■ 믿음으로 얻는 구원 중심의 설교와 교회성장

PREACHING CENTERING ON SALVATION BY FAITH AND CHURCH GROWTH

-A study of the Preaching
of Rev. Young-Hie Paik-










Evangelia   University

Byung  Cheol  Lee
PREACHING CENTERING ON SALVATION BY FAITH AND CHURCH GROWTH
-A study of the Preaching
of Rev. Young-Hie Paik-
믿음으로 얻는 구원 중심의 설교와 교회 성장
-백영희 목사의 설교 연구-







Evangelia    University
Byung  Cheol  Lee
에 반 겔 리 아 대 학 교
이     병     철


PREACHING CENTERING ON SALVATION BY FAITH AND
CHURCH GROWTH
-A study of the Preaching
of Rev. Young-Hie Paik-





Direction : Prof. Dr. Moon Sang Kwon



This Dissertation is Presented for Application for
Doctor of Ministry




March, 2005

Evangelia    University

Byung Cheol Lee  
믿음으로 얻는 구원 중심의 설교와
교회 성장
-백영희 목사의 설교 연구-






지도  권  문  상  교수




이 論文을 에반겔리아大學校
목회학博士 學位論文으로 提出함


2005 년   3 월



에 반 겔 리 아 大 學 校

이      병      철  
THE APPROVAL SHEET
This Dissertation, entitled

PREACHING CENTERING ON SALVATION BY FAITH AND CHURCH GROWTH
-A study of the Preaching of Rev. Young-Hie Paik-


Written by

Byung  Cheol  Lee
and submitted in partial fulfillment of the
requirements for the degree of
Doctor of Ministry
has been read and approved by the undersigned members of
the Faculty of Evangelia University

                        


                          ________________________
                        
                          ________________________

                          ________________________

                                    


March, 2005




이 병 철의 牧會學博士 學位論文을 認准함





          

에 반 겔 리 아 大 學 校

2005년  3월
DECLARATION


   I hereby declare that the following thesis is based on the results of research carried out by me; that the thesis is my own composition; and that it has not previously been presented for a higher degree.

   The research was carried out in Evangelia University under the direction of the Professor Moon Sang Kwon, Ph. D.




                                                  _____________________
                                                      Byung Cheol Lee


ACKNOWLEDGEMEMTS

I am humbled by the grace of God, and I give my deepest gratitude to God for using me in his work.  
As a preacher who proclaims the words of God, ministering with a sense of a mission is the rightful devotion for God's work.  I researched the salvation-centered sermon in order to facilitate the continual growth of Korean churches in the 21st century.  First of all, I thank the martyr Young Hie Paik for his sermon, which is the central subject of this research. I also thank professor Moon Sang Kwon for his supervision and prayer, and professor Chan Ho Park and reverend Young Ho Seo for their persistent guidance and support.  Furthermore, I am grateful for my associates and the members of Cheongnyangni Presbyterian Church who have prayed for me day and night.  Finally, I thank my parents, my wife, my two sons, and my brothers for their endless love and prayer.  
May the power of the Blood of the Lord, the power of the Holy Spirit, and the power of the Truth be with those who wish for the growth of the Korean church through salvation-focused sermon.


              



March, 2005
In Cheongnyangni Presbyterian Church

                                                     Sincerely yours,

                                                   _____________________
                                                     Byung Cheol Lee
감사의 글


부족한 저를 하나님의 사역자로 인도하시는 하나님께 감사와 영광을 돌려 드립니다.

하나님의 말씀을 선포하는 설교자로서 사명감을 가지고 목양하는 것이 하나님께 충성하는 목양이 되고, 21세기 한국 교회의 계속적인 성장이 되도록 하기 위하여 구원 중심의 설교를 연구하게 되었습니다. 이 연구 논문이 되도록 설교하여 주신 순교자 백영희 목사님과 지도하여 주신 권문상 교수님께 감사를 드립니다. 계속하여 보살펴 주신 박찬호 교수님과 서영호 목사님께도 진심으로 감사를 드립니다. 밤낮 기도하며 후원이 되어주시는 동역자와 청량리교회 성도님들께도 함께 감사를 드립니다. 항상 사랑하며 기도로 위로하여 주시는 부모님과 아내와 자녀들과 형제들에게도 감사를 드립니다.

이 논문을 연구함으로 구원 중심의 설교가 교회 성장의 효력으로 나타나기를 바라는 동역자와 한국교회의 강단에 주님의 피와 성령과 진리의 능력이 함께 하기를 바랍니다.


            2005년  5월

                                                 이 병 철   목사




CURRICULUM VITAE
Name in Full       : Byung Cheol Lee
Date of Birth       : Mar. 10, 1953.         Sex: Male
Permanent Address : 391, Gilcheon-ni, Sangbuk-myun, Ulju-gun, Ulsan
Present Address    : 645-1, Choennong-Dong, Dongdeamun-Gu, Seoul

Education

Feb., 1982  : Graduated from Dong-A University (B. A.).
Feb., 1992  : Graduated from the School of Pastoral Ministry,  
             the Presbyterian Church, Korean General Synod.
Sept., 2003  : Graduated from Westminster Graduate School
              of Theology (Th. M.).
Jul., 2003   : Entered Evangelia University (D. Min).

Experience

Mar., 1982 : Worked in Daesin Girl's Middle & High School as a teacher.
Jul.,  1984 : Ministered as a teacher in the Suh-Bu Presbyterian Church.
Aug., 1986 : Began the ministry as a preacher and pastor
            in the Sinjeongdong Presbyterian Church.
Apr., 2001 : Ministered as a pastor in the Sajigdong Presbyterian Church.
Feb., 2004 : Ministered as a pastor
            in the Cheongnyangni Presbyterian Church.

I hereby declare that the above statement is true and correct to the best of my knowledge and belief.
Date: March, 2005                                

                                                   _____________________
                                                       Byung Cheol Lee
C0NTENTS


Chapter 1 Introduction................................................................1

Section 1 Subject and Purpose of Research................................................................1
Section 2 Extent and Means of Research....................................................................2


Chapter 2 Sermon and Church Growth .................................5

Section 1 Significance of Sermon .................................................................................6
1. Definition of sermon .........................................................................................6
2. Elements of sermon ..........................................................................................7
3. Contents of sermon .........................................................................................10
4. Classification of sermon .................................................................................13

Section 2 Importance of Sermon ..................................................................................15
1. A revelation of God is premised by sermon. .........................................15
2. Repentance and faith begin with sermon. ...............................................16
3. Wisdom and power of salvation are attained through sermon..........16
4. Sermon becomes the bread of life to the church of God....................17

Section 3 The Relationship between Sermon and Church Growth...................17
1. What is church growth? ..............................................................................18
2. Inevitability of church growth ....................................................................19
3. Importance of sermon in church growth ................................................19
4. Sermon that influences church growth ...................................................21

Section 4 Sermon and the Growth of Korean Churches ...................................23
1. Sermon and theology that influenced the growth
  of Korean churches ........................................................................................23
2. Shortcomings of sermon among Korean Churches ............................24
3. Representative sermon of the advanced churches in Korea ...........26

Section 5 Conclusion ........................................................................................................27


Chapter 3 Sermon and Ministry
           of Reverend Young Hie Paik ....................................30

Section 1 Biography of Reverend Young Hie Paik ...............................................30
1. Course of his spiritual life and beginning of the ministry ................30
2. The Sunday School at Suh Bu Church ...................................................31
3. Obedient life and martyrdom
  that over came a time of distress ..............................................................31

Section 2 Ministry Focused on Sermon ....................................................................32
1. Worship and sermon .......................................................................................32
2. Over one hundred published sermon books ............................................33
3. Theological thoughts and ministry ............................................................34

Section 3 Central Theme of His Sermon ..................................................................37
1. The doctrine of death and resurrection
  of Jesus Christ for redemption .....................................................................37
2. The doctrine of foundational and constructional salvation ................42
3. The doctrine of unity of the church .........................................................41

Section 4 Conclusion ........................................................................................................43


Chapter 4 Salvation by Faith ................................................46

Section 1 Salvation by works .......................................................................................46
1. Gospel and the law .........................................................................................46
2. Faith and works ...............................................................................................48
3. Salvation by works .........................................................................................50

Section 2 Faith in Christ ................................................................................................51
1. Union with Christ ............................................................................................51
2. Faith in Christ ..................................................................................................54
3. Faith leading to salvation .............................................................................55

Section 3 Salvation by Faith .........................................................................................57
1. Salvation is the work of the Triune God ...............................................58
2. Order of salvation ( Ordo Salutis) .............................................................60
3. Classification of salvation ..............................................................................62
4. The foundational and the constructional Salvation ...............................64

Section 4 Conclusion ........................................................................................................66


Chapter 5 Foundational and Constructional Salvation .......69

Section 1 Creation for Salvation ..................................................................................70
1. Election ................................................................................................................71
2. Predestination ....................................................................................................73
3. Creation ...............................................................................................................74

Section 2 Redemption for Salvation ............................................................................76
1. The Death and Resurrection of Jesus Christ for redemption.............77
2. Children of God ................................................................................................78
3. Citizenship of the Heaven .............................................................................79

Section 3 Regeneration for Salvation .........................................................................79
1. Regenerate spirit ..............................................................................................80
2. Assurance of the Holy Spirit, the Truth, and the Blood ...................82
3. Seed of a sanctifying salvation ...................................................................83
4. Resurrection for eternal life and glory .....................................................84

Section 4 Sanctifying Salvation ....................................................................................85
1. Reality of life ....................................................................................................87
2. Repentance .........................................................................................................89
3. Faith .....................................................................................................................91
4. Perseverance ......................................................................................................94
5. Sanctification .....................................................................................................96

Section 5 Conclusion ........................................................................................................98


Chapter 6 Assurance of Salvation and Christian life .......101

Section 1 Sermon in regard to Salvation by faith ..............................................101
1. Biblical interpretation and sermon in respect to the salvation ......101
2. What the Holy Spirit says to the churches  .......................................105
3. Divine power that works for believers ..................................................106

Section 2 Faith and Deeds of a Christian ..............................................................108
1. Assurance toward foundational salvation ...............................................108
2. God's will in reality ......................................................................................109
3. Faith and works .............................................................................................112
4. Justification and sanctification ...................................................................113

Section 3 Salvation of a Christian ............................................................................114
1. Growth of regenerate spirit ........................................................................114
2. Salvation of functional mind and body ..................................................117
3. Resurrection and glory .................................................................................119
4. Judgment of Christ and the Second Death ...........................................120
5. Salvation of the all things ..........................................................................121

Section 4 Conclusion ......................................................................................................123


Chapter 7 Sermon and Church Growth
           by Reverend Young Hie Paik ............................125

Section 1 The Largest Sunday School in the World .........................................126
1. Sermon and Sunday School Lessons........................................................127
2. Worship and sermon .....................................................................................129
3. Training of Sunday School teachers .......................................................130
4. Visitation and evangelization .....................................................................131

Section 2 Suh Bu Church Has Grown a Hundred Times Larger. .................133
1. Worship and sermon .....................................................................................133
2. Messages and prayer ....................................................................................135
3. Training of Guan-chal (Group leaders) .................................................136
4. Visitation and evangelization .....................................................................138

Section 3 Birth of the Church of the Presbyterian
          Korean General Synod ..............................................................................141
1. Two camp revival meetings(retreats) and sermon .............................141
2. Raising future pastors and establishment of branch churches .......144
3. Church of the Presbyterian Korean General Synod ...........................146

Section 4 Conclusion ......................................................................................................147


Chapter 8 Conclusion .............................................................150

Section 1 Summary ........................................................................................................150
Section 2 Prospect ..........................................................................................................152

BIBLIOGRAPHY.......................................................................155








목차


제 1 장 서론................................................1
   제 1 절  문제 제기와 연구 목적...................................................1
   제 2 절  연구 범위와 방법..............................................................2
제 2 장 설교와 교회 성장.............................5
   제 1 절 설교의 의의............................................................................5

         1. 설교의 정의..................................................................................................5
         2. 설교의 요소..................................................................................................7
         3. 설교의 내용................................................................................................10
         4. 설교의 분류................................................................................................13

   제 2 절 설교의 중요성.....................................................................15

         1. 설교를 전제로 하는 하나님의 계시.....................................................15
         2. 설교와 더불어 시작되는 회개와 믿음.................................................16
         3. 설교를 통해서 구원에 이르는 지혜와 능력.......................................16
         4. 하나님의 교회에 생명의 양식이 되는 설교.......................................17

   제 3 절 설교와 교회 성장의 관계.................................................17

         1. 교회 성장이란 무엇인가?.......................................................................18
         2. 교회 성장의 필연성..................................................................................19
         3. 교회 성장에 있어서 설교의 중요성.....................................................19
         4. 교회 성장에 영향을 주는 설교.............................................................21

   제 4 절 한국 교회의 설교와 성장.................................................23

         1. 한국 교회의 성장에 영향을 끼친 설교와 신학................................23
         2. 한국 교회의 설교에 대한 문제점.........................................................24
         3. 성장한 한국 교회의 대표적 설교.........................................................26

   제 5 절 결론 .......................................................................................................27
        
제 3 장 백영희 목사의 설교와 목회..............30
   제 1 절 백영희 목사의 이력............................................................30

         1. 신앙 과정과 목회 출발...........................................................................30
         2. 세계 제일의 어린이 교회로 성장한 서부교회..................................31
         3. 환란에서 승리한 순생과 순교...............................................................31

   제 2 절 설교 중심의 목회...............................................................32

         1. 예배와 설교................................................................................................32
         2. 100권이 넘는 목회 설교록.....................................................................33
         3. 신학 사상과 목회......................................................................................34

   제 3 절 설교의 중심 주제...............................................................37

         1. 예수 그리스도의 사활대속 교리 .........................................................37
         2. 기본 구원과 건설 구원 교리.................................................................40
         3. 단일교회 교리 ..........................................................................................41

   제 4 절 결론 .......................................................................................................43

제 4 장 믿음으로 얻는 구원.................................46

   제 1 절 행함으로 얻는 구원............................................................46

         1. 복음과 율법................................................................................................46
         2. 믿음과 행함................................................................................................48
         3. 행함으로 얻는 구원..................................................................................50

   제 2 절 그리스도 안에서의 믿음...................................................51

         1. 그리스도와 연합.......................................................................................51
         2. 그리스도 안에서의 믿음.........................................................................54
         3. 구원에 이르는 믿음.................................................................................55

   제 3 절 믿음으로 얻는 구원............................................................57

         1. 삼위일체 하나님의 사역인 구원...........................................................58
         2. 구원의 서정................................................................................................60
         3. 구원의 구분................................................................................................62
         4. 기본 구원과 건설 구원...........................................................................64

   제 4 절 결론........................................................................................66

제 5 장 기본 구원과 건설 구원....................69
   제 1 절 창조 구원..............................................................................70

         1. 선택..............................................................................................................71
         2. 예정..............................................................................................................73
         3. 창조..............................................................................................................74

  제 2 절 대속 구원................................................................................76

         1. 예수 그리스도의 사활대속......................................................................77
         2. 하나님의 자녀............................................................................................78
         3. 천국 시민권................................................................................................79

  제 3 절 중생 구원................................................................................79

         1. 영의 중생....................................................................................................80
         2. 성령과 진리와 피의 보증.......................................................................82
         3. 성화 구원의 씨..........................................................................................83
         4. 생명 부활과 영화......................................................................................84

  제 2 절 성화 구원................................................................................85

         1. 현실..............................................................................................................87
         2. 회개..............................................................................................................89
         3. 믿음..............................................................................................................91
         4. 견인..............................................................................................................94
         5. 성화..............................................................................................................96

    제 6 절 결론.......................................................................................98

제 6 장 구원의 확신과 삶...........................101
   제 1 절 믿음으로 얻는 구원에 관한 설교.................................101

         1. 구원에 관한 성경의 해석과 설교.......................................................101
         2. 성령이 교회들에게 하시는 말씀.........................................................105
         3. 믿는 자에게 역사하시는 하나님의 능력...........................................106

  제 2 절 그리스도인의 믿음과 행위...............................................108

         1. 기본 구원에 대한 확신.........................................................................108
         2. 현실에 나타난 하나님의 뜻.................................................................109
         3. 믿음과 행위..............................................................................................112
         4. 칭의와 성화..............................................................................................113

  제 3 절 그리스도인의 구원.............................................................114

         1. 중생한 영의 성장....................................................................................114
         2. 심신의 기능 구원....................................................................................117
         3. 부활과 영화..............................................................................................119
         4. 그리스도의 심판과 둘째 사망의 해...................................................120
        5. 만물의 구원 ...........................................................................................121

  제 5 절 결론 .......................................................................................................123
        

제 7 장 백영희 목사의 설교와 교회 성장.....125
   제 1 절 세계 제일의 어린이 교회로 성장.................................126

         1. 설교와 공과..............................................................................................127
         2. 예배와 설교..............................................................................................129
         3. 반사 훈련..................................................................................................130
         4. 심방과 전도..............................................................................................131

   제 2 절 100배로 성장한 서부교회...............................................133

         1. 예배와 설교..............................................................................................133
         2. 말씀과 기도..............................................................................................135
         3. 권찰 훈련..................................................................................................136
         4. 심방과 전도..............................................................................................138

   제 3 절 예수교 장로회 한국총공회로 성장...............................141

         1. 두 집회와 설교........................................................................................141
         2. 목회자 양성과 교회의 개척.................................................................144
         3. 예수교 장로회 한국총공회...................................................................146

   제 4 절 결론 .....................................................................................................147
  
제 8 장 결론.............................................150
   제 1 절 요약.......................................................................................150

   제 2 절 전망......................................................................................152

참고 문헌..................................................................................................................155

ABSTRACT

Chapter 1 Introduction

Interpretation and sermon in regard to the salvation by faith in Christ play a crucial role in church growth.  A humanistic and fortune-seeking sermon may influence you to long for the grace of God, however, it makes you live according to your flesh without faith in God since it encourages you to desire the world.  This type of sermon may instigate a quantitative growth of the church, but it cannot produce a qualitative improvement. A qualitative improvement is growing with faith in order to be like Christ  (Ephesians 4:13).  There is qualitative growth within quantitative growth, and the quality improves as the quantity increases.  However, a quantitative growth does not guarantee the increase of quality.

