5-18. ■ 삼위일체 하나님 - 출간본 <2008.03보완>
2007.05.29 13:51
5-18. ■ 삼위일체 하나님 - 출간본
선지자선교회
1. 삼위일체 교리용어
성경에 '삼위일체'라는 직접적인 표현은 없습니다. 그러나 성경은 삼위일체 하나님이심을 증거하고 있습니다.(마28:19, 고후13:3, 등) 그래서 삼위일체 하나님이심을 교리적으로 표현하기 위해 '삼위일체'라는 교리용어를 초기교회가 채택하여 지금에까지 이르고 있습니다.
이 삼위일체 교리는 325년 니케아 공회에서 삼위일체 교리를 확정하였고, 381년 콘스탄티노플 공회에서 성경적 교리로 변증하여, 성경적 정통 교리로 확정된 교리입니다.
삼위일체라는 말의 헬라어 트리아스(Trias)는 안디옥의 `데오필루스`(주후181년에 별세)가 처음 정립했고, 히브리어 트리니타(Trinitas)는 터툴리안(주후220년에 별세)이 처음 정립했습니다.
○ 삼위 하나님 성구
(마26:39) 조금 나아가사 얼굴을 땅에 대시고 엎드려 기도하여 가라사대 내 아버지여 만일 할 만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서 하시고
(마28:19) 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고
(눅3:22) 성령이 형체로 비둘기같이 그의 위에 강림하시더니 하늘로서 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 하시니라
(요17:5) 아버지여 창세 전에 내가 아버지와 함께 가졌던 영화로써 지금도 아버지와 함께 나를 영화롭게 하옵소서
(벧전1:2) 곧 하나님 아버지의 미리 아심을 따라 성령의 거룩하게 하심으로 순종함과 예수 그리스도의 피 뿌림을 얻기 위하여 택하심을 입은 자들에게 편지하노니 은혜와 평강이 너희에게 더욱 많을지어다]
○ 일체 하나님 성구
(사9:6) 이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데 그 어깨에는 정사를 메었고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라’
(엡4:4-6) 몸이 하나이요 성령이 하나이니 이와 같이 너희가 부르심의 한 소망 안에서 부르심을 입었느니라 *주도 하나이요 믿음도 하나이요 세례도 하나이요 *하나님도 하나이시니 곧 만유의 아버지시라 만유 위에 계시고 만유를 통일하시고 만유 가운데 계시도다
(요1:1) 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라
(요10:30) 나와 아버지는 하나이니라 하신대
(빌2:5-8) 너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니 *그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 *오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 *사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라
2. 삼위일체에 대한 이단교리
삼위일체 교리를 부인하거나 오류 된 교리를 가진 무리들이 교회사에서 늘 있어 왔습니다. 주후 330년 '아리우스'가 삼위일체 교리를 반대하다가 주후 321년 니케아 공의회에서 알렉산드리아의 `아다나시우스`의 논증에 의해 이단으로 정죄 되었고, 그 후에도 '유니테리안' '벨리우스' 또는 '여호와의 증인' 등이 이를 부인하다가 이단으로 정죄를 받았습니다.
○ 가현설(假現說)
예수 그리스도께서 육체적 실제의 몸과 인간성을 갖지 않았으며, 단지 인간의 환영만 가졌다고 주장하는 이단설입니다. 그들은 예수님의 모든 인간적 행위는 환상이고 영적인 예수님만 있었다고 주장하였습니다. 이 이단설은 초기교회 '영지주의' 자들이 하였는데 헬라의 철학과 동방의 여러 이종교의 혼합 사상을 가졌습니다.
○ 양자설(養子說)
예수는 단순한 인간이었으나 세례(洗禮)를 받을 때에 성령에 의하여 그리스도가 되었다는 이단설입니다. 데오더터스(Theodtus)와 사모사타의 바울 (Paul of Samosata). 이 이단설은 초기교회 '에비온주의'로서 유대교적 배경에서 나온 사상을 가졌습니다.
○ 양태론(樣態論)
한 분 하나님이 시대와 환경 곧 그 관계하시는 목적에 따라서 어떤 때는 성부, 어떤 때는 성자, 어떤 때는 성령하나님으로, 하나님 자신이 각기 다른 양식(樣式) 형태(形態)를 취했다는 이단설이 양태론입니다. 이 양태론은 사벨리우스가 처음 말했다고 해서 사벨리우스 주의(Sabellianism)라고도 합니다.
○ 삼신론(三神論)
성부, 성자, 성령하나님을 각각 세 신(三神)으로 보는 것이 삼신론입니다.
註: 삼신론의 대부분은 삼위 하나님에 대한 표현적 오류라고 보이나, '세 신' '세 영' '세 하나님'이라는 말로 표현이 되면 이단설 시비를 받게 됩니다.
