。（创1：26）
就把这些光摆列在天空，普照在地上。（创1:17）
他说，他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。这样，他就作了他们的救主。他们在一切苦难中，他也同受苦难。并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。（赛63：8－10）
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。（赛9：6）
你们要就近我来听这话。我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。现在主耶和华差遣我和他的灵来。（或作耶和华和他的灵差遣我来）（赛48：16）
二、新约中的启示
西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。（太16：16）
所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）（太28：19）
天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生的必称为圣称为神的儿子）（路1：35）
圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子。又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你。（路3：22）
正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。（路10：21）
太初有道，道与神同在，道就是神。（约1：1）
道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）
人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。爱我胜过爱原文作恨（约14:26）
我是真葡萄树，我父是栽培的人。
凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。（约15：1－2）
然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。（约16：7）
凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。（约16：15）
他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。（徒2：33）
然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。（罗8：11）
况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。（罗8：26－27）
众圣徒都问你们安。（林后13：13 ）
你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。（加4：6））
身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，
一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。（弗4：4－6））
何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？（来9：14）
就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。（彼前1：2）
我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。（约一5：20）
四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神。是昔在今在以后永在的全能者。（启：4：8）
三位的属性
一、永恒性
1、圣父
诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。（诗90：2）
2、圣子
主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。（启：1：8）
3、圣灵
何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？（来9：14）
二、全能性
1、圣父
你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。（彼前1：5）
2、圣子
他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。（林后12：9）
3、圣灵
除了基督借我作的那些事，我什么都不敢提。只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。（罗15：18）
三、全知性
1、圣父
我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。（耶17：10）
2、圣子
我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。（启2：23）
3、圣灵
除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。（林前2：11）
四、无所不在
1、圣父
耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说，我岂不充满天地吗？（耶23：24）
2、圣子
因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（太18：20）
3、圣灵
我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。（诗139：7）
五、圣洁性
1、圣父
耶和华阿，众神之中，谁能象你。谁能象你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。（出15：11）
2、圣子
你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。（徒3：14）
3、圣灵
主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能鎰救。（帖后2：13）
六、信实性
1、圣父
那时耶稣在殿里教训人，大声说，你们也知道我，也知道我从哪里来。我来并不是由于自己，但那差我来的是真的。你们不认识他。（约7：28）
2、圣子
你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说，（启3：7）
3、圣灵
并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。（约一5：7）
三位的顺序
一、三位一体的作为
1、上帝是三位一体独一的上帝，但是讲圣父时指的是最根本的作为；讲圣子时指的是那根本的作为之后的工作；讲圣灵时指的是圣子工作之后的作为。
2、是独一的上帝，但是做最根本的工作时，这位上帝叫圣父，其次是圣子，最后是圣灵。
3、因此说：“圣子开始的工作由圣灵来完成”（约16：7），
又说：“圣父所计划的由圣子来实施”（弗1：3－10）。
二、三位的顺序
1、是圣父、圣子、圣灵。
2、但这只不过是逻辑性的顺序，在地位、权能上是没有差异的。
3、上帝是独一的上帝，在一个神格中有永远同一的三个位格。在本体上是一个，只是在位格上分为三个。
三位的同一
一、本质上的同一
1、圣父
论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。（林前8：6）
作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）（加1：1）