Korean churches are praised by churches around the world for their extraordinary growth during the 100 years of Christian history.  In such an accomplishment, sermon greatly affected the growth of the churches.  However, were all the sermons Biblical and truly words of God?  Not quite so stated Chang Gyu Kim in his introduction of the article, Church Growth and Methods of Sermon.  Sermon is strongly related to the growth of a church.  In order for the Korean churches to continue their growth in the 21st century, rather than a humanistic and fortune-seeking sermon, a sermon explaining salvation by faith is imperative.  This is because sermon about salvation in Christ is the bread of life, wisdom, and power to the Christians.  Sermon is the Biblical inspiration and the truth, which the Holy Spirit proclaims to the churches.

The problem is that a Christian cannot improve his or her faith without the accurate interpretation of the Holy Spirit's proclamation about salvation by faith (Jude 20).  Korean churches of today value the quantitative growth.  As a result, the qualitative growth is neglected.  In truth, quantitative growth of a church is regarded as a successful ministry even though the sermon employs improper means and blasphemous contents.  The purpose of sermon must be to accurately explain the words of God.  Sermon must not be used for the revival of the mass or for a humanistic interest.  Rather, sermon must be that which the Holy Spirit says to the churches, which is God-centered and Biblical.

Ever since the early missionary works, churches in Korea have tended to emphasize only one side of the two in attaining salvation: Grace and Merit, Gospel and Law, Faith and Works, Sovereignty of God and Responsibility of Men.  The accurate interpretation that requires both factors must be presented to the Korean churches of today.  As a solution, research into the doctrine of salvation by faith in Christ is essential (John 1:12; Romans 1:16,17; Timothy II 3:15).  The objective of this research is the growth of Korean churches through accurate interpretation of the Bible from the Reformed point of view and preaching the salvation by faith in Christ.  The only way towards the continual growth of Korean churches is the accurate, Biblical explanation and sermon regarding the salvation by faith in Christ.

Let's look at an actual precedent where sermon and the church growth were closely related.  Reverend Young Hie Paik of Busan Suh Bu Church, which had the largest Sunday School in the world and who published over one hundred sermon books, classified salvation by faith in Christ into two parts: foundational salvation and constructional salvation.  By studying his belief about salvation, I expect more approval of his theory.  His theory of salvation has answered the questions of faith and works, gospel and law, sovereignty and liberty, and predestination and responsibility.  The justified, by the death and resurrection of Jesus Christ for the redemption, have already received the foundational salvation (Romans 3:22).  By living each moment of their lives with faith in the foundational salvation, the justified attain the sanctifying salvation.  It is similar to building a house on firm, sturdy ground.


Chapter 2 Sermon and Church Growth

Sermon directly influences the growth of the church because Christianity is a religion of preaching.  Sermon is the interpretation and organization of the messages from God, which are the Old and New Testaments.  It is also the message of truth proclaimed by the Holy Spirit through preachers who received the mission from God to testify to the truth of the salvation.

A church is the body of Christ, and qualitative growth of the church cannot be produced without the sermon of life and power.  The sermon that the Holy Spirit testifies with truth makes the believers of the redemption through the death and resurrection of Jesus Christ to live in faith and lead them to sanctifying salvation.  Sermon must be God-centered.  In addition to being founded on the Scriptures, it must also be a testimony of real life experiences.  Furthermore, the contents of the sermon must be strictly Biblical, theological, and edifying.  Powerful and living sermon is inherently a collaborative art of combining proclamation of God's message and practical lessons.  

God continuously delivers messages we need in our lives through sermon.  Because the revelation of God is declared and taught through sermon, we can grow to resemble Christ by keeping the faith and living as we believe.  A church cannot grow without accepting the sermon of life as the bread of life.  Only when the churches listen to what the Holy Spirit says to them, faith and repentance may begin to sprout.  Also, wisdom and power that lead to salvation by faith may be attained.  This is the reason why sermon is the bread of life to the churches of God.

It is the will of God that the churches of God grow.  Because a church is the body of Jesus Christ, a holy living part, growth is inevitable.  Sermon is the bread that becomes the life and power for the growth of churches.  Therefore, a preacher must teach the will of God to the church and encourage the church to live in faith for salvation.  During quantitative growth of a church, qualitative growth as the body of Jesus Christ is possible at the same time.  As the head of the church, Christ raises the church.  A church grows since the church, the body, has new life by being united with Christ, the head.  Inspirational and truthful sermon establishes the body of Christ and makes it grow to the full meaning of Christ.  The growth of a church is impossible without words of God.  Sermon inspired by the Holy Spirit is the words of God that are proclaimed as inspiration and truth.  

Churches in Korea have grown during the time of distress in its 110 years of missionary works.  The key element in the growth of churches in Korea is sermon.  The growth of most churches in Korea was due to the changes made through sermon.  However, sermon without theology looses its direction in church growth, and theology without sermon may not bring about the growth of the church.  Authority of sermon is critical to church growth.  Thus, a preacher must develop intellect, conscience, and a spiritual nature that are consistent with the will of God.  The growth of a church is inevitable if the sermon of the preacher is full of life and power.  The salvation-centered sermon by Reverend Young Hie Paik of Busan Suh Bu Church, which produced the largest Sunday School in the world, will be discussed thoroughly in the following chapter.


Chapter 3 Sermon and Ministry of Reverend Young Hie Paik

Reverend Young Hie Paik had ministered for 38 years, preaching 'salvation-centered sermon' at Busan Suh Bu Church. During that time, he fostered the growth of the largest Sunday School in the world and multiplied his original congregation of 48 members 100 times over.  After he was expelled from the Gosin Group (the mainstream group of conservative Presbyterian churches in Korea at the time) for disobedience to the board, he went on to establish over 120 branch churches constituting what is now known as the Church of the Presbyterian Korean General Synod.  (The Church of the Presbyterian Korean General Synod resembles the political system of the United States.  As the U.S. government is divided into state and federal levels, the Church of the Presbyterian Korean General Synod is divided into individual branch churches and the board that combines all of the branch churches.  They each have powers that can check and balance one another.)  This is proof that he devoted his ministry to guarding gospel and truth for half a century.  Also, his obedience to God in the time of sufferings and martyrdom proves his perseverance.  Because his sermon and ministry are important topics of research among the Korean churches and churches of the world in the 21st century, they are going to be studied in this paper.

He prayed constantly and ministered only with the messages from God through Holy Spirit.  We may infer how important the salvation-centered sermon is from the fact that his sermon has been published in over 200 books and that reading the Bible one hundred times is a requirement to become a minister in the Church of the Presbyterian Korean General Synod.  Even at the age of eighty, he preached eleven times each week and maintained this rigorous schedule until his martyrdom.  Each time, his inspirational and truthful sermon made us realize the Biblical reason for salvation.  By promoting the intellectual understanding of sermon and inspiration, he preached Biblical doctrine that each individual can follow in his/her own life.  Hence, his sermon books are authentic documents of his words demonstrating the Biblical reason for salvation and the inspiration of the Holy Spirit.  

Then, what theological thought did Reverend Young Hie Paik have for his ministry?  His theological thought contained the theology of the Biblical truth, the theology of God-centered inspiration, the theology of holy and truthful life, the theology of practicing love and devotion, theology of the death and resurrection of Jesus Christ for redemption, and the theology of obedient life and martyrdom.  The central themes of his sermon based on this theological thought are the doctrine of the death and resurrection of Jesus Christ for redemption, the doctrine of foundational and constructional salvation, and the doctrine of unity church.

The doctrine of the death and resurrection of Jesus Christ for redemption is the key to all other doctrines.  This is because the death and resurrection of Jesus Christ for redemption is the perfection of God's love and ultimately grants an eternal new life.  Through Crucifixion, the old self died.  Through the resurrection of Jesus Christ, the new self begins to live so that we become everlasting children of God.  As a result, we are sanctified to possess the image of God and glorified by the resurrection if we faithfully obey the Holy Sprit and the Truth.  The basic evidence for our redemptive salvation is election, predestination, creation, and the death and resurrection of Jesus Christ for redemption.  The intrinsic nature of the redemptive salvation by Jesus Christ constitutes the salvation from sin, the Devil, and death, and the salvation from the Public Judgment, the salvation for a reconciliatory new life, the redemptive salvation toward God, and the salvation for eternal life.  Everlasting duties of the saved are the works of priest, prophet, and king.  The doctrine of the death and resurrection of Jesus Christ for redemption is the major theme of Reverend Young Hie Paik's sermon.  The sermon is lifeless if it does not testify to the death and resurrection of Jesus Christ for redemption.  Lifeless sermon cannot bring us the power of God for salvation.

Another main subject of Reverend Young Hie Paik's sermon is the doctrine of the foundational and constructional salvation.  The doctrine states that we are gradually sanctified when we live each moment wearing the ten features of the foundational salvation like clothing.  The ten features of foundational salvation are as follows: election, predestination, creation, redemption, regeneration, adoption (children of God), citizenship of Heaven, assurance of the Blood, the Holy Spirit, and the Truth, the seed of sanctifying salvation, and the resurrection for eternal life.  The foundational salvation is already given to the regenerated.  However, the constructional salvation is received when the regenerated faithfully obey the words of God in each moment of their lives.  The foundational salvation is exceedingly great but the same for all believers.  In contrast, the constructional salvation is different according to individuals because it is earned by faithful works in each moment of life.  Despite their difference, the foundational and constructional salvations are essentially identical because they are both given by the grace of Jesus Christ.  Classification of the foundational and constructional salvation is necessary for the interpretation of the Bible.  In addition, faith is the imperative means in the reception of the foundational salvation, and obedience is required in the building of constructional salvation in our lives.  

In this doctrine of salvation, Jesus Christ is the head, and we are the body.  The union with Christ as the head and his followers as the body is key to establishing the unity church.  The organized churches on earth must fight the righteous battle with faith to attain to the full unity of the church in heaven.  In order to form a unity church, keeping the union with Jesus Christ is vital.  The doctrine of the death and resurrection of Jesus Christ for redemption and the doctrine of the foundational and constructional salvation are the only ways of staying united with Christ.  This is why the sermon and ministry of Reverend Young Hie Paik concentrated on the doctrine of salvation.  The actual records of this are his sermon books.  Now, let's investigate the salvation by faith in Christ.    



Chapter 4 Salvation by Faith

A corrupt man is self-justified before God and cannot be truly righteous.  However, a Christian liberated from sin, the Devil, and death is free in Christ.  Because freedom and morality can be obtained through Christ, the salvation is the graceful work of the Triune God.  That is why only faith can save a Christian.  

A human intelligence and effort cannot take part in the saving work of the Triune God.  Men may not become righteous by simply following the laws of God.  The laws of God are the laws of eternal life.  They are the most holy and just laws, which are far superior to secular rules.  The perfect laws of God cannot be abolished.  The gospel proclaims the completion of the divine missions by Jesus Christ.  The gospel is necessary because the laws put all of us under accusation and death.  At the same time, the grace of God is unnecessary if there is no law to accuse us.  The law and gospel of God are not initially divided or opposed.  The gospel contains the law, and the law contains the gospel.  We can find the law in the gospel and the gospel in the law.  The faith in the righteousness of Jesus Christ originates from the law of God and the gospel.

The righteous Christians must live by faith.  Living by faith means believing and following what the Holy Spirit says in the Bible.  Inspiration and the truth of the Holy Spirit are the laws of the living Holy Spirit.  The faithful life of the regenerate righteous is the life of Christ, which receives grace and power from God the almighty.  Salvation by faith in Jesus Christ is solely through the grace of God.  Human intelligence or work of any kind cannot achieve this.  The salvation is exclusively an act of God, not a collective effort of God and human.  Consequently, the sanctifying salvation is established when the regenerate righteous live by faith in Christ.

The righteous salvation in Christ includes both the foundational salvation received by the grace of Jesus Christ and the constructional salvation achieved by faithful works.  The foundational salvation is received through foundational faith, and the constructional salvation is achieved through constructional faith.  The foundational faith is the seed of faith given by God.  It is entirely due to the grace of God.  At the regeneration by the Holy Spirit, the foundational faith delivers the faith in eternal life and the hope inclined towards God.  The Christians who are justified by the foundational faith have already received the ten features of the foundational salvation at once.  The constructional faith grows from the foundational faith.  The foundational faith is the faith by only the regenerate human spirit, and the constructional faith is the faith by both the flesh (the mind and body) and the regenerate human spirit.  As the foundational faith is objective, the constructional faith is subjective.  In the works of a Christian, the foundational faith is the start, and the constructional faith is the ongoing process.  If the foundational faith is a gift from God, the constructional faith is achieved through faithful actions of the spirit and the flesh.

When we classify our salvation into the foundational and the constructional salvation, we can have assurance of our salvation and be obedient to the law.  It is also beneficial for an accurate interpretation of the Bible.  When the Scriptures in respect to the foundational salvation is properly explained as message of the foundational salvation, our salvation is assumed without suspicion.  In addition, faithful obedience develops without sloth or self-indulgence, when the Scriptures in respect to the constructional salvation are accurately taught as the words of the constructional salvation.  Falsely interpreting the Scriptures to regard the constructional salvation as the lessons of the foundational salvation results in sloth or self-indulgence.  Conversely, misunderstanding the Scriptures to regard the foundational salvation as the constructional salvation weakens our assurance of salvation.  The classification of salvation helps to solve difficult problems in the order of salvation.  Faith must not be regarded as a one-step process.  As faith is imperative for justification, so is perseverance for sanctification.  Justification and sanctification do not occur in order of time.  Because they rather repeatedly take place within our lives at the same time, classifying justification as the foundational salvation and sanctification as the constructional salvation is most beneficial for the understanding of our salvation.

Because of this concurrence, the salvation by faith in Christ can never be separated although it may be classified as the foundational and constructional salvation.  The foundational salvation gives us assurance of salvation by foundational faith.  At the same time, the constructional salvation presents us with sanctifying life by the constructional faith in the power of God.


Chapter 5 Foundational and Constructional Salvation

The preaching of Reverend Young Hie Paik was salvation-centered.  He taught chiefly salvation by faith in Christ.  He classified the salvation by the Triune God into the foundational and constructional salvation.  According to the Reverend Paik, the salvation by faith in Christ is the foundational salvation.  Building upon the foundational salvation, faithful actions of the foundationally saved in each moment of their lives make up the constructional salvation.  The foundational salvation constitutes election, predestination, creation, redemption by Jesus Christ, regeneration of the Holy Spirit, adoption (children of God), citizenship of Heaven, assurance of the Blood, the Holy Spirit, and the Truth, the seed of sanctifying salvation, and the resurrection for eternal life.  In other words, creation for the salvation, redemption for the salvation, and regeneration for the salvation are the foundational salvation.  When we follow the words of God with faith in the foundational salvation, Christ helps us achieve the sanctifying salvation.  Those who believe in gospel of salvation given by the death and resurrection of Christ may accomplish the sanctifying salvation only through the grace and power of God.

Creation for the salvation can be explained with election or predestination for salvation.  This is because the Triune God created in order to fulfill the purpose of his election, and he did so according to his predestination.  Before the creation of the world, God had already elected those who have faith in Christ and predestined them for salvation.  From the beginning, they were created as the children of God.  Believing this gospel, which is the foundational salvation, is our faith.  The assurance of the salvation given by grace matures in the form of appreciation, joy, and devotion.

Redemption for salvation confirms election for the salvation, predestination for the salvation, and creation for the salvation as the purpose of God.  Redemption for salvation is the redemption of the elected and predestined by the death and resurrection of Jesus Christ.  As children of God, the redeemed are acquitted by the law of God, and they become the citizens of Heaven.  The death and resurrection of Jesus Christ for redemption is entirely the grace and act of God.  According to the law of God, the redemption is inherently perfect and everlasting.  We can follow the footsteps of Christ when we have conviction for the omnipotence of God.  This is because God lends us his power when we live as the new selves by believing the death of the old selves through the death of Christ.  

Regeneration for the salvation is the predestined revival of the Holy Spirit and the truth for the elected.  The death and resurrection of Jesus Christ for redemption verifies regeneration for the salvation.  The elected are regenerated without knowing it.  They receive the hope of eternal life inclined towards God and faith in God after the regeneration.  As the children of God and as the citizens of Heaven, the righteous Christians will gloriously be resurrected for the eternal life when the Lord comes again.  This is because they have the assurance by the Holy Spirit, the Blood, and the Truth, and the seed of the sanctifying salvation.

Both the foundational salvation and the sanctifying salvation for the elected are due only to the grace of God.  When we come to know the will of God in our lives, deny the wills of our bodies, believe in the inspiration of the Holy Spirit and the Biblical truth, follow the law of God with everything we have, we finally live out the foundational salvation.  With truth, the Holy Spirit works for this cause.  Without an assurance of the foundational salvation, our faith grows weaker.  However, works of faith strengthens with the assurance of the foundational salvation.  When we faithful surrender to the law of God, the functions of mind and body, for that particular action, are sanctified by the power of God.  Because pure actions of faith are the work of inspiration and truth by the Holy Spirit, they are appropriate for the redemptive work of Christ.  The constructional salvation of Christians is like building a holy house, a body of Christ, on the foundation of Jesus Christ as the head.  

Because the regenerate Christians have received the faith in the foundational salvation, the functions of mind and body are sanctified by the power of God when they repent, obey, and act faithfully.  Without the faith in accordance with the will of God, a Christian cannot grow for the sanctifying salvation.  Through their constructional salvation, the children of God accumulate eternal glory and greatness with sanctification of the mind and body.  Preaching the salvation of the Triune God as the foundational and constructional salvation helps us appreciate the assurance of the salvation and live a devoted, joyful life in Christ.


Chapter 6 Assurance of Salvation and Christian life

The foundational and constructional salvation is the work of the Triune God.  The foundational salvation is an exceedingly great salvation and is already received.  The constructional salvation is a sanctifying salvation given by God when a Christian lives by faith in the foundational salvation.  This is why messages of the foundational salvation must not be interpreted as principles of the constructional salvation and vice versa.  When the messages of the foundational salvation are mistakenly interpreted as principles of the constructional salvation, we despair due to our incompetence.  In addition, we fail to sanctify due to lack of duties when the messages of the constructional salvation are mistakenly interpreted as principles of the foundational salvation.  The foundational salvation gives us the assurance, and we must act according to faith in order for God to carry out the sanctifying salvation in our lives.  With the assurance and action, a Christian's faith in the gospel of the Holy Spirit comes to attain the sanctifying salvation.  Because sermon focusing on the salvation by faith in Christ is God-centered, the power of God works for the believers.  The salvation by faith in Christ is achievable solely by the sovereign power of God.