○ 기타
삼위일체에 대하여 성부는 하나님으로, 성자는 인간으로, 성령은 하나님의 역사로 주장하는 오류설도 있고, 또 성부, 성자, 성령하나님의 삼위의 인격을 부인하고, 한 분의 한 인격으로 주장하는 교파도 있습니다.
註: 이런 오류설은 삼위의 격위와 그 격위적 인격을 이해하지 못한 연고입니다.
3. 삼위일체 비유
예를 들어 물건 종류 백 가지 있습니다. 그런데 사람이 얼마나 탁월한 사람이라는 것을 나타내려고 할 때에 백 가지 물건을 다 견주어도 바로 다 표현 할 수 없습니다. 그것은 사람을 물건과 같다고 말 할 수는 없기 때문입니다.
어떤 신학자는 삼위일체에 대해서 '한 나무에도 뿌리와 둥치와 가지가 있다' 이렇게 비유를 합니다. 그러나 이는 잘못된 비유입니다.
또 어떤 신학자는 태양 자체는 성부요, 따뜻하게 하는 것은 성자요, 환한 빛으로 보게 하는 것은 성령으로 비유를 합니다. 태양은 하나인데 세 가지로 역할 하는 것과 같다고 비유를 합니다. 그래도 이 비유는 단일체 한 태양이 세 가지 역할 한다고 하는 것이니 나무 비유보다는 좀 낫습니다
그러나 무한하시고 완전하신 삼위일체 하나님을 천상 천하의 어떤 피조물로서도 비유할 수 없습니다. 세상 그 무엇으로 비유할 수 없는 것은 그분은 무한하시고 완전이시기 때문에 유한 되고 불완전한 피조물로 하나님은 '이런 분이시다' 말 할 수 없는 것입니다. 그러한 것은 피조물 중에는 완전한 것이 하나도 없기 때문입니다.
(사40:18) 그런즉 너희가 하나님을 누구와 같다 하겠으며 무슨 형상에 비기겠느냐
삼위일체 하나님에 대하여 그래도 가장 근접한 비유는 사람입니다. 왜냐하면 사람은 하나님의 형상대로 지음 받았기 때문입니다. 어떤 사람이 호주라는 격위를 가지고 있고 또 남편이라는 격위를 가지고 있고 또 아버지라는 격위를 가지고 있지만 한 사람입니다. 그러나 직책이 각각 다릅니다. 호주 직책이 다르고 남편 직책이 다르고 아버지 직책이 다르나 사람은 하나입니다. 호주의 직책은 호주권의 위치요 남편의 직책은 부부간의 위치요 아버지의 직책은 부자간의 위치입니다.
4. 삼위일체 하나님
4-1) 삼위의 하나님
하나님은 삼위로서 성부, 성자, 성령 하나님이십니다. 이 삼위의 하나님이라는 말은 한 본체이나 셋 격위로 계신 하나님이라는 뜻입니다. 성부의 격위, 성자의 격위, 성령의 격위 이 셋 격위를 가지셨으나 한 하나님이라 하는 뜻으로 삼위일체 하나님이라 말합니다.
삼위일체의 하나님은 무한하신 분이요, 자존하신 분이요, 우리를 없는 가운데서 창조하신 분이시기 때문에 지음을 받은 유한 된 우리들이 무한하신 하나님을 다 해석 할 수 없습니다. 삼위일체 하나님에 대한 해석은 아주 어렵습니다.
4-2) 일체의 하나님
성부, 성자, 성령의 삼위 하나님은 본체가 하나입니다. 그러나 한 분이 맡은 격위가 각각 다릅니다. 곧 직책이 각각 다릅니다. 그래서 직책 속에 들어가면 성부, 성자, 성령, 삼위가 뚜렷하지만, 직책을 떠나면 성부가 성자요 성령이요, 성자가 성부요 성령이요, 성령이 성부요 성자로서 한 분 하나님이십니다.
성경에 성자에 대해서 말씀하시기를 '(빌2:6) 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고' 하셨습니다. 성자에 대해서 하나님의 본체시라 말씀하셨으니 성부의 본체라는 말이요 성령의 본체라는 말입니다. 그러나 각각 맡은 직책에 대해서는 엄격한 격위를 가지셨습니다.
4-3) 삼위일체의 하나님
'삼위'라는 말은 셋 격위를 가졌다 말입니다. '격위'라는 말은 인격과 같은 인격을 가졌고 또 직분 맡은 직위를 가졌다는 말입니다. 그래서 격위라는 '격'은 인격을 가리키는 것이고 '위'는 직위를 가리키는 것입니다.