一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。（弗4：6）
无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。（腓2：11）
2、圣子
太初有道，道与神同在，道就是神。（约1：1）
从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1：18）
多马说，我的主，我的神。（约20：28）
他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。（腓2：6）
3、圣灵
但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。（约15：26）
彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。（徒5：3－4）
除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。（林前2：11）
二、时间上的合一
1、圣父：起初的神
太初有道，道与神同在，道就是神。（约1：1）
2、圣子：太初的神
太初有道，道与神同在，道就是神。（约1：1）
3、圣灵：起初的神
地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。（创1：2）
三位的作为
一、圣父
1、慈爱的作为
神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。（约一4：9）
我们爱，因为神先爱我们。（约一4：19）
2、生命的作为
因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。（约5：26）
认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。（约17：3）
也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。（徒17：25）
3、光的作为
神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。（约一1：5）
神说，要有光，就有了光。（创1：3）
我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。（太5：16）
4、火的作为
因为我们的神乃是烈火。（来12：29）
也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。（帖后1：7－8）
5、灵的作为
神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。（约4：24）
我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。（约一1：3）
因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。（腓3：3）
二、圣子
1、话语的作为
太初有道，道与神同在，道就是神。（约1：1）
他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。（启19：13）
2、肉身的作为
道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1：14）
你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓2：5－8）
3、从死里复活救赎的作为
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，（彼前1：3）
4、权柄的作为
世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。（徒17：30－31）
耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。
所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28：18－20）
三、圣灵
1、重生的作为
耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。（约3：5）
2、成圣作为
就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。（彼前1：2）
3、教会的作为
五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。（徒2：1－4）
4、权能的作为
耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。（路4：14）
5、启示的作为
因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。（彼后1：21）
三位的分工
他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。（徒2：33）
1、圣子负责从死里复活的救赎工作，圣灵把救恩有效地应用到我们的身上，而这一切的工作由圣父统管。
2、为了方便人理解圣父、圣子、圣灵的工作，而区分各自的作为的话，就是由圣灵来完成了圣子进行的救赎，。
3、为了达成目的，圣父作了预定，圣子按预定进行创造。这是圣经所启示的。
4、为了与我们交通而住在我们里面的上帝就是圣灵。圣灵即是圣父、圣子；圣子就是圣父、圣灵；圣父就是圣子、圣灵。是三位一体的上帝。
5、一说圣父，就有圣子、圣灵的同在；圣子时有圣父、圣灵的同在；圣灵时有圣父、圣子的同在。因此同是自有永有的，有一样的智慧、能力、慈爱，所有的属性也是相同的。
三位的个别位格
一、圣父
1、第一位格对第二位格
道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1：14）
耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。（约5：17）
我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。（约14：12－13）
2、被所有信的人称为父神
愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你，建立你的。（申32：6）
亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华阿，你是我们的父。从万古以来，你名称为我们的救赎。（赛63：16）
耶和华阿，现在你仍是我们的父。我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作。（赛64：8）
从今以后，你岂不向我呼叫说，我父阿，你是我幼年的恩主。（耶3：4）
我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？（玛2：10）
3、以色列选民的父
愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你，建立你的。（申32：6）
亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华阿，你是我们的父。从万古以来，你名称为我们的救赎主。（赛63：16）
他说，他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。这样，他就作了他们的救主。（赛64：8）
从今以后，你岂不向我呼叫说，我父阿，你是我幼年的恩主。（耶3：4）
藐视我名的祭司阿，万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说，我们在何事上藐视你的名呢？（玛1：6）
（玛2：10）
4、万物的根源