In order for the regenerate Christians to devote their lives to faithful works and achieve the sanctifying salvation, they must believe in the foundational salvation and accept what the Holy Spirit says to the churches as gospel.  Because the foundational salvation is accomplished by the death and resurrection of Jesus Christ for redemption, faith is all you need to receive it.  However, faith without works is death in constructional salvation.  This is because there is always the will of God to follow in every moment of a Christian's life.  Perfect faith is recognizing, accepting, and following God's will.  When there is the conviction for the foundational salvation received by faith in Christ, you may surrender yourself to God and accumulate righteousness for the eternal life.  This is why the salvation of the Triune God must be classified as foundational and constructional salvation.  Also, salvation-centered sermon yields a church full of appreciation, grace, faithful devotion, and hope inclined towards God.

A sanctifying salvation is achieved by believing and following the inspiration and truth of the Holy Spirit.  The salvation of the spirit through regeneration and the salvation of the flesh through resurrection are the foundational salvation.  Then, what exactly is the sanctifying salvation? The sanctifying salvation is the salvation of the functions of the flesh (mind and body) through a faithful deed in a specific situation of a Christian's life.  Through the sanctification of the functions of the flesh, Christian's image of God is restored and maintained.  When this takes place, the ability of the regenerate spirit to control its own body and mind is strengthened.  The spirit is weak at the time of the regeneration.  However, it gains strength through the works of sanctification and transforms the Christian into a new self.  On the outside, the Christian ages, however, on the inside, he or she becomes anew every day.  The sanctified functions of mind and body become glory and power through the resurrection for eternal life.  Also, the sanctified functions are exempt from the damage of the Second Degree Death.  The resurrected Christians are eternally sanctified, and the Second Degree Death may not invade them.  However, each has different amount of glory and greatness depending on the sanctified functions.  This is the result of a Christian's life and assurance in the foundational salvation.  Even though we all equally resurrect, the difference in the measure of glory and greatness we each may receive is infinite.  For this redemption of mind and body, all earthly things, the regenerate spirit, and the Holy Spirit eagerly seek our faith.  Therefore, the regenerate Christians must be thankful and joyful for the grace of the foundational salvation, and they must find the will of God and follow it in order to attain a glorious salvation.  This is the building of the church as the body of Christ.


Chapter 7 Sermon and Church Growth of Reverend Young Hie Paik

The Busan Suh Bu church has cultivated the largest Sunday School in the world, and the original 48 members have grown to be a hundred times more numerous.  The principle cause for such growth is Reverend Young Hie Paik's salvation-centered sermon and his guiding the teachers and Guan-chal (group leaders) to become lay ministers.  When he preached, he constantly sought for messages that would be most beneficial for the salvation of the congregation.  In the course of founding the Church of the Presbyterian Korean General Synod, his sermon and ministry has produced many ministers and established numerous churches in Korea and in the world.

Every week, Reverend Young Hie Paik preached over eleven times including early morning services, evening services, and Sunday services.  A Sunday School lesson, a brief summary of his sermon, was published every week.  The teachers, Guan-chal, and even students read the lesson, and it helped them to faithfully live by the Biblical doctrine.  The world's largest Sunday School of Suh Bu Church was based on God-centered rather than student-centered educational belief.  Instead of pediatric psychology, the Sunday School operated according to the fundamentals of the Bible.  The worship and the contents of sermon were identical to that of the adult services.  A full understanding of the sermon by the teachers was required in order to enlighten the students with the inspiration of the Holy Spirit.  This is because messages that the teachers and students learned are everlasting words of life.  Life and the power of God have also worked for the teachers who pray and evangelize with the words of God.

Fostering the largest Sunday School in the world is not the only accomplishment in the astonishing growth of Busan Suh Bu Church.  During the Reverend Paik's 38 years of ministry, the members of the church voted for the approval of their minister every three years.  Without 75 percent of approval, he had to leave the church and preach at another church.  This was his way of finding the will of God in respect to the rightful servant of God.  Because of his love for God and mankind, his ministry was truly for salvation.  Through preaching words of God and prayer, raising an ordinary member to become a minister is a unique nature of his ministry.  Training of a Sunday School student to become a Sunday School teacher or a Guan-chal requires receiving grace and sanctification through worship service.  In short, praying and evangelizing according to the grace received are everything in growth of faith.  There is no other program, which raises an ordinary member of the church to become a pastor.  In 1989, at the time of his martyrdom, Suh Bu Church had 280 large and small groups including over 800 Ji gual-chal (small group leaders), and each group was composed of numerous adult members.  Seo Boo church has grown a hundred times over during 38 years of his ministry.  This is the work of the Triune God.  The Reverend Paik constantly prayed for Christians to work for the Lord with the power of the Blood, the Holy Spirit, and the Truth.

After Reverend Young Hie Paik was expelled from the Gosin group, his church remained as a single church for seven years.  On March 26th of 1966, he and his associates founded the Church of the Presbyterian Korean General Synod. The administrative system of the Church of the Presbyterian Korean General Synod is a progression from council-centered to individual church-centered and from authority-centered to truth-centered.  It promotes the coexistence of individual churches and the synod.  The General Synod had grown to have 120 individual churches until the martyrdom of the Reverend Paik.  His salvation-centered preaching and the peculiar administrative system were responsible for the growth of the General synod.  Through two annual camp revival meetings in Daegu and Guchang, he preached the doctrines and principles, establishing the religious direction of the General Synod.  It is special that he also encouraged pastors of the branch churches to concurrently study theology and minister.  Individual churches raised ordinary members to become ministers, and the General Synod appointed men who had a sense of mission to establish new churches. Through the monthly meetings and training institution, pastors strengthened their spirituality and ministered the branch churches.  This is why the General Synod expanded.  After the martyrdom of the Reverend Paik, the Revisionists who did not understand the doctrine left the General Synod.  The General Synod contracted in quantity.  However, the doctrine is as solid as ever, and its power is still growing.  The life and power of God work for the Christian who hears and follows what the Holy Spirit says to the churches.

In conclusion, Busan Suh Bu Church accomplished both quantitative and  qualitative growth by preaching primarily the salvation by faith in Christ.  A church of God may not achieve quantitative growth without qualitative growth and vice versa.  This is because a church is the body of Christ.  The body of Christ can grow only by the power of the Lord's Blood, the Holy Spirit, and the Truth.  It cannot grow by any effort of men.  Sermon that proclaims what the Holy Spirit says to the churches can bring a church of God amazing growth.
      

Chapter 8 Conclusion

Biblical interpretation and sermon in respect to salvation by faith in Christ play a central part in church growth.  Churches in Korea achieved unprecedented growth during the 110 years of missions.  Rather than humanistic and fortune-seeking preaching, sermon centered on salvation by faith in Christ is more important and is critical for the growth of Korean Churches in the 21st century.  This is because the Biblical inspiration and truth, which the Holy Spirit reveals to the churches becomes the bread of life for a church of God.

Reverend Young Hie Paik of Busan Suh Bu Church classified the salvation by faith in Christ into the foundational and constructional salvation.  The phenomenal growth of the church during 38 years of his ministry is an amazing testimony.  His salvation-centered sermon played a main role in that growth.  Following is the summary of this research and future prospects of the churches in Korea.

Conclusively, let's look at the prospect of growth and the sermon of Korean churches in the 21st century. Korean Churches since the missions have tended to emphasize only one aspect of two elements in salvation: grace and merit, gospel and law, faith and works, sovereignty of God and responsibility of humans.  The accurate interpretation requiring both factors must be offered to the Korean churches of today.  In order to overcome this challenge, the salvation by faith in Christ must be studied from the Reformed point of view.

First, the salvation by faith in Christ can be classified as the foundational and constructional salvation.  However, the foundational and constructional salvation cannot be separated because the constructional salvation is attained in each Christian's life by believing in the foundational salvation.  There is only one salvation by the Triune God, and its purpose is to form a union of the church and Christ (the body and the head respectively).  

Second, accurate Biblical interpretation and sermon regarding salvation is imperative.  When the messages of the foundational salvation are mistakenly interpreted as principles of the constructional salvation, we lose faith due to our incompetence.  In addition, we fail to achieve the glorious sanctifying salvation due to sloth and lack of duties when the messages of the constructional salvation are mistakenly interpreted as principles of the foundational salvation.  This is why the messages of the foundational salvation must be interpreted and preached as principles of the foundational salvation.  That way, we can have assurance of our salvation by faith.  Also, the messages of the constructional salvation must be interpreted and preached as principles of the constructional salvation.  This way, the establishment of the glorious salvation by faithful submission is possible.  Only by the accurate explanation, our faith can be strengthened and endure the temptations of Satan.  

Third, ministering with the salvation-centered sermon is critical.  This is the God-centered, Bible-centered, and church-centered ministry.  Guiding general members, teachers, and group leaders of a church to become ministers and obeying faithfully to establish the unity church are giving glory and sovereignty to God.  This is impossible without faithful works and understanding of Biblical doctrine for salvation.  Only the Blood of Jesus Christ, the inspiration of the Holy Spirit, and the power of the Truth can do this.

   The influence of sermon is imperative in the growth of a church.  The growth of the church as a united body of Christ is entirely up to Christ.  Sermon with the inspiration and truth of the Spirit of Christ becomes the everlasting bread of life.  As a result, it becomes the wisdom and power to generate church growth.


논문 개요


제 1 장 서론

그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 성경 해석과 설교는 교회 성장에 중심적 역할을 한다. 인본주의 설교와 기복주의 설교는 하나님의 은혜를 사모하게 할지라도 세상을 더 소망하게 함으로 믿음에서 떠나 육체대로 행하게 할 수 밖에 없다. 교회의 양적 성장은 가능하게 하여도 질적 성장은 기대하기 어렵다. 질적 성장은 믿음으로 그리스도에게까지 성장하는 것이다(엡 4:13). 양적 성장 속에 질적 성장이 있고, 질적 성장이 이루어지는 것만큼 양적 성장이 이루어진다. 그러나 양적 성장이 이루어졌다고 해서 질적 성장이 성취된다 할 수 없다.

한국교회는 선교 100년에 세계 교회로부터 그 경이적 성장 현상에 대해 칭찬과 아낌없는 찬사를 받고 있다. 여기서 설교가 교회성장에 큰 영향을 끼친 것도 사실이다. 그런데 그 모든 설교들이 다 성경적이었으며 참된 하나님의 말씀의 선포였을까? 그렇다고 볼 수 없다. 설교는 교회 성장과 상당한 관계를 가진다. 21세기 한국 교회의 계속적인 성장에 있어서 인본주의 설교나 기복주의 설교보다 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 설교가 절대적으로 필요하고 중요하다. 그것은 그리스도 안에서 구원에 이르는 설교가 성도들에게 영생하는 생명의 양식이 되고 지혜와 능력이 되기 때문이다. 설교는 성령이 교회들에게 선포하여 주시는 성경대로의 영감과 진리의 말씀이다.

문제는 성령이 교회들에게 선포하여 주시는 말씀을 듣고 믿음으로 얻는 구원에 관한 성경의 올바른 해석이 없이는 성도가 확신하는 믿음 위에 자기를 건설할 수 없다(유 20). 오늘의 한국 교회는 교회의 양적 성장을 높이 평가함으로써 질적 성장을 증거하는 설교는 외면당하고 있다. 잘못된 방법과 비성경적인 것으로 설교해도 교회의 양적 성장만 이루어지면 성공적인 목회로 평가되는 것이 사실이다. 하나님의 말씀에 대한 정확한 해석보다 교회의 성장과 부흥을 위하여 설교를 이용하거나 인본적이고 기복적인 설교가 되어서는 안 된다. 설교는 성령이 교회들에게 주시는 생명과 능력의 말씀 곧 신본주의적이며 성경적인 설교라야 한다.

한국 교회는 선교 이후로 구원을 이루는 데 있어서 은혜와 공로, 복음과 율법, 믿음과 행함, 하나님의 주권과 인간의 책임, 둘 중에서 어느 하나만을 강조하는 경향이 있었다. 이 양면을 필요조건으로 하는 성경의 올바른 해석이 오늘 한국교회에 제시되어야 한다. 이 문제의 해결 방편은 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 연구가 절실히 필요하다 (요 1:12; 롬 1:16, 17; 딤후 3:15). 개혁주의 입장에서 한국교회가 성경을 바로 해석하고 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원을 설교함으로 교회의 성장이 이루어지도록 하려는 것이 연구 목적이다. 한국교회의 계속적인 성장을 이루는 방편은 무엇보다도 믿음으로 얻는 구원에 관한 성경의 올바른 해석과 설교이다.

설교가 교회의 성장에 중요하고 밀접한 관계를 실제로 가지고 있는 사례를 살펴보자. 한국교회에서 세계 제일의 어린이 교회로 성장하였으며 100여권이 넘는 목회 설교록을 출간한 부산 서부교회의 백영희(1910-1989) 목사는 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원을 ‘기본 구원’과 ‘건설 구원’으로 설교하였다. 그의 구원론을 연구함으로 구원론의 새로운 지평이 기대된다. 그의 구원론은 믿음과 행위, 복음과 율법, 주권과 자유, 예정과 책임 문제를 해결한 구원론이다. 예수 그리스도의 사활대속(死活代贖)의 공로로 거듭난 의인들은 믿음으로 기본적인 구원을 이미 누구나 똑 같이 받았다(롬 3:22). 의인들이 각각 자기의 현실에서 이미 받은 기본 구원을 믿음으로 사는 것은 터 위에 세워지는 집과 같이 성화의 구원이 건설된다는 것이다(마 7:21-27; 고전 10:10-15; 엡 2:20-22).
제 2 장 설교와 교회 성장

기독교는 설교의 종교이기 때문에 설교는 교회의 성장에 직접적인 영향을 미친다. 설교는 신구약 성경에 계시된 하나님의 말씀 곧 성경을 해석하고 조직하며 구원의 진리를 증거하기 위하여 하나님께로부터 부름을 받은 설교자에 의하여 성령으로 선포되는 진리의 말씀이다.

교회는 그리스도의 몸으로써 생명과 능력이 있는 설교가 아니면 교회의 질적 성장은 기대할 수 없다. 성령이 진리로 증거하여 주시는 설교는 사활로 대속하여 주신 예수 그리스도 안에서 믿는 자들이 생명과 능력의 말씀을 받아 믿음으로 살고 구원에 이르게 한다. 설교는 신본주의적이며 성경 본문 중심이 될 뿐만 아니라 삶으로 경험 체험하면서 전하는 간증이 되어야 한다.  또 설교의 내용은 철저히 성경적이며 신학적이고 목양적이어야 한다. 생명과 능력이 있는 설교는 본질적으로 하나님의 말씀 선포와 기술적인 교훈이 어울린 종합 예술이다.

하나님께서는 오늘날 우리의 삶에 필요한 말씀을 설교로 계속 선포하여 주신다. 하나님의 계시는 설교로 선포되고 가르쳐 교훈됨으로 우리가 그것을 믿고 지켜 삶으로 그리스도에게까지 성장할 수 있다. 생명이 있는 설교를 양식으로 삼아 먹지 않으면 교회의 성장은 있을 수 없다. 성령이 교회들에게 말씀하여 주시는 설교를 들을 때에 회개와 믿음이 시작되고, 믿음으로 구원에 이르는 지혜와 능력을 얻게 된다. 그래서 설교는 하나님의 교회에 생명의 양식이 된다.

하나님의 교회가 성장하는 것은 하나님의 뜻이다. 교회는 예수 그리스도의 몸인 영적 생명체이기 때문에 성장하는 것이 필연적이다. 교회의 성장에 생명과 능력이 되는 양식은 설교다. 그러므로 설교자는 하나님의 교회에 하나님의 뜻을 선포하며 가르치고 믿음으로 살아 구원에 이르도록 해야 한다. 교회는 양적 성장 속에 예수 그리스도의 몸인 하나의 교회로서의 질적 성장이 동시에 가능하게 된다. 교회의 머리 되신 그리스도께서 교회를 성장하게 하시며, 교회도 머리가 되신 그리스도와 연합된 몸으로서 새 생명을 가지고 있기 때문에 성장하게 된다. 영감과 진리대로의 설교는 그리스도의 몸을 세우고 그리스도의 장성한 분량이 충만함에 이르게 한다. 교회의 성장은 하나님의 말씀을 떠나서 있을 수 없다. 설교는 성령이 주시는 말씀이므로 영감과 진리로 선포되는 하나님의 말씀이라야 한다.

한국 교회는 선교 110년 동안에 환란 속에서 성장하여 왔다. 한국교회가 성장한 중요한 근거는 설교였다. 대부분 한국교회의 성장은 설교를 통한 변화로 성장하였다. 하지만 교회의 성장에 있어서 신학이 없는 설교는 방향을 잃어버리게 되고, 설교가 없는 신학은 교회의 성장을 가져올 수 없다. 설교의 영향력은 교회 성장에 있어서 절대적이다. 그러므로 설교자는 하나님 말씀대로의 지성과 양심과 영성을 훈련함으로 개발해야 한다. 설교자가 생명과 능력이 있는 설교를 하면 교회의 성장은 필연적이다. 세계 최대의 어린이 주일학교로 성장한 부산 서부교회의 백영희 목사가 하나님의 말씀으로 선포한 구원 중심의 영감 설교를 필자는 다음 장에서 보다 깊이 있게 연구하려고 한다.

제 3 장 백영희 목사의 설교와 목회

부산 서부교회에서 38년 동안 ‘구원 중심의 설교’로 목회한 백영희 목사는 세계 제일의 어린이 교회로 성장시켰을 뿐만 아니라 처음 성도 48명의 교회를 100배의 교회로 성장시켰다. 또 고신 교단에서 상회불복종으로 제명을 받은 백영희 목사는 120여 개의 교회를 개척함으로 개교회주의(個敎會主義) 공회체제(公會體制)인 예수교 장로회 한국총공회의 교단을 창설하였다. 이러한 사실은 그가 날마다 죽는 충성으로 반세기를 복음과 진리의 파수꾼으로 목회하였고, 환란 속에서 승리한 순생 순교자가 되었기 때문이다. 그래서 그의 설교와 목회는 21세기 한국 교회와 세계 교회에  중요한 연구 과제가 됨으로 지금까지 연구되고 있다.