'일체'라는 말은 본체는 하나인 것을 말합니다. 성부도 성자도 성령도 본체가 있는데 하나인 것을 일체라 말합니다.
1. 삼위일체 교리용어
성경에 '삼위일체'라는 직접적인 표현은 없습니다. 그러나 성경은 삼위일체 하나님이심을 증거하고 있습니다.(마28:19, 고후13:3, 등) 그래서 삼위일체 하나님이심을 교리적으로 표현하기 위해 '삼위일체'라는 교리용어를 초기교회가 채택하여 지금에까지 이르고 있습니다.
이 삼위일체 교리는 325년 니케아 공회에서 삼위일체 교리를 확정하였고, 381년 콘스탄티노플 공회에서 성경적 교리로 변증하여, 성경적 정통 교리로 확정된 교리입니다.
삼위일체라는 말의 헬라어 트리아스(Trias)는 안디옥의 `데오필루스`(주후181년에 별세)가 처음 정립했고, 히브리어 트리니타(Trinitas)는 터툴리안(주후220년에 별세)이 처음 정립했습니다.
○ 삼위 하나님 성구
(마26:39) 조금 나아가사 얼굴을 땅에 대시고 엎드려 기도하여 가라사대 내 아버지여 만일 할 만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서 하시고
(마28:19) 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고
(눅3:22) 성령이 형체로 비둘기같이 그의 위에 강림하시더니 하늘로서 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 하시니라
(요17:5) 아버지여 창세 전에 내가 아버지와 함께 가졌던 영화로써 지금도 아버지와 함께 나를 영화롭게 하옵소서
(벧전1:2) 곧 하나님 아버지의 미리 아심을 따라 성령의 거룩하게 하심으로 순종함과 예수 그리스도의 피 뿌림을 얻기 위하여 택하심을 입은 자들에게 편지하노니 은혜와 평강이 너희에게 더욱 많을지어다]
○ 일체 하나님 성구
(사9:6) 이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데 그 어깨에는 정사를 메었고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라’
(엡4:4-6) 몸이 하나이요 성령이 하나이니 이와 같이 너희가 부르심의 한 소망 안에서 부르심을 입었느니라 *주도 하나이요 믿음도 하나이요 세례도 하나이요 *하나님도 하나이시니 곧 만유의 아버지시라 만유 위에 계시고 만유를 통일하시고 만유 가운데 계시도다
(요1:1) 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라
(요10:30) 나와 아버지는 하나이니라 하신대
(빌2:5-8) 너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니 *그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 *오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 *사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라
2. 삼위일체에 대한 이단교리
삼위일체 교리를 부인하거나 오류 된 교리를 가진 무리들이 교회사에서 늘 있어 왔습니다. 주후 330년 '아리우스'가 삼위일체 교리를 반대하다가 주후 321년 니케아 공의회에서 알렉산드리아의 `아다나시우스`의 논증에 의해 이단으로 정죄 되었고, 그 후에도 '유니테리안' '벨리우스' 또는 '여호와의 증인' 등이 이를 부인하다가 이단으로 정죄를 받았습니다.
○ 가현설(假現說)
예수 그리스도께서 육체적 실제의 몸과 인간성을 갖지 않았으며, 단지 인간의 환영만 가졌다고 주장하는 이단설입니다. 그들은 예수님의 모든 인간적 행위는 환상이고 영적인 예수님만 있었다고 주장하였습니다. 이 이단설은 초기교회 '영지주의' 자들이 하였는데 헬라의 철학과 동방의 여러 이종교의 혼합 사상을 가졌습니다.
○ 양자설(養子說)
예수는 단순한 인간이었으나 세례(洗禮)를 받을 때에 성령에 의하여 그리스도가 되었다는 이단설입니다. 데오더터스(Theodtus)와 사모사타의 바울 (Paul of Samosata). 이 이단설은 초기교회 '에비온주의'로서 유대교적 배경에서 나온 사상을 가졌습니다.
○ 양태론(樣態論)
한 분 하나님이 시대와 환경 곧 그 관계하시는 목적에 따라서 어떤 때는 성부, 어떤 때는 성자, 어떤 때는 성령하나님으로, 하나님 자신이 각기 다른 양식(樣式) 형태(形態)를 취했다는 이단설이 양태론입니다. 이 양태론은 사벨리우스가 처음 말했다고 해서 사벨리우스 주의(Sabellianism)라고도 합니다.
○ 삼신론(三神論)
성부, 성자, 성령하나님을 각각 세 신(三神)으로 보는 것이 삼신론입니다.
註: 삼신론의 대부분은 삼위 하나님에 대한 표현적 오류라고 보이나, '세 신' '세 영' '세 하나님'이라는 말로 표현이 되면 이단설 시비를 받게 됩니다.