然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。（林前8：6）
因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或作全）家，都是从他得名）（弗3：14－15）
再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？（来12：9）
各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。（各1：17）
二、圣子
1、圣父的独生子
这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（约1：13）
我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。（约8：18）
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3：16）
及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，（加4：4）
2、由圣灵感孕
天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生的必称为圣称为神的儿子）（路1：35）
耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。（太1：18）
3、救赎的主
他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。（太26：26－28）
就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。多马说，我的主，我的神。耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。（约20：27－29）
只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？（罗5：15）
4、将要审判世界的主
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。（太24：39）
三、圣灵
1、有位格的圣灵，不是神的感化力
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。（约14：16）
然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。（约16：7）
况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。（罗8：26）
他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。（赛63：10）
不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。（弗4：30）
2、完成圣子的救赎事工
恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。
功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。（林前12：4－11）
求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。
并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。（弗1：17－23）
旧约的耶和华上帝
一、与新约教会的关联
旧约中耶和华的名出现很多次，但是新约中却没有耶和华的名，因此，有的人认为旧约中显现的耶和华上帝是距我们遥远的古时候的神，旧约中的教训也是于今天的新约教会没有多大关联。这种认识是错误的。
二、创造中三位的作为
创世记1：1－25中记载“起初神创造天地……”，造人时，才说：“按我们的形象造人” 。从创世记第一章二十六节开始神的称呼是用复数来显示的。本体是一个，但是位格是三个，因此以“我们”来显示。
三、神人契约的耶和华上帝
1、创世记2：4中第一次出现“耶和华神”时是做什么的时候呢？ 是造人，为人造伊甸园，把人安置在伊甸园中叫人看守治理，又叫人吃一切树上的果子，却不要吃善恶果的时候。就这样，上帝与人有了直接的关系。上帝管理人，为人打开救恩之路。建立神人关系时，显现出耶和华的名。
2、那么耶和华是指三位一体的上帝，还是指圣父为耶和华呢？或是指圣子，或是指圣灵呢？很多的人认为耶和华是指圣父，其实，耶和华的名是宣告神人之约，建立神人关系的时候显现出来的称呼。
四、神人关系的耶稣
那么耶和华上帝是在三位中以那一位为主体显现的呢？即是三位一体的上帝中的第二位基督圣子。基督与我们的关系早在创始之前就已经建立了。我们救恩的开始是拣选，拣选就是上帝的目的，显现其目的时说已经“在耶稣里拣选了我们”（弗1：4）。
五、耶和华是基督
1、在旧约中显现为耶和华，在新约中显现为上帝的独生子（约1：14），又在约1：1－3说：“太初有道，道与神同在，道就是神。
这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。”
然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。（林前8：6）
2、因此，通过对圣经的查考我们要明白耶和华上帝主要指的是基督，即圣子，建立神人关系的圣子为耶和华。
六、中保者基督
1、起初神创造天地把人放置在伊甸园，宣告立约，人堕落后又给人作皮衣穿，去寻找躲在树林中的人，为人打开救恩之路，预言女人的后裔要征服蛇的后裔（创3：15）。这时的上帝是宣告立约的圣父，还是圣子，或是圣灵呢？或是三位一体的父神呢？一般都认为是圣父的作为。
2、当然圣父也是三位一体中的一位，因此圣父与圣子、圣灵同在。故而在约翰福音1：2中说：“这道太初与神同在。”这“同在”指的就是三位一体的上帝。
3、虽然是有三位同在，但在神人关系中圣子耶稣，即基督与我们的关系最为亲近。耶稣是我们的中保、我们的负责人。因此说：“我是葡萄树，我父是栽培的人”（约15：1）。“我是葡萄树，你们是枝子”（约15：5）。
七、耶和华是上帝
1、创造天地，“按着我们的样式造人”时，是三位在一起讨论后造了人，造完人后，对人负有特殊责任的上帝是耶和华，即基督。
2、不少人把耶和华当成旧约的上帝，其实耶和华上帝就是新约中我们的中保者基督，是三位一体上帝中的第二位圣子基督。
对上帝的十三种知识（弗1∶3－14）
一、自有永有的上帝，是我们的父上帝；
二、自有永有、不变的爱，我们的父上帝；
三、自有永有、全知全能的我们的父上帝；
四、自有永有的上帝在基督里定下意旨，要把有上帝形象的人造成上帝荣耀的赞美；
五、为了达成这个目的，上帝用主权的意旨预定了属灵世界和宇宙及其中的一切；
六、父上帝为了这个目的用主权的大能按预定进行了创造；
七、父上帝独自保存、管理和护理宇宙及属灵世界的全部；
八、父上帝差遣独生子披上人的肉身来到这个世界，担当了我们的罪、不义、仇恨，最终死在十字架上，成就了赦罪、称义、和睦的大工，成为我们的救赎。
九、恩典的主赐下了赦罪、称义、和睦的救恩；
十、神人两性一位的主复活，通过祷告努力成就了从今直到永远的神人亲和一行；
十一、主以救赎的大功，与圣灵和真理一同做工，用重生、成圣、荣耀来成就人成为与上帝一样完全、圣洁、分别为圣的上帝的圣殿、基督的身体和肢体、属基督的祭司、先知、君王。
十二、主以上帝的充满充满万物，又赐下这个充满为永恒的基业。
十三、主以芥菜种的信心持续地成就这个救恩。
上帝的目的
一、存在的顺序
1、我们应当正确地掌握存在的顺序、价值的顺序及运动的顺序。我们要正确地明白其原因和结果，而不能把原因和结果混淆起来。只有原因能决定结果，结果不能成为原因。
2、并且低价值的不能凌驾于高价值之上，高价值的不能低于低价值的。存在也是有先存在的，也有后存在的事物。后存在的不能决定先存在的，更不能大于先存在的。若把这些顺序弄混了，那么与此相关的那些人的所有思想、批评、评价、欲望、计划、行动都会失败。