오직 말씀과 성령으로 기도하고 목회한 그의 설교가 목회설교록으로 200여 권이 발간되고, 목회자를 양성하는 과정에서 성경 100독을 필수로 삼은 것을 보면 구원 중심의 설교가 얼마나 중요한가를 짐작하게 한다. 그는 매주 11번의 예배를 80세가 되어도 계속했고, 그의 설교는 때마다 영감과 진리로 성경의 구원 도리를 깨달아 믿음으로 설교하였다. 그는 설교를 지성으로 깨닫게 하며 감성에 감동을 줌으로 각각 자기의 현실에서 실행할 수 있는 성경대로의 교리 설교를 하였다. 그래서 그의 목회설교록은 성경의 구원 도리와 성령의 감동하시는 영감을 따라서 설교하고 목회한 사실대로의 기록이다.

그러면 백영희 목사는 어떠한 신학 사상으로 목회를 하였는가? 그의 신학 사상은 성경대로의 진리 신학, 하나님 중심의 영감 신학, 거룩하고 진실한 삶의 신학, 사랑과 충성이 담긴 실천 신학, 예수 그리스도의 사활대속 신학, 순생 순교 신학으로 목회하였다. 이러한 신학 사상으로 목회한 그의 설교에 있어서 중심이 되는 주제는 예수 그리스도의 사활대속 교리, 기본 구원과 건설 구원 교리, 단일교회 교리로 압축된다.

예수 그리스도의 사활대속 교리는 모든 교리 중에 중심이 되는 교리이다. 그것은 예수 그리스도의 사활대속이 하나님 사랑의 완성이며, 우리의 영원한 새 생명이 되기 때문이다. 예수 그리스도께서 우리를 위하여 십자가에서 죽으심으로 우리 옛 사람이 죽고, 부활하심으로 우리 새 사람이 살아 우리는 영생하는 하나님 아버지의 아들들이 되었다. 그러므로 우리가 성령과 진리를 따라서 믿음으로 순종하면 하나님 형상대로의 사람으로 성화되고 부활로 영화된다.

우리의 대속 구원에 있어서 근거가 되는 기초는 하나님의 예택, 예정, 창조, 신인양성일위로 도성인신과 사활 구원이다. 예수 그리스도께서 우리를 위하여 건설하여 주신 대속 구원의 본성은 죄, 마귀, 사망에서 해방과 자유 구원, 하나님 공심판을 통과한 의(義) 구원, 하나님과 화친한 새 생명 구원, 하나님을 향한 중생 구원, 진리와 영감으로의 영생 구원이다. 또 대속 구원을 주신 영원한 본분은 제사장, 선지자, 왕의 직분이다. 이러한 예수 그리스도의 사활대속 교리는 백영희 목사의 설교에 있어서 중심이 되는 주제이다. 예수 그리스도의 사활대속을 증거하는 설교가 아니면 생명이 없는 설교가 된다. 생명이 없는 설교는 우리에게 하나님의 능력을 끌어오지 못한다.

백영희 목사의 설교에 있어서 중심이 되는 또 하나의 주제는 기본 구원과 건설 구원 교리이다. 기본 구원 열 가지를 옷과 같이 입고 살 때에 우리의 성화가 건설된다는 교리이다. 기본 구원 열 가지는 하나님의 예택 구원, 예정 구원, 창조 구원, 대속 구원, 중생 구원, 하나님의 자녀 구원, 천국 시민권 구원, 피와 성령과 진리의 보증 구원, 성화 구원의 씨 구원, 생명 부활 구원이다. 기본 구원은 중생한 우리가 이미 받은 구원이고, 건설 구원은 각각 자기의 현실에서 믿음으로 순종할 때에 받는 구원이다. 기본 구원은 지극히 큰 구원이나 우리에게 꼭 같고, 건설 구원은 우리 믿음의 행위에 따라서 건설됨으로 각자에게 차이가 있다. 그러나 기본 구원과 건설 구원은 예수 그리스도의 터 위에 건설되는 구원이기 때문에 본질적으로 똑같다. 이렇게 기본 구원과 건설 구원으로 구별해야 할 필요성은 성경의 해석상 필요하지만 더욱더 필요한 것은 기본 구원은 우리가 이미 받은 구원으로 확신하는 믿음이 필요하고, 건설 구원은 각각 자기의 현실에서 믿음의 행위로 건설되는 성화 구원이므로 우리의 믿음에 충성이 필요하다. 그래서 우리의 영광 구원이 건설된다.

이러한 구원 교리로서 예수 그리스도는 우리의 머리가 되는 데 중요하고, 우리는 그의 몸인 하나의 교회로서 단일교회를 이루는 데 절대적이다. 보이는 지상의 조직 교회는 믿음의 선한 싸움으로 보이지 않는 천상의 유기적 단일교회를 이루어야 한다. 하나의 단일교회를 건설하려고 하면 교회의 머리가 되신 예수 그리스도와의 연합을 끊지 않아야 하므로 예수 그리스도의 사활대속 교리가 절대적이고, 그의 몸인 하나의 교회를 이루고 영광의 구원을 건설하는 데는 기본 구원과 건설 구원 교리가 절대적이다. 그러므로 백영희 목사의 설교와 목회는 구원 중심의 설교로 목회를 하였다. 이것을 그대로 기록한 것이 그의 목회설교록이다. 이제는 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원이 어떤 구원인가를 연구하여 보자.


제 4 장 믿음으로 얻는 구원

타락한 인간은 전적 부패하여 스스로 하나님 앞에 죄가 없고 의로운 자로 나타날 수 없다. 죄와 마귀와 사망으로부터 해방을 받아 자유하는 그리스도인은 그리스도 안에서 자유이다. 인간의 자유와 도덕은 그리스도 안에서 가능함으로 구원은 삼위일체 하나님의 은혜 사역이다. 그래서 그리스도인의 구원은 오직 믿음으로 얻는다.

하나님의 구원 사역에 인간의 지혜와 노력은 조금도 더해질 수 없다. 인간은 하나님의 율법을 행함으로 의롭다 하심을 얻지 못한다. 하나님의 율법은 영생하는 생명의 법칙이며, 모든 인간의 법을 초월하는 지성지공법이다. 완전한 하나님의 율법은 폐하여질 수 없다. 복음은 예수 그리스도께서 하나님의 율법의 요구와 명령을 다 이루신 것을 선포한다. 복음이 필요한 것은 율법이 모든 사람을 정죄와 사망 아래에 두기 때문이다. 율법이 아무도 정죄하지 않는다면 하나님이 구원하시는 은총은 필요가 없다. 하나님의 율법과 복음은 처음부터 분리되거나 대립되지 않는다. 율법 안에 복음이 내포해 있고, 복음 안에 율법이 내포되어 있다. 복음이 있어야 율법이 세워지고, 율법이 있어야 복음이 세워진다. 그리스도 예수 안에서 의롭다 하심을 받는 구원에 이르는 믿음은 하나님의 율법과 복음에 근거되어 있다.

그리스도 안에서 믿음으로 의롭다 하심을 얻은 그리스도인들은 믿음으로 살아야 한다. 믿음으로 산다는 말은 기록된 성경 안에서 성령께서 말씀하시는 영감과 진리대로 믿고 실행한다는 말이다. 성령의 영감과 진리는 생명의 성령의 법이다. 중생한 의인들이 그리스도 안에서 믿음으로 산다는 것은 지극히 큰 하나님의 은혜와 능력을 받아 그리스도께서 사시는 삶을 사는 것이다. 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원은 전적 하나님의 은혜와 능력이지 인간의 지혜와 능력으로는 조금도 더해질 수 없다. 하나님의 원동에 피동이 되는 순종이지 하나님과 인간의 협력이 아니다. 따라서 중생한 의인이 그리스도 안에서 믿음으로 순종할 때에 성화 구원이 건설된다.

그리스도 안에서 믿음으로 의롭다 하시는 구원은 예수 그리스도의 은혜로 말미암아 얻은 기본 구원과 각각 자기의 현실에서 믿음으로 실행할 때에 얻는 건설 구원을 포함한다. 기본 구원은 기본 믿음으로 얻고, 건설 구원은 건설 믿음으로 얻는다. 기본 믿음은 하나님께로부터 주어지는 믿음의 종자이고 하나님의 선물이므로 전적 하나님의 은혜이다. 기본 믿음은 성령의 중생으로 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음을 은혜로 받는다. 기본 믿음으로 의롭다 칭함을 받은 그리스도인들은 열 가지 기본 구원을 이미 단번에 받았다. 건설 믿음은 기본 믿음에서 성장하는 믿음이다. 기본 믿음은 중생한 영이 믿는 믿음이라면, 기본 믿음 위에 건설되는 믿음은 심신인 육이 중생한 영과 함께 믿는 믿음이다. 기본 믿음이 객관적이라면 건설 믿음은 주관적이다. 그리스도인의 신앙 행위에 있어서 기본 믿음이 시작이면 건설 믿음은 계속되는 과정이다. 기본 믿음은 하나님께로부터 선물로 받은 믿음이면 건설 믿음은 자기의 영과 육을 통해서 믿음이 행동으로 나타나는 것이다.
이와 같이 우리의 구원을 기본 구원과 건설 구원으로 구별하면 성경의 해석이 용이하고, 구원의 확신과 충성된 삶을 누리게 된다. 기본 구원에 관한 말씀을 기본 구원으로 해석할 때 구원의 확신을 가지고 의심하지 않게 된다. 또 건설 구원에 관한 말씀을 건설 구원으로 해석할 때 믿음을 다하여 충성하며, 나태하거나 방종하지 않는다. 건설 구원에 관한 말씀을 기본 구원으로 해석하면 나태하거나 방종하게 되고, 기본 구원에 관한 말씀을 건설 구원으로 해석하면 구원의 확신이 없다. 구원의 순서에 있어서 어려운 문제도 해결하여 준다. 믿음은 하나의 단계로서만 생각되어서는 안 된다. 믿음이 칭의의 단계에서 필수이듯이 견인도 성화의 단계에서 필수이다. 칭의와 성화는 연속적인 과정이 아니고 현실에서 중복적으로 나타나는 사건들이기 때문에 기본 구원과 건설 구원으로 구별하면 그 난제가 해결된다.

그러므로 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원은 기본 구원과 건설 구원으로 구별은 되어도 분리는 될 수 없다. 기본 구원은 기본 믿음으로 구원의 확신을 가지게 하고, 건설 구원은 건설 믿음으로 하나님의 능력을 힘입어 건설되는 구원이다. 복음을 믿음으로 구원을 얻은 의인은 자기의 현실에서 생명의 성령의 법을 믿음으로 순종해서 영광의 구원을 건설한다.

제 5 장 기본 구원과 건설 구원

백영희 목사의 설교는 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원 중심의 설교였다. 삼위일체 하나님의 구원을 그는 기본 구원과 건설 구원으로 구별하였다. 그리스도 안에서 믿음으로 얻은 구원은 기본 구원이고, 얻은 기본 구원을 믿음의 행위로 현실에서 얻는 구원이 건설 구원이다. 기본 구원은 하나님의 선택, 예정, 창조, 예수 그리스도의 대속, 성령의 중생, 하나님의 자녀, 천국 시민권, 성령과 진리와 피의 보증, 성화 구원의 씨, 생명 부활을 말한다. 다시 말하면 그는 창조 구원과 대속 구원과 중생 구원으로 간추려서 기본 구원이라 하였고, 그리스도 안에서 이미 받은 기본 구원을 믿음으로 현실에서 순종할 때에 그리스도께서 건설하여 주시는 구원을 성화 구원이라 하였다. 예수 그리스도의 사활로 주신 복음을 믿는 자는 누구든지 전적 하나님의 은혜와 능력으로 성화 구원을 건설하게 된다.

창조 구원은 선택 구원이나 예정 구원으로도 말할 수 있다. 선택 구원이라 하지 않고 창조 구원이라고 한 것은 삼위일체 하나님이 선택하신 목적을 이루기 위하여 예정하신 대로 창조하였기 때문이다. 그리스도 안에서 믿는 모든 사람들은 창세 전에 구원하시는 하나님의 택함을 받았고, 구원을 위한 예정을 입었고, 하나님의 자녀로 창조함을 이미 받았다는 복음 곧 기본 구원을 믿는 것이 우리의 믿음이다. 이미 은혜로 받은 구원에 대한 확신은 감사와 기쁨과 충성으로 나타난다.

하나님의 목적인 선택 구원과 그 목적을 위한 하나님의 예정 구원과 그 목적을 위한 예정대로의 창조 구원이 근거되어 있는 것이 예수 그리스도의 대속 구원이다. 대속 구원은 그리스도 안에서 택하신 자들을 예수 그리스도의 사활로 구속하신 것이다. 예수 그리스도의 사활대속으로 대속 구원을 받은 자는 하나님의 법에서 죄가 없고 의로운 하나님 아버지의 아들들이며, 천국의 시민권을 받아 가진 하나님 나라의 백성이 되었다. 예수 그리스도의 사활대속 구원은 기본적으로나 법적으로나 하나님의 영원 완전한 구속으로써 전적 하나님의 은혜이며 하나님의 능력이다. 이미 우리가 받은 대속 구원을 확신하는 믿음이 있어야 믿는 자 속에 하나님의 지극히 큰 능력이 역사해서 우리 옛 사람이 주님의 죽으심에 연합하여 죽고, 주님의 부활하심에 연합한 새 사람이 살아 그리스도에게까지 성장하여 갈 수 있다.

중생(重生) 구원은 그리스도 안에서 택하심을 받은 하나님의 아들들이 예정된 때를 따라서 예수 그리스도의 사활대속이 근거되고 성령과 진리로 거듭나는 구원이다. 하나님의 택하심을 받은 아들들은 자기가 모르게 중생하나, 중생함으로 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음을 비로소 가지게 된다. 그리스도 안에서 하나님의 아들들이며 천국의 시민권을 받아 가진 그리스도인들은 의인으로서 성령과 피와 진리의 보증과 성화 구원의 씨를 가졌기 때문에 주님이 재림하여 오시면 영광의 구원으로 생명 부활을 받게 된다.

하나님의 택함을 받은 아들들이 기본 구원을 똑같이 이미 받은 것은 전적 하나님의 은혜이고, 각자가 자기의 현실에서 받은 기본 구원을 믿는 믿음의 행위로 건설되는 성화 구원도 하나님의 전적 은혜이다. 자기의 현실에 담겨있는 하나님의 뜻을 성령의 영감과 진리로 깨달아 알고, 자기의 뜻을 부인하고 성령의 영감과 성경의 진리대로 믿고 자기의 것을 다하여 실행할 때에 성령이 진리로 역사하여 기본 구원을 입고 살게 한다.  기본 구원에 대한 확신이 없으면 믿음이 없어지고, 기본 구원에 대한 확신이 있으면 믿음으로 순종하는 행함이 온전하게 된다. 그 때에 성도의 충성된 신앙 행위 속에 하나님의 능력이 역사해서 심신의 기능이 성화되는 구원이 건설된다. 온전한 행위는 성령의 감동하시는 영감과 진리대로의 행위이므로 예수 그리스도의 대속에 합당한 행위이다. 우리 그리스도인들은 머릿돌이 되신 예수 그리스도와 연합하여 신령한 집 곧 주의 몸인 교회가 세워지는 것이 건설 구원이다.

그러므로 중생한 그리스도인은 기본 구원을 믿는 기본 믿음을 하나님의 선물로 받았기 때문에 자기의 세상 현실에 담긴 하나님의 뜻을 따라 자기의 죄를 회개하고 믿음으로 순종하는 신앙 행위를 온전히 이루면, 하나님의 능력으로 심신의 기능이 성화된다. 하나님의 뜻을 따라 믿는 믿음이 없이는 성화 구원을 건설하지 못한다. 하나님의 아들로서 영원한 영광과 실력과 존귀가 되는 기능으로 변화되고 성장하는 건설 구원은 성화 구원이다. 삼위일체 하나님의 구원을 기본 구원과 건설 구원으로 구별하여 설교하는 것은 우리 구원에 대한 확신으로 감사하고 기뻐하며 믿음으로 충성하는 삶을 살게 하고 그리스도에게까지 자라가게 한다.

제 6 장 구원의 확신과 삶

기본 구원과 건설 구원은 삼위일체 하나님의 구원 사역이다. 기본 구원은 이미 받은 지극히 큰 구원이고, 건설 구원은 자기의 현실에서 기본 구원을 믿음으로 살 때에 그 위에 건설하여 주시는 성화 구원이다. 그래서 기본 구원에 관한 말씀을 건설 구원으로 해석할 수 없고, 건설 구원에 관한 말씀을 기본 구원으로 해석할 수 없다. 기본 구원에 관한 말씀을 건설 구원으로 해석하면 행하지 못함으로 의심하고 낙망하게 되며, 건설 구원을 기본 구원으로 해석하면 행할 것이 없기 때문에 성화를 건설하지 못한다. 이미 완성하여 주신 기본 구원은 확신하는 믿음을 주고, 현실에서 건설하여 주시는 성화 구원은 충성하는 행함의 믿음이 있어야 한다. 성도가 성령이 교회들에게 주시는 복음을 듣고 깨달아 믿는 것은 확신하는 믿음과 실행하는 믿음으로 그의 믿음이 온전해지고 성화 구원을 건설하게 된다. 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원 중심의 설교는 하나님 중심의 설교이므로 믿는 자에게 역사하는 능력은 하나님의 능력이다. 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원은 순전히 하나님의 주권 능력으로 얻는다.

중생한 그리스도인은 성령이 교회들에게 주시는 말씀을 복음으로 듣고 믿음으로 실행하는 세상의 현실에서 이미 은혜로 받은 기본 구원에 대해 확신하는 믿음이 있어야 성화 구원을 건설하는 충성된 행함의 믿음을 가질 수 있다. 기본 구원은 예수 그리스도의 사활대속으로 완성하여 주신 구원이기 때문에 확신하는 믿음만 가지면 된다. 그러나 건설 구원에 있어서 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이다. 성도가 당면하는 현실에는 자기가 지켜 행해야할 하나님의 뜻이 없는 현실이 없기 때문이다. 그 하나님의 뜻대로 알고 인정하며 실행하는 믿음이 온전한 믿음이다. 이것은 그리스도 안에서 믿음으로 받은 기본 구원에 대한 확신이 있어야 충성된 행함의 삶을 살고 하나님 앞에 의(義)를 건설함으로 영생하는 생명과 평강이 된다. 그러므로 삼위일체 하나님의 구원은 기본 구원과 건설 구원으로 구별되어야 하고, 구원 중심의 설교는 하나님을 향한 은혜에 감사와 구원의 기쁨과 믿음의 충성이 있는 교회로 성장하게 한다.

