■ 아1:1의 ‘솔로몬의 아가’ 硏究

<서론>

한국가정사역협회가 가정사역을 하는 교본으로 ‘하나 되는 기쁨’이라는 책을 사용하고 있다는 교계신문 기사를 보았습니다. 이 책의 내용은 성경 아가서를 남녀 육체적으로 해석한 책이라 하였습니다. 이에 대해 한국교회 평신도 단체들이 발끈하고 나섰다는 소식 또한 교계 신문을 통해 보았습니다.

아가서는 아가서1:1에서 말씀한대로 솔로몬의 아가서입니다. 그렇기에 솔로몬의 아가 외에 그 어떤 것으로도 해석을 하면 비성경적입니다. 아가서1:1절 해석을 살펴서 그 도리에 맞게 해석하고 적용하여야합니다.

<본론>

○‘솔로몬’은 전1:1에 ‘다윗의 아들 예루살렘 왕 전도자의 말씀이라’ 하셨으니, 솔로몬은 다윗의 아들로서 예루살렘 왕입니다./ ‘예루살렘 왕’은 슥9:9에 ‘시온의 딸아 크게 기뻐할지어다 예루살렘의 딸아 즐거이 부를지어다 보라 네 왕이 네게 임하나니 그는 공의로우며 구원을 베풀며 겸손하여서 나귀를 타나니 나귀의 작은 것 곧 나귀새끼니라’ 하셨고 또 마21:4-9에 ‘이는 선지자로 하신 말씀을 이루려 하심이라 일렀으되 *시온 딸에게 이르기를 네 왕이 네게 임하나니 그는 겸손하여 나귀, 곧 멍에 메는 짐승의 새끼를 탔도다 하라 하였느니라 *제자들이 가서 예수의 명하신 대로 하여 *나귀와 나귀 새끼를 끌고 와서 자기들의 겉옷을 그 위에 얹으매 예수께서 그 위에 타시니 *무리의 대부분은 그 겉옷을 길에 펴며 다른 이는 나뭇가지를 베어 길에 펴고 *앞에서 가고 뒤에서 따르는 무리가 소리질러 가로되 호산나 다윗의 자손이여 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여 가장 높은 곳에서 호산나 하더라’ 하셨으므로, 구원의 주님 되시는 예수님을 상징합니다.

○‘아가’는 습3:14에 ‘시온의 딸아 노래할지어다 이스라엘아 기쁘게 부를지어다 예루살렘 딸아 전심으로 기뻐하며 즐거워할지어다’ 하셨으니, 노래하여 기쁘게 부를 지어다 하는 말입니다./ 또 엡5:19에 ‘시와 찬미와 신령한 노래들로 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께 노래하며 찬송하며’ 하셨으니, 주께 노래하며 찬송하는 것을 말합니다./ ‘주께 노래하며 찬송하는 것’은 슥2:10에 ‘여호와의 말씀에 시온의 딸아 노래하고 기뻐하라 이는 내가 임하여 네 가운데 거할 것임이니라’ 하셨으니, 여호와께서 임하여 네 가운데 거할 것임이기 때문입니다./ 계15:3에 ‘하나님의 종 모세의 노래, 어린 양의 노래를 불러 가로되 주 하나님 곧 전능하신 이시여 하시는 일이 크고 기이하시도다 만국의 왕이시여 주의 길이 의롭고 참되시도다’ 하셨으니, 주님은 전능하신 분이시며, 일이 기이하시고, 만국의 왕이시며, 주의 길이 의롭고 참되시므로 주께 노래하며 찬송하는 아가입니다.

<첨부>

솔로몬은 구주 되시는 주님을 상징하고, 예루살렘 여자들과 내 마음에 사랑하는 자와 나의 신부와 술람미 여자는 구속받은 성도를 상징하여 말씀합니다. 그리하여 주님께서 구속 받은 성도에 대한 관계성과 심정을 나타낸 말씀이 아가서입니다.