二、存在观
1、世界与圣经所说的正相反，世界认为最先存在的是自己，然后是有了自己的行动，最后有自己的得救。
因此，世人认为有了自己，按自己的行动成就了自己永远的得救。
2、但是圣经讲的却与此截然相反，自己之前先决定了自己的行动，自己的得救在先于自己的行动。比自己的得救更在先的是自有的存在。比基督徒的得救先存在的是自有者。
三、自有的上帝
1、那么自有的上帝是一位怎样的上帝？最先存在的是自有的上帝、自有的慈爱、自有的喜乐、自有的旨意。这些都是上帝的本体，上帝的属性。最先存在的是这位上帝，是自有永有的。不是因什么原因而存在，而是独自自有的。
2、上帝的慈爱也不受任何原因、事物的影响，而是自有的慈爱。上帝的喜乐也不是因为无数的被造物而产生的，而是在没有任何存在时就自有的喜乐，并且旨意也是。这就是上帝的本体，上帝的属性，上帝的属性就是上帝。
四、上帝的目的
1、首先存在的是上帝，这位上帝的第一个作为、行动就是上帝的目的。这是存在的第二位。
2、上帝的目的占第二位，第一位是自有的上帝，第二位是自有上帝的作为，其作为的第一个行动就是上帝的目的。
五、在基督里的目的
1、那么上帝的目的是什么呢？上帝的目的是在基督里的目的。在基督里的目的指的是基督是上帝，是上帝的称呼。
2、上帝叫做基督的上帝的圣名是通过神政国家启示出来的，是受膏者的意思。什么是受膏者呢？就是为上帝的圣工而受膏的祭司、先知、君王。众神学家一致认为基督是上帝的职务名称。
3、基督是上帝的职务名称，是上帝作为的名称；上帝彰显祭司的作为、先知的作为、君王的作为时上帝的名叫基督；当基督成为人来到这个世界时却叫弥赛亚、以马内利。
六、基督的救恩
1、基督的救恩指的是以祭司、先知和君王的职责使我们成为祭司、先知和君王的救恩。
2、道成肉身成为神人两性一位的救主时，称作耶稣，又根据耶稣的功劳完成上帝目的的恩典叫基督的恩典。耶稣是看不见的上帝的形象，而上帝呼召我们是为了叫我们效法基督的榜样。
因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。（罗8：29）
3、耶稣替我们受刑，使我们与和睦，我们得以救赎。又用宝血、圣灵和真理作保证的救恩是什么样的救恩呢？即是祭司的救恩、先知的救恩、君王的救恩。
七、祭司
1、祭司在上帝与上帝的子民及上帝所造的万物之间起中保的作用。
2、在旧约神政国家，把以色列百姓和与以色列相关的所有事物、 事件，不论对错都禀告在上帝的面前，又把上帝的恩典传递给以色列百姓。起这种中保作用的人就是祭司。
八、先知
1、先知不是指预言未来之事的人，而是指把创造主的旨意传递给被造物，使被造物明白的人。
2、上帝把上帝所充满的各种恩典赐给人的时候，把上帝的旨意也一并赐了下来。上帝赐钱财时不直接把钱赐给人；赐名誉和权柄时，也不直接把名誉权柄赐下来；赐永生时，也不直接把生命赐给人，而是赐下上帝的旨意，即---- 真理。
3、当上帝赐下旨意---- 真理时，去遵行的人就能得上帝一切的充满。赐下钱财的旨意时，去遵行的人得钱财；赐下权柄的旨意时，去遵行的人就得权柄和平安。
4、上帝是完全者，又是无形的存在，所以当上帝把灵感的旨意赐给人时，遵行的人就必得到上帝的充满。
5、信是所望之事的实底。在这里“信”是上帝在新旧约圣经中所赐的所有盼望，是我们所望的一切事，这一切事都是因信心成为实底。当上帝赐下具体的环境时，只要顺从上帝的带领，就能成就上帝所应许的一切。
九、君王
1、君王是按上帝的旨意替上帝管治的职务，也掌管与我们相关的一切事物。
2、上帝的国度是独一上帝的旨意直接贯彻到我们和与我们相关的一切事物上的地方。
3、因此，最先存在的是至尊的上帝，第二是上帝的作为，即是在基督里定下的目的。上帝在基督里定下的目的是什么呢？就是为了使我们成为祭司、先知、君王，即成为像上帝一样完全、圣洁。
十、成为初熟果子的耶稣
1、耶稣到世界做了什么？作了祭司、先知和君王的工作，是初熟的果子。在上帝的目的中初熟的果子是耶稣。上帝的目的是让众人成为与耶稣一样的人。
2、耶稣是怎样的？是神性和人性的同一体。耶稣是神性和人性一位的。神性和人性的两性一位。那么耶稣既不是神也不是人，是两者合一的吗？不！上帝的神性是完全的真神，人性是真人，真神又是真人，却又是神性和人性成为一位的就是耶稣。
3、耶稣是由完全的神，完全的人这两者形成一位的完全的祭司、完全的先知、完全的君王。其完全的作为就是在十字架上的救赎。
4、耶稣在十字架上完成了祭司的作为、先知的作为、君王的作为，因此说：“成了”（约19：30）。耶稣是这样完成的初熟的果子。
5、我们在上帝的目的里被造。上帝的唯一的目的是使我们成为第二个耶稣。换句话说就是第二耶稣，耶稣是初熟的果子，我们是其次的果子，这目的是为了使人效法耶稣的样子，耶稣是原形，我们是按其原形塑造的模型。
十一、教会
1、当上帝造我们时，耶稣是神性与人性的两性一位。但我们却不能成为神人两性一位。
2、我们是因神人两性一位的耶稣，在耶稣里，有神性、人性和真理这三者结合在一起的基督徒。这就是教会。
十二、永生
当我们永远地与上帝和真理合一同步时，这就是永生；合一永不分离的人，就是得永生者。
十三、存在的第二位是上帝的目的
上帝的目的是叫就耶稣成为初熟的果子，自有的上帝首先存在，上帝的第一个作为就是上帝的目的。那么目的在存在中的次序是第几位呢？是第二位。
十四、我们的救恩
1、那么存在的次序中实存在上帝的预定之先，比预定更先的是上帝的目的。什么是上帝的目的呢？是我们的救恩。
2、那么什么是我们的救恩呢？就是披上上帝的形象。
3、什么是上帝的形象呢？是上帝的教会，上帝的目的是上帝的教会。
4、教会是什么？圣经说：神是头，教会是身体。基督指的是神。基督是头，教会是身体。万物是神的脚凳。（西1：18；徒7：49）
5、教会的作用是什么？是叫上帝充满在万物之中。（弗1：23）
十五、我们的确据
1、那么一切的存在之上有上帝的创造，上帝的创造之上有上帝的预定，预定之先有上帝的目的和教会。目的之先还有什么呢？有自有的上帝、自有的慈爱、自有的喜乐和自有的旨意。
2、不受任何影响的独一上帝自有的慈爱、自有的喜乐、自有的旨意预定了救恩。那么有什么存在能够防碍我们的救恩呢？世上的一切都是围绕我们的救恩而存在的，我们要明白按上帝的预定所造的存在不可能影响上帝的作为。
3、因此基督徒虽然有自我的存在，却不能凭自己成就什么。因为自我的存在被造之前已经有了上帝的预定，在上帝的预定之先有了上帝的目的，这目的是为了使上帝荣耀的恩典得着称赞（弗1：6），也在基督里得基业（弗1：11），这目的之先还有自有的上帝。
4、因此，被造的任何存箏不可能动摇上帝的预定，按上帝的预定而被造的世界历史也不可能动摇上帝的目的---对我们的救恩。并且无论我们的救恩有多大，也无法左右自有的上帝。
5、因此我们所拥有的救恩是长阔高深的，是人所不能测度的（弗3：19）。若不超越人的知识是无法测度的。
6、如此伟大的救恩，怎能因我们所面临的事情而动摇呢！不论生死我们都要确信，所有的被造物都为我们的救恩而存在。
十六、救恩的起点
救恩的起点是自有的上帝。上帝是永恒不变的、完全的上帝，是丝毫没有变动的神，所以是永恒不变的完全的神。上帝是我们救恩的起点。
十七、拣选与遗弃
1、由此可见不是有了我们之后才有目的，而是先有了目的后，过了很久才有了我们的被造。我们是在目的里被造的。
2、作为同样的人，都有灵魂与肉体，但是在上帝的救恩这个目的里被造的人称作“蒙拣选的人”，在目的之外被造的人称作“被遗弃的人”。
十八、异教
1、基督教与异教是不同的。世上宗教无数，也有无数仅次于宗教的诸多的思想，还有数不清的人心。
2、众多的人心中，较大的人心被称为“思想”，在众多的思想中，把较有权威和市场的思想称为“宗教”。
3、所有的宗教、哲学、文学、艺术、主义或政治主张都是变换不定的。这些都是在上帝的预定中按预定被造的存在。这些都按预定存在时，称其为宗教、思想、哲学、政治。
4、这些是从什么时候开始存在的呢？按存在的次序讲，上帝定下目的—－我们的救恩，又为这个目的预定一切时，这些就包含在这个预定当中。是上帝在为上帝的目的创造时，就已然包含在被造物当中的。这些和我们的救恩是不相同的。我们要记住这一切是为了基督教而存在。
十九、救恩的源头
1、我们救恩的源头是什么？我们绝不能忘了这一点。我们救恩的源头是上帝的目的，有了这个目的以后，过了很久才有了我们的被造。