그러면 중생된 그리스도인이 각각 자기의 현실에서 성령이 교회들에게 주시는 영감과 진리대로 믿고 순종할 때에 건설되는 성화 구원은 어떠한가? 하나님의 형상대로 지음을 받은 영은 중생으로, 심신의 형체는 부활로 구원을 얻는 것은 기본 구원이다. 각각 자기의 현실에서 우리의 신앙 행위로 성화 구원을 건설하여 주시는 것은 심신의 기능 구원이다. 심신의 기능이 성화되는 것은 변질된 하나님의 형상을 다시 회복하는 변화와 성장이다. 그 때 중생된 영은 심신의 주격 위치에서 자기의 심신을 통치하는 능력이 성장하게 된다. 영이 중생할 때의 통치 능력은 유약해도 성화됨에 따라서 장성하여 새 사람으로 살게 된다. 겉 사람은 후패하나 속사람은 날마다 새로워 가는 것이다. 심신의 기능이 성화된 것은 생명 부활을 받아 영광과 권능으로 나타난다. 성화된 심신의 기능은 둘째 사망의 해가 없다. 첫째 부활을 받아 영화된 성도들은 영원히 둘째 사망의 해가 없고, 각각 성화된 기능을 따라서 영광과 존귀의 차이가 있다. 이것은 성도가 받은 기본 구원에 대한 확신과 삶의 결과이다. 부활은 똑같이 하여도 각각 그 영광과 실력과 존귀의 차이는 무한하다 할 수 있다. 이러한 심신의 구속을 위하여 만물도 탄식하고, 중생된 영도 탄식하고, 성령도 탄식하며 간구한다. 그러므로 중생된 그리스도인은 기본 구원에 대한 은혜에 감사와 기쁨을 가지고, 각각 자기의 현실에서 하나님의 뜻을 찾아서 믿음으로 충성하는 실행이 있어야 영광의 구원을 건설하게 된다. 이것이 그리스도의 몸인 하나의 교회를 건설하는 것이다.

제 7 장 백영희 목사의 설교와 교회 성장

부산 서부교회가 세계 제일의 어린이 교회로 100배 성장하게 된 가장 큰 원인은 백영희 목사의 구원 중심의 설교와 반사와 권찰을 평신도 목회자로 양육한 것이다. 그는 설교할 때마다 “무슨 말씀을 가르쳐 줘야 구원에 유익할까?”하는 마음을 가졌다. 이러한 그의 설교와 목회는 예수교 장로회 한국총공회라는 교단이 설립되기까지 수많은 목회자가 양육되고 한국과 세계에 수많은 교회가 세워지는 놀라운 성과를 가져 왔다.

백영희 목사는 80세가 되기까지 매주 새벽 예배, 저녁 예배와 주일 예배를 포함하여 11번이 넘게 설교했다. 그의 설교는 공과로 간추려 정리되고, 반사와 권찰뿐만 아니라 주일학생까지 모두 전해지며, 성경대로의 구원 도리를 깨달아 믿음으로 실행하게 하였다. 세계 최대의 어린이 교회로 성장한 서부교회 주일학교는 학생 위주보다 하나님 위주로, 아동의 심리학보다 성경의 원리를 따르는 교육 방법을 취하였다. 예배나 설교 내용이 장년과 동일한 주일학교에서도 반사가 공과를 충분히 소화하고 성령의 감동하시는 영감을 받아 가르치게 하였다. 그러므로 반사나 학생들에게 주어지는 말씀은 영생하는 생명의 말씀이다. 반사가 하나님의 말씀으로 기도하고 심방하며 전도하는 데도 생명과 능력이 역사하였다.

부산 서부교회가 100배로 성장한 것은 어린이 교회가 세계 최대의 교회로 성장한 결과만은 아니다. 백영희 목사는 38년 동안 서부 교회를 목회하면서 3년마다 목회자 신임투표를 계속하였다. 75%의 지지를 얻지 못하면 이동해야 하는 투표이다. 그것은 성령이 주권을 가지고 하나님의 종을 통하여 말씀하며 섭리하시는 하나님의 뜻을 찾는 것이다. 하나님을 사랑하고 사람을 사랑함으로 구원하려는 그의 목회는 오직 하나님의 말씀과 기도로 평신도를 목회자로 양육한 것이 특별하다. 주일학생이 자라서 반사가 되고, 반사나 권찰이 되는 훈련은 예배에서 말씀의 은혜와 성화를 받아야 하고, 받은 은혜의 말씀대로 기도하고 심방하며 전도하게 하는 것이 전부이다. 평신도를 목회자로 양육하는 특별한 프로그램이 없다. 1989년 그가 순교할 때 장년반은 280구역이고, 지권찰은 800여 명으로 서부교회는 38년 동안 100배로 성장하였다. 이루시는 이는 삼위일체 하나님이시다. 그는 평신도가 항상 주의 피와 성령과 진리의 능력을 힘입어 주의 일을 하도록 기도하고 설교하며 권하였다.

고신 교단에서 제명된 백영희 목사는 7년 동안 개교회로 있으면서 같은 신앙노선으로 나가는 동역자와 함께 1966년 5월 26일 예수교 장로회 한국총공회를 설립하게 되었다. 예장 총공회 행정은 교단 중심에서 개교회 중심으로, 교권 중심에서 진리 중심으로 나가는 개교회주의 공회체제이다. 총공회는 그의 순교 때까지 120여 개(個) 교회로 성장하였다. 이러한 총공회의 성장도 그의 구원 중심의 설교와 개교회주의 공회체제 때문이다. 1년에 두 번 대구와 거창 집회에서 설교로 교리와 신조가 선포되고 교단의 신앙 노선이 확립되었다. 개교회의 목회자도 목회하면서 신학을 하도록 하고, 신학을 하면서 목회하도록 하는 실천 신학을 주장한 것도 특별하다. 개교회에서는 평신도를 목회자로 양육하고, 총공회에서는 목회에 사명감을 가진 청년을 택하여 교회를 개척하게 하였다. 목회자는 교역자회와 목회자 양성원에서 신학과 목회를 연구하게 함으로 영성을 기르고 개교회를 목회하게 하였기 때문에 총공회는 성장하였다. 그의 순교 이후 총공회의 신앙노선을 이해하지 못한 수정주의자는 총공회를 떠남으로 총공회는 약화되었으나 총공회의 신앙 노선은 더욱더 견고하게 성장해 간다. 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 듣고 믿음으로 순종하는 자에게는 생명과 능력이 역사한다.

그러므로 부산 서부교회는 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원 중심의 설교로 질적 성장과 양적 성장이 이루어졌다. 하나님의 교회는 질적 성장이 없이는 양적 성장이 불가능하며, 양적 성장 없이는 질적 성장도 불가능하다. 그것은 그리스도의 몸인 교회의 성장은 사람에 의해서 되지 않고 사람의 설교를 통한 주의 피와 성령과 진리의 능력으로만 가능하기 때문이다. 성령이 교회들에게 주시는 생명의 말씀을 선포하는 설교는 하나님의 교회에 놀라운 성장을 가져오게 한다.

제 8 장 결론

그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 성경의 해석과 설교는 교회 성장에 중심적 역할을 한다. 한국 교회는 선교 110년 동안에 세계 교회에서 경이적인 성장을 하였다. 21세기 한국 교회의 계속적인 성장도 인본주의 설교나 기복주의 설교보다 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 설교가 더욱더 필요하고 중요하다. 성령이 교회들에게 선포하여 주시는 성경대로의 영감과 진리의 말씀이 하나님의 교회에 생명의 양식이 되고, 교회의 성장에 지혜와 능력이 되기 때문이다.

부산 서부교회의 백영희(1910-1989) 목사는 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원을 기본 구원과 건설 구원으로 구별하여 설교하였다. 38년 동안 목회한 그의 교회가 100배로 성장한 것은 오늘 우리에게 놀라운 표적이다. 이러한 그의 구원 중심의 설교가 서부교회의 성장에 있어서 중심적 역할을 하였다.

지금까지 논한 연구를 요약하고, 한국 교회에 새로운 지평을 전망하여 보자. 한국 교회는 선교 이후로 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 설교에 있어서 은혜와 공로, 복음과 율법, 믿음과 행함, 하나님의 주권과 인간의 책임 둘 중에서 어느 하나만을 강조하는 경향이 있어 왔다. 이러한 문제를 해결하기 위해 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 연구를 개혁주의 입장에서 해야 한다.

첫째로는, 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원은 기본 구원과 건설 구원으로 구별된다. 건설 구원은 이미 얻은 기본 구원을 믿음으로 자기의 현실에서 얻는 구원이므로 기본 구원과 건설 구원은 분리될 수는 없다. 삼위일체 하나님이 구원하시는 구원은 하나이다. 그리스도의 몸인 하나의 교회 곧 영적 공동체를 건설하는 것이다.

둘째로는, 구원에 관한 성경의 올바른 해석과 설교이다. 기본 구원에 관한 말씀을 건설 구원으로 해석하고 설교하면 실행하지 못함으로 확신하지 못하게 된다. 또 건설 구원에 관한 말씀을 기본 구원으로 해석하고 설교하면 행함이 없는 믿음으로 나태하여 영광의 구원을 건설하지 못하게 된다. 그러므로 기본 구원에 관한 말씀을 기본 구원으로 해석하고 설교해야만 확신하는 믿음으로 요동하지 않게 된다. 건설 구원에 관한 말씀은 건설 구원으로 해석하고 설교해야 믿음으로 순종해서 영광의 구원을 건설하게 된다.

셋째로는, ‘구원 중심의 설교’로 목회하는 것이다. 이것은 하나님 중심, 성경 중심 그리고 교회 중심으로 설교하고 목회하는 것이다. 교회의 반사와 권찰을 평신도 목회자로 양육해서 삼위일체 하나님에게 주권과 영광을 돌리게 하고, 자기의 제자들이 믿음으로 순종해서 그리스도의 몸인 하나의 교회를 건설하도록 한다. 성경의 구원 도리를 깨달아 믿음으로 실행하는 것이 없으면 불가능하다. 이것은 순전히 예수 그리스도의 피 공로와 영감과 진리의 능력으로만 가능하다.

설교의 영향력은 교회의 성장에 절대적이다. 그리스도와 연합된 몸으로서의 교회 성장은 생명이신 그리스도에게 주권되어 있다. 그리스도의 영(靈)이 교회들에게 구원의 영감과 진리를 선포하여 주는 설교는 영생하는 생명의 양식이 되고, 교회의 성장에 지혜와 능력이 된다.


제 1 장

서론


제 1 절 문제 제기와 연구 목적
그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 성경의 해석과 설교는 교회성장에 중심적 역할을 한다. 인본주의 설교와 기복주의 설교는 하나님의 은혜를 사모하게 할지라도 세상을 더 소망하게 함으로 믿음에서 떠나 육체대로 행하게 할 수 밖에 없다. 교회의 양적 성장은 가능하게 하여도 질적 성장은 기대하기 어렵다. 질적 성장은 믿음으로 그리스도에게까지 성장하는 것이다(엡 4:13). 양적 성장 속에 질적 성장이 있고, 질적 성장이 이루어지는 것만큼 양적 성장이 이루어진다. 그러나 양적 성장이 이루어졌다고 해서 질적 성장이 성취된다 할 수는 없다.

“한국교회는 선교 100년에 세계 교회로부터 그 경이적 성장 현상에 대해 칭찬과 아낌없는 찬사를 받고 있다. 여기서 설교가 교회성장에 큰 영향을 끼친 것도 사실이다. 그런데 그 모든 설교들이 다 성경적이었으며 참된 하나님의 말씀의 선포였을까? 그렇다고 볼 수 없다”라고 김창규는 그의 저서 교회성장과 설교 방법론 서론에서 밝히고 있다. 설교는 교회 성장과 상당한 관계를 가진다. 21세기 한국교회의 계속적인 성장에 있어서 인본주의 설교나 기복주의 설교보다 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 설교가 절대적으로 필요하고 중요하다. 그것은 그리스도 안에서 구원에 이르는 설교가 성도들에게 영생하는 생명의 양식이 되고 지혜와 능력이 되기 때문이다. 설교는 성령이 교회들에게 선포하여 주시는 성경대로의 영감과 진리의 말씀이다.

문제는 성령이 교회들에게 선포하여 주시는 말씀을 듣고 믿음으로 얻는 구원에 관한 성경의 올바른 해석이 없이는 성도가 확신하는 믿음 위에 자기를 건설할 수 없다(유20). 오늘의 한국교회는 교회의 양적 성장을 높이 평가함으로써 질적 성장을 증거하는 설교는 외면당하고 있다. 잘못된 방법과 비성경적인 것으로 설교해도 교회의 양적 성장만 이루어지면 성공적인 목회로 평가되는 것이 사실이다. 하나님의 말씀에 대한 정확한 해석보다 교회의 성장과 부흥을 위하여 설교를 이용하거나 인본적이고 기복적인 설교가 되어서는 안 된다. 설교는 성령이 교회들에게 주시는 생명과 능력의 말씀 곧 신본주의적이며 성경적인 설교라야 한다.

한국교회는 선교 이후로 구원을 이루는 데 있어서 은혜와 공로, 복음과 율법, 믿음과 행함, 하나님의 주권과 인간의 책임, 둘 중에서 어느 하나만을 강조하는 경향이 있었다. 이 양면을 필요조건으로 하는 성경의 올바른 해석이 오늘 한국교회에 제시되어야 한다. 이 문제의 해결 방편은 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 철저한 연구이다(요 1:12; 롬 1:16, 17; 딤후 3:15).

이에 개혁주의 입장에서 한국교회가 성경을 바로 해석하고 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원을 설교함으로써 교회의 성장이 이루어지도록 하려는 것이 본 논문의 연구 목적이다. 한국교회의 계속적인 성장을 이루는 방편은 무엇보다도 믿음으로 얻는 구원에 관한 성경의 올바른 해석과 설교이다.



제 2 절 연구 범위와 방법

설교가 교회의 성장과 중요하고 밀접한 관계를 가지고 있는 사례를 살펴보자. 한국교회에서 세계 제일의 어린이 교회로 성장하였으며 100여 권이 넘는 목회 설교록을 출간한 부산 서부교회의 백영희(1910-1989) 목사는 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원을 “기본 구원”과 “건설 구원”으로 설교하였다. 그의 구원론을 연구함으로 구원론의 새로운 지평이 기대된다. 그의 구원론은 믿음과 행위, 복음과 율법, 주권과 자유, 예정과 책임 문제를 해결한 구원론이다. 예수 그리스도의 사활대속(死活代贖)의 공로로 거듭난 의인들은 믿음으로 기본적인 구원을 이미 누구나 똑같이 받았다(롬 3:22). 의인들이 각각 자기의 현실에서 이미 받은 기본 구원을 믿는 믿음으로 사는 것은 터 위에 세워지는 집과 같이 성화의 구원이 건설된다는 것이다(마 7:21-27; 고전 10:10-15; 엡 2:20-22).

백영희 목사는 구원을 삼위일체 하나님의 사역으로 보고 “그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원”을 기본 구원과 건설 구원으로 구별하였다. 필자는 그의 설교를 연구함으로써 성경의 올바른 해석과 설교 방안을 제시하고 한국교회의 성장에 대한 새로운 지평을 전망하려고 한다. 본 논문은 다음과 같이 구성된다.

제1장에서는 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 대하여 한국교회에서 문제가 되는 것을 제시하고 연구의 목적을 밝히며 그 범위와 방법을 모색한다.


제2장에서는 교회 성장에는 설교가 지대한 영향을 미치므로 연구과정에 있어서 첫째로 중요하다. 설교의 의의와 그 중요성을 살피고, 한국교회의 계속적인 성장에 영향을 미치는 설교는 어떠한 설교인가를 연구한다.

제3장에서는 부산 서부교회를 세계 제일의 어린이 교회로 성장하게 하고 환난에서 순생 순교로 생애를 마친 백영희 목사는 어떠한 분이며 설교 중심의 목회를 어떻게 하였는가를 연구한다. 그의 설교에 있어서 중심 주제가 무엇인지 살피는 것이 4장을 연구하기에 앞서 요구된다.  

제4장에서는 구원이 삼위일체 하나님의 사역이며 우리가 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원과 행함으로 얻는 구원을 구별하고, 하나의 구원이 기본 구원과 건설 구원으로 구분되는 것을 연구한다.

제5장에서는 기본 구원과 건설 구원을 보다 깊이 있게 연구한다. 예수 그리스도의 사활대속 공로로 거듭나서 믿는 의인들은 기본 구원을 똑같이 받았다. 기본 구원은 창조 구원과 대속 구원과 중생 구원이다. 또 건설 구원은 중생한 의인들이 각각 자기의 현실에서 이미 받은 기본 구원을 믿음으로 순종하는 신앙 행위에서 성화가 건설되는 구원이다. 기본 구원 위에 건설되는 성화 구원은 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 따라서 심신인 육의 잘못을 회개하고 믿음으로 지켜 실행할 때 하나님의 지극히 큰 능력으로 건설된다.

제6장에서는 그리스도인들이 각각 자기의 세상 현실에서 신앙생활을 할 때에 기본 구원에 대한 확신을 가져야 의심이 없는 신앙생활이 이루어짐을 연구한다. 이는 성경의 올바른 해석과 믿음의 능력에 힘입지 않고는 불가능하다. 그리고 그리스도 안에서 의인들이 믿음으로 얻는 구원이 어떠한 구원임을 연구한다.

제7장에서는 부산 서부 교회 백영희 목사의 설교가 교회 성장에 어떠한 영향을 미쳤는지를 연구한다. 그의 설교는 믿음으로 얻는 구원 중심의 설교로 세계 제일의 어린이 교회로 성장하게 하였다. 그의 설교는 그리스도의 몸인 하나의 교회를 건설하는 구원에 관한 도리로 교회에 적용되고 교회가 100배 성장하도록 하였다.

제8장은 결론으로써 지금까지 연구한 것을 요약하고, 그 구원 도리를 한국교회에 제시함으로써 한국교회에 새로운 지평을 전망한다.




제 2 장

설교와 교회성장

기독교는 설교의 종교이다. 생명이 있는 설교는 능력이 있는 설교로 나타난다. 나아가 설교는 교회 성장에 지대한 영향을 미친다. 이 장에서 우리는 교회의 성장에 설교가 얼마나 중요하며 어떠한 관계를 가지고 있는지를 연구하고, 아울러 한국 교회의 성장에 크게 영향을 미친 설교를 살펴보려고 한다.