○ 기타
삼위일체에 대하여 성부는 하나님으로, 성자는 인간으로, 성령은 하나님의 역사로 주장하는 오류설도 있고, 또 성부, 성자, 성령하나님의 삼위의 인격을 부인하고, 한 분의 한 인격으로 주장하는 교파도 있습니다.
註: 이런 오류설은 삼위의 격위와 그 격위적 인격을 이해하지 못한 연고입니다.
3. 삼위일체 비유
예를 들어 물건 종류 백 가지 있습니다. 그런데 사람이 얼마나 탁월한 사람이라는 것을 나타내려고 할 때에 백 가지 물건을 다 견주어도 바로 다 표현 할 수 없습니다. 그것은 사람을 물건과 같다고 말 할 수는 없기 때문입니다.
어떤 신학자는 삼위일체에 대해서 '한 나무에도 뿌리와 둥치와 가지가 있다' 이렇게 비유를 합니다. 그러나 이는 잘못된 비유입니다.
또 어떤 신학자는 태양 자체는 성부요, 따뜻하게 하는 것은 성자요, 환한 빛으로 보게 하는 것은 성령으로 비유를 합니다. 태양은 하나인데 세 가지로 역할 하는 것과 같다고 비유를 합니다. 그래도 이 비유는 단일체 한 태양이 세 가지 역할 한다고 하는 것이니 나무 비유보다는 좀 낫습니다
그러나 무한하시고 완전하신 삼위일체 하나님을 천상 천하의 어떤 피조물로서도 비유할 수 없습니다. 세상 그 무엇으로 비유할 수 없는 것은 그분은 무한하시고 완전이시기 때문에 유한 되고 불완전한 피조물로 하나님은 '이런 분이시다' 말 할 수 없는 것입니다. 그러한 것은 피조물 중에는 완전한 것이 하나도 없기 때문입니다.
(사40:18) 그런즉 너희가 하나님을 누구와 같다 하겠으며 무슨 형상에 비기겠느냐
삼위일체 하나님에 대하여 그래도 가장 근접한 비유는 사람입니다. 왜냐하면 사람은 하나님의 형상대로 지음 받았기 때문입니다. 어떤 사람이 호주라는 격위를 가지고 있고 또 남편이라는 격위를 가지고 있고 또 아버지라는 격위를 가지고 있지만 한 사람입니다. 그러나 직책이 각각 다릅니다. 호주 직책이 다르고 남편 직책이 다르고 아버지 직책이 다르나 사람은 하나입니다. 호주의 직책은 호주권의 위치요 남편의 직책은 부부간의 위치요 아버지의 직책은 부자간의 위치입니다.
4. 삼위일체 하나님
4-1) 삼위의 하나님
하나님은 삼위로서 성부, 성자, 성령 하나님이십니다. 이 삼위의 하나님이라는 말은 한 본체이나 셋 격위로 계신 하나님이라는 뜻입니다. 성부의 격위, 성자의 격위, 성령의 격위 이 셋 격위를 가지셨으나 한 하나님이라 하는 뜻으로 삼위일체 하나님이라 말합니다.
삼위일체의 하나님은 무한하신 분이요, 자존하신 분이요, 우리를 없는 가운데서 창조하신 분이시기 때문에 지음을 받은 유한 된 우리들이 무한하신 하나님을 다 해석 할 수 없습니다. 삼위일체 하나님에 대한 해석은 아주 어렵습니다.
4-2) 일체의 하나님
성부, 성자, 성령의 삼위 하나님은 본체가 하나입니다. 그러나 한 분이 맡은 격위가 각각 다릅니다. 곧 직책이 각각 다릅니다. 그래서 직책 속에 들어가면 성부, 성자, 성령, 삼위가 뚜렷하지만, 직책을 떠나면 성부가 성자요 성령이요, 성자가 성부요 성령이요, 성령이 성부요 성자로서 한 분 하나님이십니다.
성경에 성자에 대해서 말씀하시기를 '(빌2:6) 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고' 하셨습니다. 성자에 대해서 하나님의 본체시라 말씀하셨으니 성부의 본체라는 말이요 성령의 본체라는 말입니다. 그러나 각각 맡은 직책에 대해서는 엄격한 격위를 가지셨습니다.
4-3) 삼위일체의 하나님
'삼위'라는 말은 셋 격위를 가졌다 말입니다. '격위'라는 말은 인격과 같은 인격을 가졌고 또 직분 맡은 직위를 가졌다는 말입니다. 그래서 격위라는 '격'은 인격을 가리키는 것이고 '위'는 직위를 가리키는 것입니다.
'일체'라는 말은 본체는 하나인 것을 말합니다. 성부도 성자도 성령도 본체가 있는데 하나인 것을 일체라 말합니다.
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