2、由于我们是在目的中受造，又按预定成就救恩，所以救恩的源头不在于我们的行为。
3、我们得救的实底是自有的上帝、自由的慈爱、自有的喜乐、自有的旨意。上帝的目的就是我们的救恩。
上帝的预定
一、存在的顺序
1、我们所信的上帝是自有永有的上帝。是永恒之前自有的，没有任何存在时独自存在的上帝。
2、上帝叫一切存在，存在的第一顺序是上帝在上帝的意旨中定下上帝的目的。
3、其次是在上帝的意旨中所订下的预定；再次是创造；最后是创造和护理。上帝在护理中掌管一切。
二、两种预定
1、上帝在永远之前预定时，其预定的好坏是叫某人蒙福还是不蒙福，这是我们所不知道的。并且我们也不晓得某个人来到无穷的世界后是否蒙福。
2、但是透过在这个世界上的生活我们能够看到永远之前的预定是怎样的，也能估计将来到无穷世界的这个人的生活到底会怎样。
3、我们虽然不知道上帝的预定是福还是祸，也不知将来的永恒世界会是怎样的，但是我们通过如下三种顺序可以获悉哪个人是预定蒙福的。
三、三种顺序
1、这三种顺序中，有的人连一个也没有，有的人只拥有一个，有的人拥有两个，当然有的人三个都拥有。
2、连一个都没有的是被预定灭亡的人；只有一个的对本人没有什么用处，也许被别人所利用；只拥有两个的人也是如此；但是三个都拥有的人是预定蒙福的人，到无穷世界必会蒙福。
3、那么这三种预定蒙福的顺序是什么呢？
第一是祷告；
第二是信心；
第三是感恩。
4、假如一个人在生活中凡事都以祷告为先，凭信心而行，又以感恩结束的话，他必定是预定蒙福的人。
5、但是虽然以祷告开始，但在成就以后没有感恩的人就不是预定蒙福的人。因为这样的成就必定要绊倒他。
6、因此，圣徒的每一天生活要以祷告开始，凭信心施工，成就后要以感恩结尾，如此才能使我们蒙福得永生。
7、总之，我们蒙福与否就在于认识这个真理后，努力去遵行，如此才能按上帝的应许得成就。
四、应当努力的三个方面
综上所述，我们应当在哪三个方面努力呢？
第一，倾听的人是蒙福的；
第二，听了上帝的话语以后努力遵行的人是蒙福的。
第三，一直努力，竭尽全力。
五、蒙福的人
1、人可以分为将要蒙福的人、自然得福的人和已经得福的人。
2、什么样的人是将要蒙福的人呢？听完上帝的道之后想：我多么盼望成为一个在上帝面前预定蒙福的人啊!并且努力去成为一个祷告的人，又献上感恩。当这件事成就时，这个人就是蒙福的人。
六、正常的言行心思
1、怎样才算是正常的呢？一个人的言行心思都以祷告进行的才是正常的。以祷告开始，凭信心，靠上帝成就整个过程，当事情成就之后又在上帝面前献上感恩。这才是又完全又真正蒙福的行为。
2、因此，我们要努力祷告这三个方面得以成就。
七、上帝的主权预定
1、上帝所预定蒙福的人才能得福，上帝预定灭亡的必要灭亡。事情的成就在于上帝的绝对主权，但是这件事情得以成就时，通过这样的顺序，即人做了蒙福的事才能得福，遭祸也是因人做了遭报的事而遭祸。
2、因此有些行义的人蒙福以后，错误地认为自己是因行义而得上帝的赐福，枉自认为自己是蒙福的源头，开始骄傲起来。
3、但是正常的人会认定这是上帝所预定的福分，是上帝叫自己走上蒙福的道路，并且为此献上感恩。属天的义人，对那些不蒙福的人有负担，求上帝怜悯那些人，使他们也像自己一样蒙福。可是上帝却预定他们走向灭亡。这些人是多么可怜。
4、可是属地的人却与此正好相反，他们反而夸耀自己的义。
5、走向灭亡的人也是通过自己的行为遭灭亡。因此对上帝的预定心存敬畏，祈盼上帝对自己有一个好的预定的人是蒙福的人。
6、但是对上帝的预定抱有宿命论的态度而破罐子破摔的人肯定是被上帝预定不蒙福的人。
7、因此基督徒是努力去追寻上帝赐福之预定的人。我们信主不是因为自己相信就信，更不是因为比其他的人为义，而是因为上帝在创造天地万物之前已经预定了要得救的人，又为了拯救所拣选的人，预定了世上的一切，并且保存、管理和护理了这一切，最终成就了上帝的目的――我们的得救。
八、按预定保存、护理
1、上帝定下目的，又为成就目的预定了永恒。
2、就连一只蚂蚁的生死也都在上帝的预定当中，是上帝用主权的意旨预定的。上帝的预定设计是直到永远无穷无尽的，上帝把将来亿亿万年之后的事也一次都预定下来，并且按部就班地一个一个成就下去。
九、用主权的大能成就
1、一切都是上帝以主权意旨预定，并且用上帝的主权大能成就所预定的。
2、预定是出自独一的上帝，成就也是上帝独自成就的，没有一点是人做了得以成就，不做就不成就的。
上帝用主权意旨预定的，就以主权大能成就。任何势力、力量、思想丝毫不能改变所预定的。
3、上帝拥有最大的权柄，可以独自掌管一切，又独自拥有最高的智慧知识，因此谁也不能更改上帝所预定的。上帝所预定的上帝独自成就，任何存箏不能妨碍或帮助上帝成就。
4、因此灭亡是按预定，存续繁荣也按上帝的预定。这就是上帝的预定。上帝的预定是存在次序的第三位。
十、救恩的长阔高深
1、因此我们要时刻纪念我们得救的源头。更要记念救恩的长阔高深。
2、救恩的长阔高深指的是救恩的出发点是上帝的自有。我们所接触的一切存在，即属灵世界和物质世界的无数存箏是上帝为了我们的救恩所创造、预备的。
3、假如我们不清楚眼前的某种存在的实质，就会低头、胆颤、屈服、受惊，扔掉手中偌大的救恩，但是当我们清楚救恩的长阔高深时，就会明白这也是为我们的救恩而在永远之前受造，一直存续下来的。这时我们就能刚强壮胆。
4、近代以来人们为发现原子而大惊失色，但是在基督徒的眼里那应该是上帝为了我们的救恩所创造的一个粒子。我们要时刻信靠上帝会按自己所预定的成就一切。
5、各样无数的存箏是为我们的救恩而创造。无数的动作也都是上帝为我们的救恩而预定的。
6、我们要时刻记念这长阔高深的救恩，这就恩是从自有永有的上帝那里彰显出来，一直充满到永永远远。更要研究、面对、仰望这救恩，献身于这救恩的作为。
7、这救恩的长阔高深是永远无穷的。从自有永有的上帝开始到永远无穷，是我们救恩的长度；上帝、上帝的目的、上帝的预定、上帝的创造和上帝护理的充满是救恩的宽度。
十一、上帝的计划
1、我们之所以能够信耶稣基督为救主，是因为我们出生之前就有了上帝要拯救我们的计划。
2、不是因为我们当时就存在，而是上帝在计划中造了我们，使我们有了上帝的形象。我们虽然不是创造的主宰和上帝，但是上帝叫我们抈有了上帝的形象和样式。
上帝要使我们拥有神性般完全的人格，成为上帝施恩给一切被造物的管道，担当圣洁的祭司、先知和与基督一同作王的职分。我们是在这样的计划中被造的，也是在这个计划的护理中成长过来。
十二、布道
1、因此，我们向身边的人布道是为了拯救蒙预定的人，而不是为了让那些没有被拣选的人因我们的布道而信主。
2、蒙拣选的人是通过我们的布道而信耶稣得拯救的，所以我们传福音是为了使蒙拣选的人得拯救。他们也是因着我们的布道而信了耶稣。
十三、最大的事
1、那么，救恩中最大的是什么呢？最大的是自有永有的上帝的存在。这位上帝把这个救恩当作是自己的目的。
2、若没有上帝的存在，我们的一切都是枉然。
上帝的创造
一、存在的顺序
上帝是自有永有的，不是因为其他的存在而存在，是没有任何其他存在时就存在的。这位上帝在无中定下了目的，预定了一切，创造了一切，又护理被造的一切，又以被造物为材料进行了再次的创造。凡受造的没有一样不是出于上帝的。
二、创造
1、一切大大小小、看得见看不见的属灵世界和物质世界的一切，都是上帝所造的，又在上帝的主权之下。上帝独自保存掌管这一切。
2、我们认为的“太可怕”的存在也是上帝所造的，叫人感到畏惧、威严的也是上帝的被造物。我们认为广阔无边的宇宙也是上帝造的。
三、个别护理
属灵世界和物质世界的一切也都是在上帝的独自掌管之中。就连一只蚂蚁的一举一动也都在上帝独自主权的个别护理之下。
四、人的知识
1、由于人类知识的浅薄，只要发现一个东西就感到新奇、惊讶，于是盛赞二十一世纪的物质科学如何发达。但是我们可以断言，人类哪怕是对一片小小的树叶也没有完全的知识。
2、我们虽然不知道离耶酥基督再来还剩多少时间，但是若有时间，人类必然会掌握比今天更发达、进步的知识。仅此一点就可以证明人类的知识还没有达到完全发达的地步。
五、人类堕落的心灵
1、我们见到庞然大物时难免要惊叹一番，然而对于独自创造掌管庞然大物的上帝却不知道如何去敬畏。这是因为人类受咒诅，心眼昏暗的缘故。
2、我们能感受到绚丽灿烂的美景，却感受不到创造和掌管这美景的上帝，同样也是因为人类犯罪，心眼变昏暗的缘故。