제 1 절 설교에 대한 의의(意義)

기독교는 설교의 종교이기 때문에 하나님이 선포하여 주시는 말씀이 무엇인지를 연구하는 것이 매우 중요하다. 나아가 교회는 그리스도의 몸으로서 생명과 능력이 있는 설교가 아니면 교회의 성장을 생각할 수 없다. 여기서는 먼저 설교에 대한 정의, 요소, 내용과 그 분류를 연구하여 보자.  

1. 설교의 정의

하나님의 교회는 하나님의 말씀이 선포되는 것을 전제한다. 천주교는 의식을 중요시함으로써 설교 없이 예배를 드릴 수 있으나, 개신교는 설교 없는 예배를 생각할 수 없다. 개혁주의자들은 설교가 구주 하나님과 죄인인 인간이 만나도록 하는 것으로 이해하고 있다. 설교자가 하나님의 말씀을 설교함으로써 자신이 죄인임을 깨닫고 은총의 하나님을 바라봄으로 회개하고 믿음으로 나아가게 한다는 것이다. 설교와 교회의 관계를 포사이트는 “교회는 말씀과 함께 살고 말씀과 함께 죽는다”라고 설명하였다. 그래서 교회는 설교로 인하여 성장하기도 하고 침체되기도 한다.

설교는 설교자가 성도들에게 하나님 계시대로의 진리를 설명하고 선포함으로 성경의 구원 도리를 깨달아 알게 하는 것이다. 구체적으로 말하면 설교는 예배의 본질적인 부분으로서 설교자가 성경의 구원도리를 깨닫고 믿음으로 살아서  간증하는 것(행 1:8), 삼위일체 하나님께서 자기를 바라보고 믿는 자들에게 그리스도 안에서 새 생명으로 구원하신다는 복음을 전파하는 행위(딤전 2:7; 딤후 1:11)이다.

그래서 백영희는 설교에 대해서 “성경에 계시된 하나님의 말씀을 해석하고 알기 쉽게 조직하여 구원 도리를 증거하는 것이다”라고 하였고, 엉거는 “설교자의 기본적 사명은 신구약 성경에 계시된 하나님 말씀의 진리를 선포하는 것이다” 라고 하였다. 또 포사이트는 “설교는 복음의 연장이고 복음의 선포이다. 설교는 그리스도 안에 있는 하나님의 영원하고 중단 없는 행위로서 그것이 계속적으로 반복되어 선언되는 것이다”라고 하였고, 변대원은 그의 저서에서 “설교란 살아계신 하나님의 구원의 소식을 들은 죄인이 예수 그리스도의 구속의 은혜로 마귀로부터 해방을 받아 하나님께로 돌아온 자녀가 되게 하려는 복음의 선포이다”라고 정의하였다.

성령과 진리로 선포하여 주는 설교의 생명은 예수 그리스도시다. 설교는 하나님과 하나님의 구속 사역을 선포하는 성령의 사역이므로 “하나님께서 예수 그리스도 안에서 구원 사업을 성취하시고 그를 믿는 사람들에게 새 생명을 주신다는 복음을 선포하는 행위”이다. 스토트에 의하면 신약의 설교는 그것이 생명을 선포하고 생명을 준다는 의미에서 중요하다. 그는 설교가 “기독교 경전인 성경 안에 포함된 하나님의 진리가 예수 그리스도를 통해 영생을 주려는 하나님의 구속 행위를 증거하기 위하여 하나님의 부르심을 받은 자에 의해서 효과적으로 전달되는 것이다”라고 하였다.

따라서 설교는 신구약 성경에 계시된 하나님의 말씀 곧 성경을 해석하고 조직하며 구원 진리를 증거하기 위하여 하나님께로부터 부름을 받은 설교자에 의하여 성령으로 선포되는 진리의 말씀이다. 성령과 진리로 증거되는 설교는 사활로 대속하신 예수 그리스도 안에서 믿는 자들이 생명과 능력의 말씀을 받아 믿음으로 살고 구원에 이르게 한다. 그래서 설교는 교회의 성장에 직접적인 영향을 미친다.


2. 설교의 요소

다드(C. H. Dodd)처럼 설교의 요소를 복음의 선포와 가르침으로 엄격하게 둘로 구분하는 것은 올바르지 못하다. 그것은 최근 신약 학자들이 초대 교회의 설교를 케리그마(고전 1:21)와 디다케(딤후 3:15-16)로만 구별하지 않기 때문이다. 토마스 롱(Tomas Long) 교수는 그의 저서 설교의 증언자에서 설교자를 1) 복음을 전하는 자 2) 목사 3) 이야기하는 자 4) 증인으로 설명하면서 설교의 요소를 설명한다. 따라서 설교의 요소는 복음의 선포, 교훈, 목양, 증거 등으로 정리된다.

1) 디모데후서 4:17에 “주께서 내 곁에 서서 나를 강건케 하심은 나로 말미암아 전도의 말씀이 온전히 전파되어 이방인들로 듣게 하려 하심이니”라고 복음이 전파되는 데 케리그마가 사용되었다. 케리그마(마 12:41; 고전 2:4, 21; 롬 16:25)는 설교자가 회중에게 복음을 전파하는 것이다. 초대 교회 사도들도 예수 그리스도의 도성인신과 사활대속의 복음을 전파하였다. 키텔(G. Kittel)은 “어떤 사람이 왕의 명을 받아 대중 앞에서 선포함과 같은 것”이라고 정의하였다.

예수님도 하나님 나라의 복음을 전파하였으며(막 1:14), 바울도 “저희가 우리에 대하여 스스로 고하기를 우리가 어떻게 너희 가운데 들어간 것과 너희가 어떻게 우상을 버리고 하나님께로 돌아와서 사시고 참되신 하나님을 섬기며 또 죽은 자들 가운데서 다시 살리신 그의 아들이 하늘로부터 강림하심을 기다린다고 말하니 이는 장래 노하심에서 우리를 건지신 예수시니라”(데전 1:9-10)라고 복음을 전파하였다. 사도들도 예수(행 17:8)와 그리스도(행 8:5)와 하나님의 나라(행 28:3)를 전파하였다.

이 복음을 전파하는 것은 설교자가 인간의 지혜나 수단으로 설교하는 것이 아니고, 오직 성령이 교회들에게 전파하는 복음 곧 생명과 능력의 말씀을 선포하는 것이다(고전 2:4).

2) 디다케(Didache)는 교훈을 의미한다. 신약의 약 95회의 용례들 중 3분의 2가 복음서와 사도행전에 나타나고 있다. 설교의 내용이 그리스도인의 인격과 생활을 깨우치고(Awakening), 가르치며(Teaching), 교훈(Instruction)하는 요소가 있어야 한다는 것이다. 설교의 교훈은 믿는 사람들로 하여금 구원에 이르게 하고 그 사람의 인격과 행위를 온전하게 한다(딤후 3:15-17).

그래서 설교자에 대하여 에베소서 4:11에서는 “그가 혹은 사도로, 혹은 선지자로, 혹은 복음 전하는 자로, 혹은 목사와 교사로 주셨으니”라고 말씀한다. 예수님도 하나님 나라의 복음을 선포하여 주셨다(눅 8:1 마 5:1-2). 우리에게도 “너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라”(마 28:19-20)고 명령하여 주신다.

사도들이 설교할 때 함께 하시던 성령님이 오늘 우리가 성경 곧 하나님의 말씀을 선포할 때에도 영감과 진리로 함께 역사하여 주신다. 예수 그리스도의 복음은 성령과 진리로 선포되고 교훈되어야 한다. 따라서 케리그마와 디다케를 분리하여 생각할 수 없다. 선포된 복음이 또 깨우치고 가르치며 교훈이 되어서 성령과 진리대로의 사람이 되어지도록 하는 것이 설교이다. 따라서 설교는 본질적인 말씀과 기술적인 교훈이 어울린 종합 예술이다.

3) 목자는 양을 푸른 초장과 쉴만한 물가로 인도하신다. 양은 목자의 음성을 듣고 목자의 인도를 받는다(시 23:1-3; 요 10:4-5). 목양자의 설교에는 양들이 당면한 세상의 현실적 상황이 배제될 수 없다. 복음이 선포되고 교훈되는 설교는 현실의 문제가 해결되고 치유되며 구원에 이르도록 한다(신 28:1-14). 그러나 목양적 설교가 현실의 상황이나 치유를 따라 문제 해결을 중심으로 하는 설교가 되어서는 안 된다. 인본주의적이거나 상황 중심적인 설교가 되면 설교가 아니다. 논설이나 강연이 되기 때문이다.

모든 설교는 세상 현실의 문제 해결 중심으로 설교되어서는 안 된다. 선지자와 사도들 같이 세상의 현실에 대하여 성령님이 전파하라는 그 복음을 선포하면, 그 복음을 깨달아 믿는 자들에게는 자기의 현실 문제가 해결된다. 그것은 현실 속에 자기가 지켜 순종해야 할 진리가 있기 때문이다. 백영희는 “자기 현실에 하나님이 말씀하시는 그 말씀대로 하는 것이 믿음”이라고 설교한다.


“우리의 현실은 누가 만듭니까?　우리의 현실은 성령님이 만듭니다 . . . 성령님은 우리의 구원을 완료하시려고 책임을 진 보증자로 나타나신 성령님이십니다. 그러면 아버지가 주권자십니다. 거기서 명령을 받은 이는 성령님이십니다. 성령은 진리에게 명하고 . . . 그 환경 속에 ‘이것을 해라’ 하는 그것이 자기 진리입니다. 자기가 복종해야 될 자기에게 대한 명령입니다.”

그러므로 목양적 설교는 신본주의적이며 성경 본문 중심적이어야 한다. 성령이 교회들에게 선포하여 주시는 그 말씀을 ‘현실에 담긴 자기의 진리’로 깨닫고 그 진리를 우리가 믿음으로 세상의 죄를 이기고 의에 나아가게 된다.

4) 초대 교회로부터 설교는 복음의 증거로 보는 견해가 있어 왔다. 예수님께서 “이 모든 일의 증인이라”(눅 24:48) 하셨고, 또 승천하시기 전에 제자들에게 “오직 성령이 너희들에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라”(행 1:8)라고 하셨다. 전도하는 사람도 증인이라고 할 수 있지만, 설교자는 더욱더 그러하다. 증인은 현장을 목격한 사람이다. 설교자는 성경 안에 말씀과 함께 말씀대로 역사하시는 하나님을 만나고 그의 음성을 듣는 체험이 있어야 한다. 하나님의 말씀을 통하여 오늘이라는 현실을 살아가는 신앙 공동체에게 주시는 말씀을 받아 삶으로 경험하면서 전하여야 한다. 그래서 설교는 간증이다.


3. 설교의 내용

설교 내용은 철저히 성경적이며 신학적이고 목양적이어야 한다. 그것은 성경 본문의 진리는 간과하고 자기가 하고 싶은 내용에 성경의 구절이 인용되거나, 비신학적인 설교로 기복신앙이나 신비주의 신앙으로 왜곡되어서는 안 되며, 지상교회의 현실성이 배제되어서도 안 되기 때문이다.

   1) 설교는 성경으로 시작되고 성경으로 선포되며 성경으로 마쳐야 하기 때문에 설교는 성경적이다. 성경적 설교는 지상의 교회에 대한 하나님의 말씀이다. 성경대로의 설교는 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 기록한 말씀(벧후 1:21)이 성경이기 때문에 영감과 진리로 해석되어져야 한다.

   문제는 성경의 해석이 인간의 감정과 생각대로 되어서는 안 된다. 설교는 강연이나 웅변이 아니다. 성경의 해석이 문학적으로나 과학적으로 해석되어서도 안 된다. 성경은 성경으로 해석되어야 한다. 구약은 오실 예수 그리스도를 증거하며, 구약과 신약은 그 예언과 성취로 관계되기 때문에 구약은 신약으로, 신약은 구약으로 해석해야 한다. 카이퍼(R. B. Kuyper)는 “올바른 성경적 설교 내용을 성경만, 성경 전부를, 오직 말씀과 더불어 설교해야 한다”라고 했다. 성경은 구속의 목적을 위하여 성령의 감동에 의하여 하나님으로부터 인간에게로 전달된 계시이다. 그래서 하나님의 말씀은 인간의 언어로 계시되어도 인간의 지식이나 경험으로 해석될 수는 없다.

   설교가 성경의 본문을 따라서 해석될 때 본문 속에 내재하시는 성령의 감동하심을 힘입지 않고는 바른 설교가 될 수 없다. 설교는 성령이 교회들에게 주시는 하나님의 말씀이 선포되고 교훈되기 때문이다. 생명과 능력이 역사하는 설교는 성령이 교회들에게 선포하여 주시는 하나님의 말씀이기 때문이다. 성령의 감동하심이 없이는 참된 진리를 증거하여 주지 못하므로 그 말씀은 인격의 양식과 능력이 되지 못한다. 칼빈은 “성령으로 말미암는 비추임이 없이는 말을 통하여 아무것도 전달되는 일이 없다”고 하였고, 쥴리어스 쉬더(Julius Schieder)는 “설교는 영적인 사실로서 성령의 활동이며, 그의 선물이요, 은사”라고 하였으며, 바우만은 “성령 없는 설교는 죽은 설교”라고 하였다.

   그러므로 성경적 설교는 우리 주 예수 그리스도 안에서 성경 본문대로의 영감과 진리로 증거되어야 한다. 성경은 영감으로 기록된 하나님의 말씀 곧 진리이기 때문이다. 설교에 있어서 성경의 진리는 선포하지 못하고 성령의 충만을 말해도 신비주의로 전락하기 쉽고, 영감이 없는 진리만을 고집하는 설교도 합리주의로 전락하기 쉽다. 설교는 그리스도 안에서 영감과 진리로 증거되어야 성경적이다.


   2) 신학이 없는 설교는 율법적이거나 성령의 체험을 강조함으로 개인의 경건 신앙을 절대화하기 쉽고, 기복 신앙으로 치우치거나 말세를 강조함으로 조급하기 쉽다. 이러한 문제는 설교 자체의 문제일 뿐만 아니라 교회의 사활이 결정되는 중대한 문제이다.

   신학적인 설교는 성경대로의 기본적인 진리가 선포되어야 한다. 성경은 기독교의 구원 도리를 영감과 진리로 내포하고 있기 때문이다. 올바른 교리와 신조 없이는 올바른 신앙 행위를 기대하지 못한다. 설교자는 성경의 구원 도리를 성령에 감동하여 가르치고 깨우치며 믿음으로 살게 해야 한다. 신학적인 설교는 성도들에게 성경의 지식으로 풍부하게 하고 확신하게 하며 이단에게 미혹을 받지 않게 한다. 또 그들이 주를 향하여 영생하는 소망을 가지고 믿음으로 예수 그리스도의 형상을 본받아 성장하게 한다. 그러나 설교자의 신학에 따라 교리와 신앙이 일치하지 못하기 때문에 교리적 논쟁이나 교회의 분열이라는 위험도 뒤따른다. 그러므로 성경대로의 바른 신학이 중요하다.

   성경은 삼위일체 하나님과 그의 사역을 계시한다. 성경의 영감과 진리는 예수 그리스도의 도성인신과 사활대속을 증거하기 때문에 신학적인 설교는 예수 그리스도 중심의 설교라야 한다. 예수 그리스도를 증거하지 않으면 생명이 있는 설교가 아니다. 설교는 인본주의적이면 안 되고 신본주의적이어야 하고, 율법적이면 안 되고 복음적이어야 한다. 다시 말하면 설교는 죄를 회개함으로 믿음에 이르게 하고, 예수 그리스도의 형상대로의 사람으로 변화를 받아 그리스도의 몸인 단일 교회를 이루도록 해야 한다.


   3) 성경적이며 신학적인 설교는 또한 목양적(牧羊的)이다. 그 이유는 예수 그리스도께서 제사장, 선지자, 왕의 직분을 가지고 우리를 위하여 화목의 제물이 되실 뿐만 아니라 영원히 우리를 위하여 부활하셨기 때문이다. 설교자와 성도들도 예수 그리스도로 말미암아 제사장 선지자 왕의 직분을 영원히 가졌다. 그러므로 설교자는 자기의 양을 치는 목자로서 하나님의 사랑과 지혜와 능력으로 목양해야 한다.

    “내가 너희를 세상에 보낸 것이 양을 이리 가운데로 보낸 것과 같다”고 주님이 말씀하셨기 때문에 설교의 현실성이 배제되면 설교는 공중에 누각을 짓는 것과 같다. “설교자는 과거의 사건을 전달하는 것이 아니라, 오늘이라는 현재성에 초점을 두어 말씀을 전달해야 하고 여기서 하나님의 현존하심을 실감하게 해야 하며 경건한 신앙생활이 되게 해야 한다.” 설교는 성도들이 세상을 믿음으로 이기게 하는 인격의 양식과 생명과 능력이 되어야 천국을 건설하게 한다. 심령과 몸이 치유되는 설교는 교회에 증거되고 봉사하는 신앙생활이 되게 해야 한다. 그리스도의 몸인 하나의 교회가 건설되고 하나님에게 영광과 찬송이 실제로 되는 설교가 목양적인 설교이다.

   목양적인 설교가 현실성이 있어서 성도들의 생활과 밀착된 설교이기 때문에 성도들에게 많은 호응을 얻지만, 성경적 신학적 설교가 되지 못하면 인본주의로 세속화되기 쉽다. 간증도 현실성이 있어서 좋으나 예수 그리스도를 증거하지 못하면 자기를 교만하게 한다. 각각 자기의 현실에서 신인관계가 바로 되면 인인관계가 바로 되고 만물관계도 바로 될 수 있다. 성도 간의 윤리적인 설교도 신인관계가 바로 되지 못하면 인본주의가 되고 만다. 목양은 예수 그리스도의 목양이어야 한다.

   따라서 성경적인 설교는 성경으로 시작해서 성경의 영감과 진리로 선포되고 성경으로 마친다. 예수 그리스도를 중심한 신학적인 설교는 성경의 바른 교리와 신조로 바른 신앙생활이 되도록 해야 한다. 또 목양적인 설교는 하나님의 사랑과 지혜와 능력으로 각각 자기의 현실에서 그리스도의 몸인 교회로 하나가 건설되도록 하는 설교이다. 그러므로 설교의 내용은 성경적이며 신학적이고 목양적이 아니면 그리스도의 몸인 하나의 교회에 대한 설교가 되지 못한다.