1. 예루살렘 여자들아

●(아1:5) 예루살렘 여자들아 내가 비록 검으나 아름다우니 게달의 장막 같을지라도 솔로몬의 휘장과도 같구나

계14:1에 ‘또 내가 보니 보라 어린 양이 시온 산에 섰고 그와 함께 십사만 사천이 섰는데 그 이마에 어린 양의 이름과 그 아버지의 이름을 쓴 것이 있도다’ 하셨으므로, 예루살렘 여자들은 어린 양과 함께 시온 산에 섰는 십사만 사천을 말씀합니다. 즉 이기는 자를 말씀합니다.

2. 내 마음에 사랑하는 자야

●(아1:7) 내 마음에 사랑하는 자야 너의 양 떼 먹이는 곳과 오정에 쉬게 하는 곳을 내게 고하라 내가 네 동무 양 떼 곁에서 어찌 얼굴을 가리운 자같이 되랴

계14:12에 ‘성도들의 인내가 여기 있나니 저희는 하나님의 계명과 예수 믿음을 지키는 자니라’ 하셨으므로, 하나님의 계명과 예수 믿음을 지키는 자들이 주님의 마음에 사랑하는 자입니다. 즉 하나님과 동행하는 자를 말씀합니다.

3. 나의 신부야

●(아4:8) 나의 신부야 너는 레바논에서부터 나와 함께 하고 레바논에서부터 나와 함께 가자 아마나와 스닐과 헤르몬 꼭대기에서 사자 굴과 표범 산에서 내려다보아라

계21:2에 ‘또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 예비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라’ 하셨으므로, 어린 양의 신부되는 거룩한 성 새 예루살렘을 말씀합니다. 즉 계19:7-8에 ‘우리가 즐거워하고 크게 기뻐하여 그에게 영광을 돌리세 어린 양의 혼인 기약이 이르렀고 그 아내가 예비하였으니 *그에게 허락하사 빛나고 깨끗한 세마포를 입게 하셨은즉 이 세마포는 성도들의 옳은 행실이로다 하더라’ 하셨으므로, 주님의 대속공로를 힘입어서 옳은 행실을 한 성도를 말씀합니다.

4. 술람미 여자야

●(아6:1) 돌아오고 돌아오라 술람미 여자야 돌아오고 돌아오라 우리로 너를 보게 하라

계2:5에 ‘그러므로 어디서 떨어진 것을 생각하고 회개하여 처음 행위를 가지라 만일 그리하지 아니하고 회개치 아니하면 내가 네게 임하여 네 촛대를 그 자리에서 옮기리라’ 하셨으므로, 어디서 떨어진 것을 생각하고 회개하여 처음 행위를 가진 자가 술람미 여자입니다. 즉 예수님의 피 공로 곧 1)사죄의 공로를 힘입어서 죄 없는 자로 살고 2)칭의의 공로를 힘입어 의로운 자로 살고 3)화친의 공로를 힘입어서 하나님과 화목 하는 자로 사는 전 생활과 전 생애로 사는 그 처음 사랑이 어디서 떨어진 것을 생각하고 회개하여 그 처음 행위를 가지는 자를 말씀합니다.

<결론>

우리를 구속하신 신랑 되신 주님께서 신부되는 성도와의 관계를 말씀하신 것이 아가서입니다. 주님이 사랑하는 자는 주가 저 안에 저가 주 안에 거하는 주님과 동행하는 자를 말씀합니다. 그리고 그 주님과 동행의 신앙이 어떤 신앙이며 그 신앙을 지킬 때의 성도의 신앙이 어떠함과 또 주님의 심정이 어떠함을 상징적으로 나타낸 것이 아가서입니다.

이러한데 성도의 순생 순교의 신앙에 대한 주님의 심정과 관계성을 인간 육체적 관계로 해석하였으니 이는 큰 범죄입니다. 이 죄는 예언의 말씀을 더하거나 제하거나 한 범죄입니다. 그러함은 아닌 것을 더하였고 맞는 것을 제하였기 때문입니다.

계22:18-19에 ‘내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 터이요 *만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참여함을 제하여 버리시리라’ 하셨습니다.

여호와의 말씀 외에 더하거나 제하는 것이 성경에만 한하는 것이 아니라 성경해석에도 해당되는 말씀인 것을 알고 삼가 조심해야합니다.