3、任何一个世代都有当时没有发现的奥秘，但是随着岁月的流逝，发现、发表出来时，不管是用何种修辞发表的，那一切都是对掌管一切的上帝护理的发表。
4、人类虽然能感受被造物的庞大、有力和美丽，并且对被造物有畏惧和需要，但是却对万物之源头的上帝一无所知。这并不是因为上帝不存在，而是人类的心灵受咒诅，变得昏暗了。
六、用话语创造
1、上帝的话语比天地更有份量。因为人类所见到的伟大雄壮的一切都是上帝用话语创造的。上帝的话语是真理，一切创造都在真理之下，真理就是上帝的旨意和上帝的作为。
2、上帝创造天地时所用的话语是没有位格的真理，不是人格的存在，只是真理。
3、约翰福音一章一节中的“道”是指三位一体的第二，即圣子，是有位格的存在。在创世记第一章，上帝在创世工程中说的话不是有人格的存在，只是拥有创造大能的真理，是无所不能的真理。
七、永远的报应
1、因此我们在这个时空世界中所做的一切都会成为永远无穷世界的原因。在这世界上对上帝的知识和行动如何，在无穷世界中的报应也如何。
2、今天认为上帝是没有用的人，将要永远地滞留在没有上帝，也没有上帝所造的被造物的地方。财主死后曾求过一滴水，但他的这一点小心愿也没有得以成就。这就是否认上帝的无神论者，不认识主人的唯物主义者的永恒的报应。
八、再创造
1、上帝造天地时说：地要生出结种子的植物。地虽然没有力量结出这些，但是从地里真的生出了所有的植物。上帝又说：空气生出各样飞鸟就生出来了。又对海说的话也都成就了。
2、上帝用第一次所造的，进行了再次的创造。上帝是有次序的上帝，上帝没有蔑视和抛弃所创造的一切，而是用被造物成就一些事。从这一点上我们可以看到上帝的人格性。
3、上帝命令地生出植物和动物，虽然是上帝亲手创造的，却给地赐下权柄，叫人感觉好像地创造了这一切（创1：11-25）。从这一点上可以看到上帝使用我们做工的一面。在创造的那时，地受权生出了动植物，但是如今地却不能生出这些。
4、今天上帝赐下我们能够得救的时机，又叫我们能够长成基督的身量。这一切单凭人无法做到。如今是上帝搀扶我们，叫我们得救的时期，错过了这一时期我们的得救就永远无法成就了。
九、创造的中心是地球
1、上帝创造了宇宙，其中心是地球。上帝以地球为中心创造了一切。仅次于上帝的存在，就在地球上，在地球上得上帝的养育。因此不能相信地球之外有生物的存在。在宇宙中蒙拣选的基督徒是第一位的，其次是地球。
2、不少科学家们认为这个宇宙中有十亿万颗以上的恒星，又有不计其数的卫星和流星。我们所住的地球只不过是卫星中的一个，其存在是微不足道的。很多人都受这种论调的迷惑。
3、宇宙虽然宽广，星球无数，但是宇宙的精华是地球。虽然有无数的星球存在，但是上帝没有像对待地球一样对待其它的星球。没有任何一个星球像地球一样被上帝要求过,更没有拥有像地球一样的权利，更没像地球一样得到上帝的关照。
十、创造的结局是人类
1、“起初神创造天地”，创始记刚开始讲的是上帝创造宇宙万物，到最后上帝的创造就集中到了地球上。创造地球以后，创造的焦点就集中到了人类身上。
2、最后被造的是人类。比人类先造的是地球，比地球先造的是宇宙。
3、按顺序讲，就像人的外面有衣服，衣服里有皮肤，皮肤里有肌肉，肌肉中有神经，神经中有精神，精神中有灵魂。越宝贵的越在里面。灵里有上帝的同在。上帝造宇宙时也按这样的次序进行了创造。
4、从上帝所启示的圣经中可以看到地球和人类是一切存在的中心。
5、因此，上帝创造了天地宇宙后造了宇宙的精华—－地球，最后造了地球的精华—－人类。
十一、六日创造
1、第一天和第二天的“天”和今天一昼一夜二十四小时的一天是一样的。上帝用六个二十四小时的日子创造了一切。
2、有的人说：“只用六天怎能造完呢？”因为他们不相信上帝的全能和全知。
3、上帝是无所不知无所不能的完全者，只要上帝愿意，上帝可以用一天，一个小时，甚至十分钟就能创造一切。我们相信的上帝是全能的，在一霎那的时间里也能创造一切。
十二、耶和华上帝是圣子
1、在创世记第一章上帝造天地时有这样的经文：“神的灵运行在水面上”；“照我们的形象”。到创世记第二章开始伊甸园的作为时，第一次出现“耶和华”的名。
2、在“水面上运行”，可以看为创造的上帝是三位一体的。“按着我们的样式造人”时，是三位一体的上帝彰显的作为。在创世记第二章第四节：“创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。”这是第一次出现耶和华名的地方。从此上帝宣告了与被造物相关的应许。
3、上帝从此被记载为“耶和华神”。这位神把人带领到伊甸园，赐下各种应许和命令，彰显了各种作为。
4、“耶和华神将那人安置在伊甸园”，在这里的耶和华神就是基督耶稣，第二位的圣子。
十三、创设伊甸园
（一）亚当是人类的代表
1、亚当是全人类的始祖，因此上帝对亚当的作为就是对全人类的根本代表、代理人彰显的，是对整个人类彰显的。
2、上帝造亚当后，在东方的伊甸立了一个园子。
将亚当“安置在伊甸园”。这是上帝对人类的代表所彰显的作为。
3、叫人类的始祖从无到有的也是上帝。因此上帝不仅造了亚当一个人，也造了全人类。
4、上帝造亚当时，整个人类也包含在其中了。因此我们可以按生育法说人类在亚当的腰里（路3：38）。
（二）伊甸园
1、上帝从无中造出众多的人，创造人以后并没有撇下不管，而是给众人预备了居住的地方。
2、上帝造了人类的始祖以后，又创设了亚当居住的地方。圣经说上帝造了地以后，在地的东方立了伊甸园。
3、这不仅是对整个人类的作为，也是对我个人的作为。并且不仅包括信的人，还包括所有不信的人。
4、上帝所造的人，不论人数的多少，长相的美丑，上帝为自己所造的人预备了处住。这是创世记二章八节宣告的。
（三）创造与创设
1、上帝在伊甸园立了安置亚当的园子。这不是创造的，而是在创造后，利用所造之物设立的。这叫创设。
2、“创设”与“创造”是不同的。创造是从无到有，创设是以被造的为材料预备居住的地方。
（四）我们的住处是上帝所创设的
1、因此被上帝所造的人，每一个人都要有确据：我有可居住的地方。因为造我们的上帝告诉我们已经为我们创设了住处。上帝造亚当又创设了亚当要居住的地方。
2、上帝所造的人，不论是信徒还是不信徒，上帝都为他们预备了居所。因此每个人都要确信上帝已经预备了自己能居住的地方。
3、上帝预备好亚当的居所，就把他安置在伊甸园（创2：8）。“安置”这一词告诉我们，这不是自己到处转悠找到的，而是上帝造了以后，把他带去的。
（五）对居所观的确定
1、我们的居所是上帝早已经为我们创设的，不用我们去寻求、忧虑。
2、我们的居所不是自己预备的，而是上帝预备的。自己预备自己的居所就是人本，是忽视上帝的人本的行动。
3、因此，应当上美国生活，还是住在东方？到底要到哪里才对呢？这些不是我们应当思想和努力的事，我们要对此有一个确据，就是上帝会为我们创设。
4、上帝早已创设了我们的居所！我有居住的地方。
作为人出生时，造人的上帝早已为人创设了今天、明天、后天要居住的地方。因此我们要确信这一点，不可为自己的居所伤脑筋。这才是相信上帝创造的信心。
上帝的护理
一、存在的顺序
1、上帝在永恒之前定下的目的就是我们的得救。这救恩的源头是上帝以自有的慈爱、自有的喜乐、自有的完全意旨定下了目的，为了成就这个目的以全知的智慧预备了永恒。
2、预定不是过千万年就结束，也不会因这世界的终结而结束。预定是永无穷尽的。在上帝的国度我们所得的永生是按上帝的预定成就的。因此预定是无限期的预定。
3、上帝在自己的意旨中预定了永恒，又按所预定的顺序创造了一切，即独自按预定创造了灵界和灵界里的一切。二十世纪的科学虽然夸耀从这个星球到了那个星球，但是这广阔的宇宙是上帝独自预定后创造的。宇宙中有的千奇百怪也都是上帝独自创造的。
4、上帝又独自把所造的存留到今天，以主权的大能和主权的护理进行了再次的创造。
二、进化论
1、世上的科学家说了很多亵渎上帝的话，这些都将会受到审判。圣经中记载人类只有六千年的历史。虽然科学家们最有权威的论证是进化论，但是他们的证明都被揭穿。他们虽然主张地球的历史有几亿万年，但是我们却相信圣经所说的六千年。
2、圣经告诉我们，这六千年来所成就的一切都是上帝以主权的意旨预定以后，以主权的大能进行创造，又以主权的智能进行护理掌管的。
三、道成肉身
1、按上帝的护理所造的，都按所预定的次序进行保存起来，所保存的又按所预定的次序进行再创造、调和、建设、破坏、从有到无、从无到有。这一切都是为成就上帝的目的而进行的。在这个过程中道成肉身施下了十字架救赎的大恩。