4. 설교의 분류

설교는 전통적으로 본문 설교(textual sermon), 제목 설교(topical sermon)와 강해 설교(expository sermon)로 분류되어 왔다.  

  1) 본문 설교는 성경의 본문을 택하고 그 본문의 문맥을 잘 살펴서 그 본문에서 제목을 정하고 대지(大指)를 배열해서 설명하는 설교이다. 본문 설교의 개요는 주제를 중심으로 하고 대지는 그 주제를 확대 발전시키도록 본문에서 인출한다. 그 대지는 본문에서 드러난 진리로 구성되며 논리적 순서나 시간적 순서로 정하도록 한다. 본문 설교는 그 내용의 주요 사상을 분명하게 가르쳐준다. 성도들이 본문에 계시된 구원의 진리를 확신하게 되며 본문을 따라 설교를 듣고 깨달으며 기억하기에 용이하다. 선택된 본문과 성경 전체의 뜻과 일치되도록 다른 성경으로 해석되어야 한다.

  2) 제목 설교는 주제 설교라고도 한다. 제목 설교는 제목과 사상과 내용이 포괄적으로 포함되고 있는 것을 말한다. 본문에서 제목을 정하고, 그 제목에 부합된 논증을 할 수 있는 대지들을 다른 성경에서 찾아 설교를 구성하는 것이 제목 설교이다. 제목 설교의 형태는 설교의 전개를 하나의 주제로 축약시킬 수 있다. 제목 설교는 제목이 설교 전체를 지배하며 제목이 또한 결론이라 할 수 있다. 그래서 제목에 대하여 설교하려면 그 제목에 대한 성경의 본문을 찾아야 한다. 제목 설교는 다양하게 연구하고 풍부한 자료를 도입하여 분석 능력과 창작 능력을 개발할 수 있다. 설교의 목표를 정확하게 제시하며 그것을 논리적으로 조직하여 통일된 주제를 논증할 수 있다. 문제는 본문을 경시하거나 벗어나기 쉽다. 성경의 깊은 뜻을 찾아 들어가지 못하며 지나친 주관으로 전락하기도 쉽다.

   3) 강해 설교는 성경의 본문이 의미하는 뜻을 성도의 필요와 환경에 따라 설명함으로 성도들이 하나님의 말씀으로 깨달아 알고 실행하게 하는 설교이다. 강해 설교는 성경의 본문을 선정하여 주제와 대지를 본문에 맞게 설정하고 그 중심 내용도 성경 본문으로부터 전개하고 시도하는 것이다. F. B. Mayer의 견해는 “설교자가 그의 생각, 마음, 지력 및 노력을 집중하고 있는 성경 속에 감추인 비밀을 찾아내고 그에 대한 영감이 자기의 마음속으로 스쳐갈 때까지 생각하며 울고 기도하는 것에 대한 연속적인 취급이다”라고 하였다.

   그러므로 강해 설교는 본문을 연구하여 구원의 도리를 발견해야 한다. 그래서 본문의 문맥을 소홀히 하면 잘못된 해석과 적용의 원인이 된다. 강해 설교는 본문에 충실함으로 하나님의 권위를 나타내고, 하나님의 말씀을 영감과 진리로 설교하여 성도들로 하여금 문제의 해결책을 발견하게 한다. 그래서 강해 설교는 교회 성장의 원인이 된다. 교회의 성장은 설교가 생명과 능력의 원동력이 되기 때문이다.

   본문 설교는 성경의 본문에서 제목과 대지를 선정하는 것이며, 제목 설교 또는 교리 설교는 성경의 구원 도리를 가르치는 것이며, 강해 설교는 하나님의 말씀을 영감과 진리로 증거하면서 적용까지 할 수 있게 하는 것이다. 강해 설교가 바람직한 것은 말씀을 현실에 적용함으로써 성도들의 생활에 변화를 가져오게 하기 때문이다. 말씀의 적용은 믿음으로 실행하는 것이다. 그래서 강해 설교에 있어서 말씀의 적용은 매우 중요하다. 성령이 교회들에게 주시는 영감과 진리는 생명과 능력이 되며 적용함으로써 실상을 얻게 한다.


제 2 절 설교의 중요성
하나님께서는 오늘날 우리의 삶에 필요한 말씀을 설교로 계속 선포하여 주신다. 우리의 믿음은 하나님의 말씀을 들음에서 나고, 들음을 통하여 우리의 믿음이 성장하기 때문에 설교는 심히 중요하다.

1. 설교를 전제로 하는 하나님의 계시
신구약 성경은 하나님의 계시이다. 구약은 오실 예수님을 계시하였고, 신약은 도성인신하시고 사활로 대속을 완성하신 예수 그리스도를 계시하여 준다. 그래서 성경은 예수 그리스도의 계시다(계 1:1). 죽은 자 가운데서 부활하신 예수 그리스도는 성령을 보내시고 영감과 진리로 역사하시며, 주의 종들을 장중에 잡으시고 사역하신다(계 3:1). 계시된 하나님의 말씀은 주의 종들을 통하여 설교로 해석되고 성도들의 신앙생활에 적용되도록 명령되었다.

로마서 10장 9-17절에 7가지의 단어들이 서로 연결되고 논리적으로 전개되는 순서를 알 수 있다. 그것은 “시인-구원-부름-믿음-들음-전하는 자-보낸 자”이다. 이 순서를 원인과 결과의 순서로 다시 정리를 하면 “보낸 자-전하는 자-들음-믿음-부름-구원-시인”으로 전개된다. 여기서 설교자는 하나님의 보냄을 받은 자로서 하나님의 계시를 영감과 진리로 받아 설교로 전한다. 성도들은 그것을 복음으로 깨달아 믿음으로 구원에 이르고 예수 그리스도를 “주”로 시인하게 된다. 그러므로 하나님의 말씀을 받아 전하는 자가 없으면 듣는 자가 없고, 듣지 못하면 믿음으로 구원에 이르지 못한다.

또 마태복음 28장 18-20절에 부활하신 예수님은 홀로 주권 주재자가 되시고 그의 제자들에게 명하여 주셨다. “너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라”고 하셨다. 모든 족속으로 제자를 삼고 가르치며 지키게 하는 것을 부탁하셨다. 그러므로 하나님의 계시는 설교로 선포되고 가르쳐 교훈됨으로 믿고 지켜 행하여 그리스도에게까지 성장하게 한다. 설교는 오늘날 우리의 삶을 위해 하나님이 주신 말씀에 대한 하나님의 계시이다.

2. 설교와 더불어 시작되는 회개와 믿음

회개와 믿음으로 “의롭다” 칭함을 얻는 구원에 이르게 된다(딤후 3:15). “믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암느니라”(롬 10:17). 이는 “믿지 아니 하는 자를 어찌 부르리요”(롬 10:14)라는 말씀으로 증거가 된다. 믿음의 사람들은 하나님의 말씀을 복음으로 깨달아 알고 인정하고 실행함으로 세상을 이기고 영광의 구원을 얻었다(히 11장). 믿음은 행함과 함께 일하고 행함으로 그 믿음이 온전하여 진다(약 2:22). 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이므로 회개하지 않고는 다시 믿음에 나아가지 못한다. 이러한 회개와 믿음은 하나님의 말씀을 듣는 데서 시작된다. ‘내가 어떻게 하여야 구원을 얻으리이까?’하는 간수의 간구에 사도 바울은 “주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라”(행 16:30-31)고 설교하였다. 설교자는 하나님의 말씀을 전하는 것으로 끝나고, 구원하시는 이는 오직 주 하나님이시다.

3. 설교를 통해서 구원에 이르는 지헤와 능력

  복음이 선포되는 설교는 하나님의 구원 역사를 이루는 말씀의 도구로써 연속되는 그리스도의 사역이다(고후 5:20). 하나님은 “하나님 앞과 산 자와 죽은 자를 심판하실 그리스도 예수 앞에서 그의 나타나실 것과 그의 나라를 두고 엄히 명하노니 너는 말씀을 전파하라 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라 범사에 오래 참음과 가르침으로 경책하며 경계하며 권하라”(딤후 4:1-2)고 말씀한다. 그 이유는 하나님의 말씀으로 성도들을 믿음 위에 굳게 세우기 때문이다. 하나님의 말씀은 1)구원에 이르는 지혜가 있게 하며 2)구원의 도리를 가르치며 3)잘못된 것을 책망하여 주시며 4)바르게 하며 5)의로 교육하며 6)하나님의 사람으로 온전하게 하며 7)모든 선한 일을 행하기에 온전하게 한다(딤후 3:15-17). 따라서 우리를 구원하시는 하나님은 복음을 전하는 설교로 어떠한 구원에 이르게 하시는가? 성도를 온전하게 하며, 봉사의 일을 하게 하며, 그리스도의 몸을 세우므로 온전한 사람을 이루고 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르도록 한다(엡 4:11-13).

4. 하나님의 교회에 생명의 양식이 되는 설교

설교는 생명과 능력이 있어야 죽은 사람을 살리고 산 사람을 능력 있게 한다. 교회의 성장은 생명이 있는 설교를 양식 삼아 먹지 않으면 있을 수 없다. 하나님의 말씀은 살아서 운동력이 있는 생명의 말씀이다(히 4:12). 우리가 거듭난 것이 썩어질 씨로 되지 않고 썩지 아니할 씨로 되었다. 우리가 하나님의 살아있고 항상 있는 말씀 곧 우리에게 전하여진 복음으로 중생했기 때문에 중생한 하나님 아들들의 먹을 양식도 생명이 있는 말씀이다(벧전 1:23-25; 약 1:18). 진리의 말씀 곧 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 우리가 약속의 성령으로 인치심을 받는 것은 생명의 말씀을 양식 삼아서 삶으로 영생에 이르는 것이다. 그래서 믿는 자들에게 주시는 생명의 말씀은 영생하는 새 생명으로 살아 예수 그리스도의 형상대로의 사람으로 성장하게 한다. 우리는 갓난아이들 같이 순전하고 신령한 젖 곧 진리와 영감을 사모함으로 구원에 이르도록 자라가야 한다(벧전 2:1-2). 성령이 교회들에게 말씀하여 주는 진리와 영감은 우리 생명이신 예수 그리스도를 증거하여 하나님의 아들로 살고 성장하게 한다.


제 3 절 설교와 교회 성장의 관계
교회 성장은 하나님의 뜻이다. 교회는 예수 그리스도의 몸으로 영적 생명체이기 때문에 성장해야 한다. 그런데 교회 성장에 생명과 능력이 되는 양식(糧食)은 설교이다. 설교는 하나님의 뜻을 선포하여 주기 때문이다(요 4:34). 그러므로 교회 성장에 설교가 어떠한 역할을 하며 어떠한 설교를 해야 하는가를 연구하여 보자.

1. 교회 성장이란 무엇인가?

교회 성장이란 1955년 이후 선교 운동이 복음주의 운동으로 신학적인 위치를 가지게 되었다. 교회 성장은 양적 성장과 질적 성장의 과정이다. 교회 성장은 하나님의 뜻이며 하나님이 기뻐하시는 일이다. 그리고 신약 성경에 나타난 교회들은 성장하는 교회였으며, 모든 교회는 반드시 성장해야만 한다는 것이다. 조지 피터스는 그의 책 A Theology of Church Growth에서 “교회 성장은 하나님의 뜻이며, 성령의 궁극적인 원인이며, 인간 사회에서 일어난다. 그것은 교회 안에서 예배와 교제를 잘 지킬 뿐만 아니라 문화에 적응하면서 나아가 사회에 기독교의 영향을 끼치고 온 세계에까지 복음을 전하는 것이다”라고 양적 성장으로 정의하였다(마 28:19-20; 행 1:6-8). 교회가 세워지고 부흥하는 것은 하나님의 뜻이며 기뻐하시는 일이므로 사람이 세우는 것이 아니고 주님이 세우신다. 이러한 양적 성장 속에 질적 성장이 가능하다. 질적 성장은 예수 그리스도의 몸인 교회로서 단일 교회(單一敎會)를 이루는 것이다(엡 1:10, 23; 4:11-13). 단일 교회는 삼위일체 하나님과 하나인 진리와 사람이 합하여 통일된 하나의 교회를 말한다. 역사에 수많은 교회가 그리스도의 몸인 하나의 교회로 성장해야 한다. 성령도 한 분이시고, 진리도 하나이고, 세례도 하나이고, 믿음도 하나이고, 우리 생명이 되신 주님도 한 분이기 때문에 단일 교회로 성장해야 한다(고전 12:12-13).



2. 교회 성장의 필연성

교회 성장은 예수 그리스도의 지상 명령이다(마 28:19; 행 1:6-8). 예수 그리스도는 ‘구주’로 고백하는 교회의 머리가 되시고, “너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라 믿고 세례를 받은 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라”(막 16:15-16)고 말씀하셨다. 예수님의 도성인신(道成人身)과 사활대속(死活代贖)의 목적이 교회 성장에 있으며, 성령과 진리로 역사하심의 목적도 그러하다. 그래서 교회는 그리스도께서 세우심으로 성장한다.

교회는 예수 그리스도가 하나님의 아들이심을 믿고 고백하는 성도들을 기초로 하여 세워진다(마 16:18). 그래서 음부의 권세가 이기지 못한다. 이러한 성도들은 주의 피와 성령과 진리로 거듭난 자들이므로 영적으로 교통하는 거룩성과 단일성을 가졌다(고전 12:3; 약 1:18; 벧전 1:3, 23; 요 3:5,6). 교회는 세상과 구별되며(엡 5:26-27), 예수 그리스도의 몸으로써 영생하는 생명을 가진 단일 생명체(單一生命體)이다(고전 12:12; 엡 1:23; 4:12-13). 교회의 단일 생명은 예수 그리스도이시다(골 3:4; 요 14:6). 영적 생명체(靈的生命體)인 교회는 성장하는 것이 필연적이다. 교회는 양적 성장 속에 예수 그리스도의 몸인 하나의 교회로서의 질적 성장이 가능하다(엡 1:23; 4:11-13). 그러므로 교회 성장에 있어서 머리가 되신 그리스도께서 교회를 성장하게 하시며, 교회도 머리가 되신 그리스도와 연합된 몸으로서 새 생명을 가지고 있기 때문에 성장하게 된다. 주의 피와 성령과 진리는 교회의 생명과 능력이다. 주의 피와 성령과 진리가(요일 5:6-8) 교회 성장의 원동력이 되는 것은 중생의 원동력(요 3:5-6; 약 1:18; 벧전 1:3, 23)이 되기 때문이다.  

3. 교회 성장에 있어서 설교의 중요성

설교는 교회 성장의 열쇠와 같다. 설교의 성패가 교회 성장의 성패가 되기 때문이다. 그래서 교회 성장에 있어서 무엇보다도 설교가 제일 중요하다. 설교가 성령이 교회들에게 선포하여 주시는 하나님의 뜻이면 교회의 성장에 생명과 능력의 양식이 된다. 그러므로 교회의 성장도 하나님의 뜻이다. 설교가 하나님께서 기뻐하시는 뜻대로의 설교가 아니면 교회의 양적 성장은 이루어져도 질적 성장이 되지 못한다. 교회 성장은 알맹이 없는 쭉정이와 같이 된다.

교회의 성장은 하나님의 뜻이므로 인간의 뜻대로 되지 않는다. 설교자는 ‘하나님의 뜻대로 설교하고 목회하는가’를 생각하고 자신을 살펴야 한다. 교회의 성장이 인간의 열심과 소원대로 되지 않고 하나님의 뜻대로 됨을 믿고 증거하는 설교자가 되어야 한다. 설교자는 하나님의 뜻을 따라서 소원하고 증거하며 믿음으로 충성해야 한다. 하나님의 뜻은 신구약 성경으로 이미 선포되어 있다(벧후 1:21). 설교자는 교회 성장에 대한 신앙과 방편을 성경 안에서 찾고 성경대로 설교해야 한다. 그러므로 교회 성장에 있어서 설교가 중요하다는 말은 설교자가 중요하다는 말이다.

설교자는 목회자이다. 목회자는 선한 목자 되신 주님을 향하여 영생하는 소망과 믿음을 가지고 영감(靈感)과 진리(眞理)로 기도하며 설교(說敎)하고 목양(牧羊)해야 한다. 주님을 사랑함으로 주의 계명을 지켜 주님의 사랑 안에 거(居)하여야 주님께서 우리 안에서 우리를 목양하여 주신다(요 15:10). “그 날에는 내가 아버지 안에, 내가 너희 안에 있는 것을 너희가 알리라 나의 계명을 가지고 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이요 나도 그를 사랑하여 그에게 나를 나타내리라”(요 14:20-21)고 주님은 말씀한다. 주의 영이 증거하여 주시는 설교는 은혜롭고 확신이 있는 능력의 설교이다. 확신이 없는 설교는 은혜롭지 못하고 교회의 성장도 있을 수 없다. 성령의 영감과 진리로 증거하여 주시는 설교는 주의 계명을 지켜 주님의 사랑 안에 거하게 한다. 주님의 사랑 안에서 사는 삶은 그리스도를 닮는 삶을 사는 것이다. 생명과 능력이 있는 설교는 영감과 진리로 주님의 사랑 안에 거하게 하는 설교이다.  

생명과 능력이 있는 설교는 듣는 자로 하여금 회개와 믿음으로 나아가게 하고 영광의 구원을 건설하게 한다. 영감과 진리대로의 설교는 성도들로 하여금 갓난아이들 같이 순전하고 신령한 젖을 사모하게 함으로 구원에 이르게 한다. 성령은 영감과 진리로 예수 그리스도의 사활 대속을 증거하여 준다. 그리스도인은 예수 그리스도의 피와 살을 먹지 않으면 그 안에 생명이 없고 영생하지 못한다(요 6:53-58). 주님의 피와 살을 양식으로 먹는 그 사람은 주님으로 인하여 살게 된다. 주님의 사랑은 주님의 사활대속(死活代贖)을 벗지 않고 입고 사는 것이 됨으로 전신갑주(全身甲?)를 입은 것과 같다(엡 6:10-20). 따라서 설교는 성도들로 하여금 세상을 믿음으로 이기고 천국을 건설하도록 해야 한다. 바울은 “내가 그리스도를 본받는 자가 된 것같이 너희는 나를 본받는 자가 되라”(고전 11:1)고 했다. 생명과 능력이 있는 설교는 영감과 진리대로의 설교이다. 성령의 영감과 진리대로의 설교는 그리스도의 몸을 세우고 그리스도의 장성한 분량이 충만함에 이르게 한다(엡 4:11-13). 그러므로 교회 성장에 있어서 설교가 가장 중심적 역할을 한다.