2、自有的上帝、上帝的目的、上帝的预定、上帝的创造，如此长阔高深的救恩透过针孔般的焦点彰显出来。这一焦点就是耶稣基督道成肉身来到这个世界成就十字架的救赎。
3、耶稣的道成肉身和救赎大功，其根源到底有多么长阔高深呢？那里有自有永有的上帝、自有的慈爱、自有的喜乐、自有的意旨和无限。也包含着计划好的目的、为了成就这个目的而进行的永远的预定、灵界和物质界中一切存在的创造。这一切都成了耶稣基督里的背景。
四、主权特殊的护理
1、上帝是自有永有的创造主宰，是万王之王、万主之主、全知全能者，是爱我们而赐下独生子的上帝。上帝以特殊的主权掌管护理，甚至连一个蚂蚁的举动也都在上帝的掌管当中。当我们相信这一切时，上帝的大能必在我们身上彰显出来。
2、一些神学者们认为上帝只对信耶稣救恩有主权，只相信有条件的主权。又认为上帝对救恩中的主要部分有主权，而对次要的微小的部分没有主权。
3、但是我们相信一只蚂蚁转动胡须也都在上帝主权的护理之下。若不是这样上帝的主权就不是完全的。信的人必得成就。我们不可相信圣经中没有的内容，但是圣经中记载的内容只要信就得福，不信就是枉然的。
五、上帝对我们的护理
上帝也护理我们。
（一）环境
1、上帝用护理来带领我们，上帝的护理是不断地改变我们的环境。上帝若要引导我们向东，就给我们造成向东的环境。
2、我们要在具体的环境中寻求上帝的旨意是什么，然后要去遵行上帝的旨意。
（二）上帝的旨意
1、在环境中上帝对我们的旨意，若上帝按申命记二十八章一节所说的：“若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上”来改变环境时，这就是上帝的带领。那么怎样去跟从上帝的带领呢？就是采取适合环境的行动。
2、面对上帝所赐的环境，也不去遵行上帝的旨意，只凭自己的私欲、自己的想法去做的话，他不是顺从上帝带领的人，而是任意妄为的人。
（三）上帝完全的引导
1、上帝引导我们时，引导得毫无差错。上帝是用什么来引导呢？是声音或幻想吗？不，是用护理来引导。
2、用护理来造成环境引导我们，不断地给我们更换环境。用这个环境替换那个环境，我们就不高兴，发怨言。
3、面对上帝不断改变的环境，符合自己私欲和主观的，我们就感恩，不符合时发怨言。这是不对的。
4、哪一个环境对自己有益呢？对于这一点是我们自己清楚还是上帝更清楚呢？如果我们论断这么好，那个不好的话，这说明我们认为自己比上帝懂得还多。
5、认为自己爱自己胜过上帝爱自己的人是不能信耶稣的。这样的人经常走灭亡的道路。上帝爱我们胜过我们爱自己。上帝的爱是更好、更正确的。
6、我们会面临各种环境，有时出现钱财丰盛的环境，有时出现手头拮据的环境。手头拮据的环境是谁造成的呢？钱财丰盛的环境又是谁造成的呢？谁造成了被弃绝的环境和大受欢迎的环境呢？这一切都出乎上帝。
7、环境都是上帝所造的，是为了叫我们得益处。
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。（罗8：28）
（四）邪灵的作为
1、邪灵在我们身上最先迷惑什么呢？叫我们对上帝失去正确性、真实性、绝对性。
2、上帝是至尊者、创造主、主权者、特殊护理者，是掌管一切的独一的统治者、审判者、报应人的神。但是邪灵却叫人对神观失去准确性，弄混对神的知识。这就是邪灵的作为。
（五）以自己为中心
1、人对神观模糊时，就会天上地下唯我独尊。对上帝的认识模糊时，就成为以自己为中心、以自己为主、只顾自己、只认自己、抬高自己的人。
2、只有认定生死祸福、兴旺盛衰都在乎独一神的时候，才能以正确的态度和行为对待上帝。若对神的认识模糊时，自然要忽视上帝的审判、上帝的报应和上帝的护理。最终把自己放在第一位，以自己为中心。
3、与上帝的关系出现倒置以后，人的看法、评价、行动、欲望也都歪曲了。一生都会在自己主观的欺骗中走向灭亡。这就是人生。以自己为中心、以自己为主以后，所有的看法、评价、批判都歪曲了。
4、因此，圣经说：“人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的”（林前3：18）。“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”（可8：38）。
神迹
一、救恩的真理
1、圣经中记载的所有历史，我们要介绍的不仅仅是其历史事实。把历史中形成的形式以文字记录传给我们是神为了把救恩的真理启示给我们。我们要时常铭记这一点。
2、圣经中出现的神迹是要把看不见的救恩真理显示给我们。叫我们因神迹使隐藏在其中的救恩得以成就。这是上帝全能的作为。
二、奇事与神迹
上帝超自然的大能的作为叫做神迹或奇事。
（一）奇事
1、奇事是用这世上没有的方法成就的事，是超自然的事，由于是超越人能力的，因此指其奇异的方面为奇事。
2、由于是非自然的属天的大能成就的，所以翻译为奇事。
（二）神迹
1、强调行异能的原因，即以目的为中心时翻译成神迹。
2、神迹是把人看不见又不明白的内容，以看得见的形式彰显出来的。神迹的目的就是为了把人们看也看不懂的事实，显现成人们看得懂的形式。
3、以上帝的大能彰显的一切神迹的目的是为了叫人领悟其中隐藏的实底。
4、在圣经中记载神迹的目的，不论是医病的神迹，还是死人复生的神迹都不是为了其事实。
5、我们要明白神迹中蕴含的精意，才能使神迹成为我们的福音和灵粮。不可只知其表，不知其精意。
三、奇事和神迹的区分
1、奇事是指彰显作为的大能，神迹是指用大能成就的事情到底要用在什么地方，成就此事的目的何在。是指这件事的利用价值和目的。
2、奇事只是超自然能力的作为，神迹是通过超自然的大能叫人看到用肉眼看不见的属灵救恩，因此叫做神迹。
四、信心
不论是什么神迹，只要是上帝所成就的，那么在神迹之前必定有信心。查考圣经的话就能看到任何神迹和奇事成就之前，必定有活泼的信心。
五、出埃及
1、把以色列百姓从埃及解放出来时，降了十灾。这十灾是以什么方式和结果彰显的呢？是以活泼的信心。活泼的信心就是在上帝面前的顺服。
2、上帝直接对摩西说话时，摩西直接顺服了上帝的命令。其结果就出现了十灾的奇事。
六、圣灵的感动
1、在旧约显现的是耶和华上帝，如今由于施下了耶稣的救赎恩典，因此差遣了保慧师圣灵，圣灵来到我们当中动了善工。
2、当圣灵直接对我们说话时，我们要立刻顺服，这时必会出现奇事和祝福。顺服一百次会有一百次的奇事和祝福，顺服一千次就会有一千次的奇事和祝福。一次也不会落空。
3、不要消灭圣灵的感动（帖前5：19）。
圣灵的感动发生在我们的环境当中，离开具体的环境就不会有圣灵的感动。在环境中圣灵感动我们时，我们就要即刻遵行，这时在我们身上会产生极其活泼的信心。可是一旦消灭了圣灵的感动就是犯罪，犯了悖谬上帝的罪。
七、顺服
1、在以色列人出埃及的四十年当中，上帝叫天每天降下了吗哪，磐石中出了水，又降下鹌鹑叫人吃，叫苦水变成甘水，击退了亚玛力军队，叫红海开出路，叫约旦河水断流。很显然这一切都是奇事。当我们查考这些奇事时，就不难发现这些事情都是在直接顺服主命令时发生的。
2、生来是瘫痪的人起来行走，大麻疯病患者得洁净，拿因城寡妇的儿子起死回生。同样，这些奇事也都是发生在直接顺服主的命令之后。
八、灵感与圣经
1、去遵行记载教训和应许的新旧约圣经的单节经文时，没有出现过神的神迹。
2、而当主直接命令，并且发现命令正好吻合圣经的话语，因此去顺服时，大的奇事和祝福就出现了。
3、按着圣经记载下的命令，一定不是来自邪灵的感动，可以肯定是来自神的。
九、神迹给我们的亮光
1、我们见到神迹时，要领受神迹的亮光去遵行，否则就会对神迹产生私欲，把盼望放在神迹上，以为神迹就是自己应得的份。
2、彼得打到153条鱼，这鱼不是他应得的份，而是神迹（约21：11）。当我们投资时不把鱼当作自己应得的份的话，主会赐下更多的福份，叫我们去投资。
3、因此，作为基督徒如果只为世界和世上的物质而生活，那么他的生活就是把神迹当作自己的份，被魔鬼蒙骗的枉然的生活。此外，我们不要忘了有了神迹就要栽种。
4、即使瘫子行走，大麻风得到洁净，但这只不过是为了让人得到一个实底而提供的凭据，并不是为天家的永恒而成就的。
5、有十个大麻风得了洁净，但九个大麻风却只得到朽坏、死亡的物质。其中只有一个大麻风得到了这神迹所教导的实底（路17：12—19）。
十、假冒为善者
1、大麻风得洁净、死后发出恶臭的人复生，都是了不起的壮举。但是这些事对我们有什么益处呢？因为这里面有神迹，所以这些事都是宝贵的。
2、我们应当把神迹当作教导我们救恩真理的方法。只去追求新旧约圣经中记载的神迹本身的人，就会成为假冒为善者和信靠无益之道的人。
十一、金牛犊
1、不因着神迹去寻求神，而是只利用神迹，单单追寻介绍神迹者的人，最终会造出金牛犊。
2、神赐给我们能够解决温饱问题的财产时，我们不去寻求神，却去造了偶像。以为钱财救了自己，自己的努力救了自己，自己的方法救了自己的人，都是在造偶像。自己的智慧成了偶像，自己的智能成了偶像，自己的手段成了偶像。然而这些偶像只会把我们置于死地。
3、今天我们要明白自己也是造金牛犊的人，要找出自己造的金牛犊是什么，然后到主面前认罪悔改。只有这样我们的心灵才能得平安，环境和家境得平安，又能得神同行的祝福。
十三、奇事和讲道
1、奇事的目的是为了让不认识神的人，明白神的存在。对已经信的人是没有用的。信的人需要的是先知讲道，信的人需要的是新旧约圣经的真理（林前14：22）。
2、什么时候最能出现奇事呢？就是给不认识主的人传福音的时候。刚硬、顽梗的人抵挡神的真理时，会出现奇事。
3、不仅在保罗身上出现奇事，我们身上也要出现奇事。因此奇事是主为了传福音而赐下的。
4、查考整个圣经时，我们不难发现每当不信的人抵挡神、否认神的存在，又挑起事端时，神用奇事解决了问题。
十四、以利亚时代
1、以利亚时代发生了大逼迫，所有的先知都被杀死了。杀得以利亚以为神的仆人只剩他自己了（王上19：14）。没有人能拦阻如此大的逼迫。
2、神垂听以利亚的祷告，在三年半的时间里不下一滴雨，最后以利亚祷告神就下雨了。百姓们见到神确实与以利亚同在的神迹以后，才把450名巴力的假先知全部杀掉。
十五、但以理时代
1、在但以理、沙得拉、米煞、亚伯尼歌时代也如此。所有的百姓抱团要抹杀信神的事，设计要杀但以理。
2、他们掀起一场运动，在一个月的期间里，除了王以外，不许任何人祷告。不论是谁，只要祷告就扔进狮子坑里处死。
3、但是当他们看到但以理被扔进狮子坑里竟然也能活到第二天的神迹以后，就认识到了神的存在。结果，不但抵挡神的势力被清除，神的道充满在那个国家，就连大利乌王也下令敬拜但以理的神。
十六、耶稣在世时
（一）弥赛亚
耶稣在世时也如此，所有的人都要求耶稣给他们显出自己是弥赛亚的神迹（太12：28）。
（二）约拿的神迹
耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”（太12：39）。这不是在讲真的没有神迹可以给人看。
（三）神迹中最大的神迹
1、只有约拿的神迹才能让这淫乱的邪恶世代得以改变，被神的道所充满。这是指只有当门徒们见到耶稣十字架上救赎的神迹时才能明白。因此耶稣在十字架上的救赎是神迹中的神迹。
2、神道成肉身来到这个世界，又从死里复活，这是神迹中最大的神迹。由于第三天从死里复活的神迹，门徒们相信耶稣果真是要来的弥赛亚。因为当人流尽身上的最后一滴血时，从生理上讲再也无法恢复，可是耶稣被埋藏后第三天从死里复活了。这一神迹一下子解决了门徒们所有的疑惑。
（四）多马
1、多马说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信”（约20：25）。耶稣对他说：“伸过你的指头来，摸我的手；探入我的肋旁”（约20：27）。这时多马才信耶稣真的复活了（约20：28）。
2、耶稣说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了”（约20：29）。
十七、在我们身上显现的最大的神迹
在我们身上显现的最大神迹是因主的救赎之恩，旧人死去，重生为新人给世人看。这个神迹是最有果效的神迹。
十八、在十字架上显现的神迹
1、耶稣被钉十字架的时候，圣所与至圣所之间的幔子从上到下裂开了。至圣所是大祭司拿着祭物一年只穿过一次的地方。
这幔子没有经过人的手从上到下裂开是表明，拦阻人与神之间关系的罪恶，因耶稣的受难完全地解决了。因此，这个神迹显现的是在神与蒙拣选的百姓之间成就了和平、和睦。
2、已经死去的神的仆人们从坟墓中复生，一同走进了耶路撒冷城。这说明因耶稣救赎的复活，开始了过去、现在和将来所有基督徒们要从死里重生、复活的恩典。
3、那时有磐石崩裂，向所有的人显现了神迹。这个神迹启示了磐石般刚硬的一切罪恶势力都要因耶稣的功劳而摧毁。
4、还有那时日头变黑。这个神迹表明永恒之光耶稣来到这个世界，为了在十字架上救赎人类，暂时失去了光。
患病三十八年病人的神迹（主日学课程）
（约5：5—9）
1、这个神迹的实底是我们基督徒。我们要明白这个神迹中各方面的实底，使救恩得以成就。否则这个神迹会成为定罪的律法。
2、这个神迹中乞讨的人生变成了得医治的人生，依靠人的同情变成了依靠恩典的主。我们要摆脱疾病、无能、无助和拦阻，单单地仰望主，还要顺服神的三个命令。
3、第一，要开始新的生活，按主的法则纠正每一个生活习惯。这是起来行走的第一步。
第二，拿起被褥行走。过去三十八年来一直依靠被褥生活，如今把它拿了起来。这是顺服主的命令，靠神胜过环境和拦阻的信心生活。
第三，就像病人起身后迈开脚步一样，我们也要在各种环境中依然靠主向前行。
这个神迹告诉我们，就像这个最无能、贫穷、可怜、被人羞辱、蔑视的病人，成为最有人气、尊贵、喜乐、盼望和幸福之人那样，我们也将要如此。
五饼二鱼的神迹（主日学课程）
（约6：5—13）
1、一个孩子用自己的五张饼二条小鱼按主的命令给所有的信徒提供了晚餐。一个人吃也不够的五饼二鱼交给主时，不但让五千人得饱，讨了主的喜悦，而且自己也得到了饱足。
因此作为基督徒不论什么都不能为自己使用，而是要按主的教导，用在拯救众人的事工上。这时不仅自己得到相同的享受和祝福，蒙了主的喜悦，而且还能拯救众人。这才是永恒的收入。
2、主把拯救众人的事工交付给门徒们，那时他们手中只有五千个饥饿的人和五张小饼二条小鱼。但是当他们把这五饼二鱼交到主的手中，按主的吩咐分给众人时，五千个人都得饱足不说，还剩下了十二个篮子的食物。
同理，不论我们所分到的禾场是多么难传福音的家庭、社会、国家、时代或团体，我们都不用怕事情的艰难、手中没有资源或是没有任何协助的同工。只把我们有的一点点献给主，按主的旨意被使用时，就能完成主所托付的使命。就这一点已经是绰绰有余了。
门徒们喂饱众人肉体的神迹启示我们要用生命的粮食喂饱邻舍。我们要用真理来喂养邻舍的心灵；用我们信德的行为喂养邻舍；用主的大爱喂养得病的邻舍。这是神赐给我们的不恢心的得胜之道。
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| 공지 | 2022.07.11-23 | 김반석 | 2022.07.11 |
| 공지 | 성경적 조직신학(중국어) 번역자 | 김반석 | 2022.07.11 |
| 23 | 系统神学안내 | 김반석 | 2010.11.24 |
| 22 | 圣灵论 | 김반석 | 2012.05.22 |
| 21 | 救恩论 | 김반석 | 2012.05.22 |
| 20 | 基督论 | 김반석 | 2012.05.22 |
| 19 | 人罪论 | 김반석 | 2012.05.22 |
| 18 | 魔鬼论 | 김반석 | 2012.05.22 |
| 17 | 天使论 | 김반석 | 2012.05.22 |
| » | 上帝论 | 김반석 | 2012.05.22 |
| 15 | 圣经 | 김반석 | 2012.05.22 |
| 14 | 启 示 | 김반석 | 2012.05.22 |
| 13 | 宗 教 | 김반석 | 2012.05.22 |
| 12 | 神学和牧会/신학과 목회 | 김반석 | 2010.11.24 |
| 11 | 教理的必要性/교리의 필요성 | 김반석 | 2010.11.24 |
| 10 | 教理和信条/교리와 신조 | 김반석 | 2010.11.24 |
| 9 | 信经和教义/신경과 교의 | 김반석 | 2010.11.24 |
| 8 | 神学与科学/신학과 과학 | 김반석 | 2010.11.24 |
| 7 | 神学和哲学/신학과 철학 | 김반석 | 2010.11.24 |
| 6 | 系统神学30分钟讲义/조직신학 30분 요강 | 김반석 | 2010.11.24 |