4. 교회 성장에 영향을 주는 설교

김창규는 그의 저서 교회 성장과 설교 방법론에서 교회 성장에 영향을 주는 설교를 개혁주의 입장에서 여덟 가지 이론으로 제시하였다.  이 이론을 따라 교회 성장에 영향을 주는 설교를 살펴보자.

첫째는 성경적인 설교이다. 목회자의 설교는 강의나 강연이 아니고 하나님 말씀의 선포이다. 성경은 하나님의 말씀이므로 성경의 진리가 선포되는 것이 설교라야 한다. 성경을 하나님의 말씀으로 믿지 않으면 그 교회는 죽은 교회이다.

둘째는 전도적인 설교이다. 성장하는 교회의 설교에는 언제나 복음을 증거하는 전도적인 요소가 들어 있다. 성경은 예수 그리스도를 증거하기 때문에 구속사적으로 해석되고 설교되어야 한다. 구속사적인 설교는 그리스도 중심의 설교(Christocentric preaching)가 되며 하나님 중심의 설교(Theocentric preaching)가 된다.

셋째는 긍정적인 설교이다. 기독교는 주를 향한 영생의 소망과 믿음을 가진 종교이다. 성장하지 못하는 교회의 설교는 실패와 낙망으로 차 있다. 그러나 성장하는 교회의 설교는 하나님을 향한 소망과 믿음과 사랑으로 긍정적이고 건설적이다.

넷째로 성도의 필요에 맞는 설교이다. 목회자의 설교는 성도들의 현실을 무시할 수 없다. 하나님은 성도들을 현실로 인도하시고 구원으로 역사하시기 때문이다. 현실은 하나님의 뜻을 이루기 위한 예정된 순서와 창조된 존재들이 하나님의 주권 아래에 섭리되고 있다. 그래서 성도들이 믿음으로 세상의 현실을 이기고 구원으로 이용할 수 있는 설교는 성도들에게 꼭 필요하다.

다섯째는 복음적인 설교이다. 복음적인 설교는 성경의 진리를 증거하는 하나님의 말씀 곧 예수 그리스도의 도성인신과 사활대속을 전하는 증거이다. 예수 그리스도를 증거하지 않으면 설교가 아니다.

여섯째 인간 문제 해결의 설교이다. 인간 문제라고 하면 하나님 형상대로 지음을 받은 사람의 타락으로 오는 문제들이다. 이는 예수 그리스도로 말미암지 않고는 해결되는 길이 없다. 그래서 성경의 복음이면 해결되지 아니할 인간 문제는 없다. 복음대로 믿고 순종하는 자는 그리스도 안에서 영과 육의 생명과 평강을 누구나 경험 체험하게 된다.

일곱째 삶을 변화시키는 설교이다. 설교로 하나님 형상대로의 사람으로 변화되면 그의 삶의 행위는 변화될 수밖에 없다. 모든 성경은 “하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이니라”(딤후 3:17)라고 말씀한다. 복음을 설교로 듣고 믿는 자는 인격과 행위의 변화가 일어나고, 그의 삶은 기쁘고 풍성하여 선한 일을 하고 선한 사업에 부(富)하게 된다. 설교로 그 사람과 그의 삶에 변화가 일어나는 설교가 생명과 능력이 있는 설교이다.

여덟째 영감이 넘치는 설교이다. 설교는 미리 준비되어야 하나, 성령이 교회들에게 주시는 말씀(계 2:7, 11, 17, 29)이 설교되어야 한다. 교회의 성장은 하나님의 말씀을 떠나서 있을 수 없고, 말씀은 성령이 주시는 말씀이 아니면 하나님의 말씀이 아니다. 성령은 진리(요일 5:7)시므로  설교는 영감과 진리로 선포되는 말씀이라야 한다. 설교는 사람이 할지라도 그 속에 말씀하시는 이는 성령이시다(마 10:20; 살전 2:13). 영감과 진리로 선포되는 말씀은 믿는 자들에게 구원으로 역사하는 능력이 크다. 성령의 사람은 진리의 말씀을 듣고 믿으나, 육체대로의 사람은 설교를 들어도 깨닫지 못하고 믿지 못한다. 아무리 논리적으로 쉽게 증거하고 재미있게 호소하는 설교라도 믿음의 능력은 없고 일어나는 것은 하나의 먼지에 불과하다. 설교자는 성령이 역사하는 교회 성장이 일어나도록 설교 준비를 해야 한다. 교회의 성장은 주님의 피와 성령과 진리의 역사로 일어날지라도 사람의 설교를 통해서 믿는 자들에게 나타나는 증거이다.  



제 4 절 한국 교회의 설교와 성장
한국 교회의 성장은 환란 속에서 이루어졌다. 선교 110년 동안에 한국 교회는 토착화된 종교성, 일제의 신사참배, 6.25 동란, 자유주의 신학의 물결, 사회의 부패와 산업의 근대화 등으로 복음 운동이 더욱 성장하였다. 성령이 하시는 말씀은 교회 안에 영감과 진리로 더욱 충만하여 왔다. “교회의 성장은 하나님의 뜻이며 하나님이 기뻐하시는 일”이기 때문이었다. 그래서 “신약 시대의 교회들도 성장하였다.” 교회 성장의 외적 원인보다 내적 원인을 말하면 무엇보다도 설교라고 할 수 있다. 어떤 설교라도 교회 성장에 도움이 되었다는 말은 아니다. “설교자는 어느 때나 있었고 말씀은 계속 선포되었으나 성경적인 설교를 바르게 했느냐에 있다”라고 주성호는 말한다. 성경적인 바른 설교는 성령이 교회들에게 하시는 말씀이다.


1. 한국 교회의 성장에 영향을 끼친 설교와 신학
한국 교회가 성장한 그 중요한 근거라고 하면 설교이다. 설교자의 설교는 그의 신학과 밀접한 관련을 가진다. 주성호는 “하나님의 말씀 그 자체는 신학이 아니지만, 그러나 설교는 신학 없이 선포될 수 없다”라고 하였다. 정성구도 “신학적 바탕을 떠나 설교가 존재할 수 없기 때문이다”라고 했다. 주성호는 한국 교회의 신학을 “보수적 근본주의 신학, 진보적 사회 참여의 신학 그리고 문화적 자유주의 신학”으로 구별하였다.

보수적 근본주의 신학에 대하여 신복윤은 “박형용을 가리켜서 한국 개혁주의  신학의 기수 또는 근본주의적 칼빈주의 신학의 옹호자”라고 평가하였다. 주성호는 “박형용은 사도적 정신앙(正信仰)을 그대로 보수하는 신학으로 한국 신학은 선교사들을 통해 받은 신학으로서 청교도의 개혁 신앙과 동일시된다”고 하였다. 한국 장로교회의 전통은 웨스트민스터 신앙 고백과 청교도 개혁주의 신학이 성장한 것이다. 정성구는 박형용의 설교가 한국 교회의 정통 보수주의 신학을 사수하고 보수하였다고 평가한다. 진보적 사회참여의 신학을 주장한 김재준은 정통신학을 비판하고 성경의 축자영감설을 부인하며 그의 신학을 근거한 설교는 인간관계, 문화, 조국, 역사 그리고 자유와 해방 등에 집중되었으며 그리스도 중심주의는 그의 신학의 다른 모습이었다. 문화적 자유주의 신학을 펼친 정경옥의 설교는 인간 중심적이며 낙관적이고 그리스도의 십자가와 부활이 약화된 신학적 배경을 가졌다고 주성호는 평가하였다.

한국 교회의 성장에 미친 설교의 신학적 배경을 세 가지로 정리하여 보자. 보수적 근본주의 신학은 사도적 칼빈주의 신학과 개혁주의 신학이 합하여 교회 중심적이고 구원론적인 신본주의의 설교로 나타났다. 진보주의 신학은 인간과 사회에 대한 교회의 책임을 설교하게 되고, 자유주의 신학은 인간적이고 문화적인 설교를 함으로 인본주의적인 설교가 되었다. 교회의 성장에 있어서 신학이 없는 설교는 방향을 잃어버린 소경과 같고, 설교가 없는 신학은 마른 나무와 같이 교회의 성장이 있을 수 없다.


2. 한국 교회의 설교에 대한 문제점

한국 교회는 일제의 신사참배, 6. 25 동란, 산업 근대화 등의 사회적 위기와 정치적 혼란 속에서 성장하는 교회가 있는 동시에 사회적으로 불안한 틈을 타서 현실 도피적이고 신비주의적인 경향으로 설교가 변질되었다. 사회의 혼란을 따라서 통일교, 전도관, 감정적 신비주의의 기도원들이 생겼다. 이러한 사회적 혼란, 정치적 위기, 비극적인 현실 속에서 신비주의적 설교가 사람들에게 위로와 소망을 줌으로 교회의 성장이 일어났다.

길선주의 묵시적 설교와 내세 지향적인 김익두의 설교와 이용도의 열광주의 설교가 그러하다. 이러한 신흥종교와 신비주의의 설교가 교회를 성장하게 한 것은 신학의 결핍과 변질이 그 원인이다. 또 기복주의적 성경 해석과 설교는 하나님을 향한 순수한 신앙이 현실의 번영과 물질적 복을 받는 정도로 위험성을 가지게 했다. 조용기의 설교는 영적 구원과 물질적 구원과 신체적 구원으로 완전 구원의 복음을 설교함으로 교회가 성장하였다. 그러나 성경은 물질적 번영과 신체적 건강이 반드시 영적 구원의 결과로 말씀하지 않는다(고후 12:7-9).

한국교회는 1970년대를 전후해서 성령운동과 더불어 각 교단은 교회의 양적 성장을 목표로 삼게 되었다. 이러한 목적을 위하여 동원되는 수단은 성경적 설교보다 기복적이고 샤머니즘적인 설교로 나타나게 되었다. 조용기의 기복주의적인 성경 해석과 설교는 가시적인 물질적 복과 신체적 복으로 교회의 성장이 이루어졌고, 김선도의 설교는 심리적인 치유에 둔 설교였고, 김기동의 설교는 무속적 신령주의에 근거를 둔 설교가 문제가 된다. 예수를 믿지 않고 죽은 사람의 영혼은 귀신이 된다고 하는 주장은 전혀 성경을 근거하지 못한다. 설교는 듣는 사람으로 하여금 그리스도를 믿음으로 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음을 가지고 어떤 현실에서라도 하나님의 뜻을 따라서 삶으로 하나님의 뜻을 온전히 이루도록 하는 복음적인 설교가 되어야 하기 때문이다.

설교는 성령이 교회들에게 주시는 하나님의 말씀이라야 설교자뿐만 아니라 듣는 사람들까지 변화를 시킨다. 베드로가 오순절에 성령의 충만을 받아 설교할 때에 3,000명이나 일시에 믿고 세례를 받았으며(행 2:41), 바울도 부활하신 예수님을 만나고 변화를 받아 성령과 능력으로 많은 사람들을 변화시키는 사역을 하였다(행 9:1-9). 그러므로 설교자는 신구약 성경을 연구하고 그 말씀으로 기도해야 한다. 그 말씀대로 살려고 하는 신앙 양심을 길러야 그리스도 안에서 성령이 진리와 함께 역사하시는 영감으로 진리를 깨eke고 믿음으로 설교하게 된다. 설교자는 하나님의 말씀대로의 지성과 양심과 영성을 훈련함으로 예수 그리스도의 형상을 닮은 것만큼 생명과 능력이 역사하는 설교를 하게 되고 사람들의 마음과 행위와 삶을 변화시킬 수 있다.


3. 성장한 한국 교회의 대표적 설교

교회 성장은 하나님의 뜻이므로 최근에 성장한 교회의 설교를 연구하고 분석하는 것은 필요하다. 대부분 한국 교회의 성장은 설교를 통한 변화로 성장하였기 때문이다. 교회 성장에 있어서 설교의 영향력이 70-80%나 된다고 김창규도 말한다. 그러므로 설교의 영향력은 교회 성장에 있어서 절대적이다. 따라서 성장한 대표적인 교회의 설교를 연구하여 보자.

갈보리교회는 1985년 5월 첫째 주 서울특별시 강남구 논현동 67-1, 국민주택 3단지에 대지 20평, 건평 20평의 박조준 목사의 자택에서 200명부터 시작했고, 6월 첫째 주에 서울특별시 강남구 삼성동 75-6에서 집회한 후 창립예배를 드리고 7주년을 맞으면서 1,500명의 교회로 급성장한 교회였다. 박조준 목사는 한국이 낳은 세계적인 설교가이다. 그의 설교는 복음적이고 창조적인 강해설교였다. 예수 그리스도를 증거하는 열정적인 설교이며, 적극적이고 생동적이며 개인의 심령에 영향을 끼쳐 삶의 변화를 일으키는 설교였다. 그의 설교 시간은 25-30분이었다.

서울특별시 신사동 90-1에 위치하고 있는 광림교회는 1953년 11월 3일 중구 쌍림동에서 35명이 모여 창립예배를 드렸고, 1992년 3월에는 57,000명의 교인으로 성장해서 감리교회로서는 세계 최대의 교회로 성장하였다. 김선도 목사의 설교는 철저한 치유 설교이다. 성경적 근거, 신학적 배경, 인격적 요소, 변증적 요소, 전도적 요소, 삶의 문제 해결, 영적 정신적 심리적 욕구 충족을 주는 설교를 준비하였다. 그의 설교는 성도의 삶을 변화시키는 설교였다. 영육 간의 문제가 해결되고, 요구와 필요가 채워지는 설교였다. 그의 설교는 적극적인 인생을 살게 하며 결국 인생을 성공으로 인도하는 설교였다.

1953년 9월 6일 서울시 중구 인현동에서 창립한 충현교회는 현재 서울특별시 강남구 역삼동 665-1에 위치하고 있다. 충현교회의 김창인 목사는 성경의 배경에 대한 성경관을 가졌다. 그의 설교는 역사적 현실과 상황 속에 주어진 하나님의 말씀을 선포하였다. 그는 ‘이 말씀은 하나님께서 주시는 메시지이다’라는 자신감을 가지고 설교하였다. 제목 설교의 형태이며 복음주의 설교였다. 26년간 그의 설교는 믿음, 축복, 그리스도, 사랑, 하나님, 죄, 교회 등의 주제를 설교하였다.
1952년 7월 27일 서부교회에 부임한 백영희 목사는 성도 40명의 교회를 38년 동안 목회하여 100배의 교회로 성장시켰다. 유년 주일학교는 부산 시내 30여 개의 분교를 둔 세계 최대의 주일학교로 성장시켰다. 1957년 이후로 계속 인도하여 온 대구와 거창 등의 야외 집회는 25,000여 명까지 모이는 산상 집회 설교와 매주 11회 이상 되는 예배 설교가 100권이 넘는 목회설교록으로 출간되었다. 그는 설교할 때 성경의 본문을 하나님의 말씀으로 선포하고 봉독했다. 그의 설교는 성경의 진리 곧 복음을 영감으로 설교한 강해설교였다. 예수 그리스도와 그의 사활대속을 증거하는 구원 중심의 설교라 할 수 있다. 그의 구원론은 하나의 구원을 기본 구원(基本救援)과 건설 구원(建設救援)으로 구별하였다. 필자는 ‘중생한 그리스도인들이 기본적으로 이미 받은 구원을 믿음으로 성화 구원이 건설되는 것을 설교함으로 서부교회가 성장하였다’라고 평가하고 싶다. 그는 “기본 구원 10가지를 감사함으로 입고 살게 하옵소서”라는 기도 제목을 첫째 순서로 설교하였다. 기본 구원 10가지는 선택 구원, 예정 구원, 창조 구원, 대속 구원, 중생 구원, 하나님의 자녀 구원, 천국 시민권 구원, 성령과 진리와 피의 보증 구원, 성화 구원의 씨 구원 그리고 생명 부활 구원이다.


제 4 절 결론
기독교는 설교의 종교이기 때문에 설교는 교회의 성장에 직접적인 영향을 미친다. 설교는 신구약 성경에 계시된 하나님의 말씀 곧 성경을 해석하고 조직하며 구원의 진리를 증거하기 위하여 하나님께로부터 부름을 받은 설교자에 의하여 성령으로 선포되는 진리의 말씀이다.

교회는 그리스도의 몸으로써 생명과 능력이 있는 설교가 아니면 교회의 질적 성장은 기대할 수 없다. 성령이 진리로 증거하여 주시는 설교는 사활로 대속하여 주신 예수 그리스도 안에서 믿는 자들이 생명과 능력의 말씀을 받아 믿음으로 살고 구원에 이르게 한다. 설교는 신본주의적이며 성경 본문 중심이 될 뿐만 아니라 삶으로 경험 체험하면서 전하는 간증이 되어야 한다.  또 설교의 내용은 철저히 성경적이며 신학적이고 목양적이어야 한다. 생명과 능력이 있는 설교는 본질적으로 하나님의 말씀 선포와 기술적인 교훈이 어울린 종합 예술이다.

하나님께서는 오늘날 우리의 삶에 필요한 말씀을 설교로 계속 선포하여 주신다. 하나님의 계시는 설교로 선포되고 가르쳐 교훈됨으로 우리가 그것을 믿고 지켜 삶으로 그리스도에게까지 성장할 수 있다. 생명이 있는 설교를 양식으로 삼아 먹지 않으면 교회의 성장은 있을 수 없다. 성령이 교회들에게 말씀하여 주시는 설교를 들을 때에 회개와 믿음이 시작되고, 믿음으로 구원에 이르는 지혜와 능력을 얻게 된다. 그래서 설교는 하나님의 교회에 생명의 양식이 된다.

하나님의 교회가 성장하는 것은 하나님의 뜻이다. 교회는 예수 그리스도의 몸인 영적 생명체이기 때문에 성장하는 것이 필연적이다. 교회의 성장에 생명과 능력이 되는 양식은 설교다. 그러므로 설교자는 하나님의 교회에 하나님의 뜻을 선포하며 가르치고 믿음으로 살아 구원에 이르도록 해야 한다. 교회는 양적 성장 속에 예수 그리스도의 몸인 하나의 교회로서의 질적 성장이 동시에 가능하게 된다. 교회의 머리되신 그리스도께서 교회를 성장하게 하시며, 교회도 머리가 되신 그리스도와 연합된 몸으로써 새 생명을 가지고 있기 때문에 성장하게 된다. 영감과 진리대로의 설교는 그리스도의 몸을 세우고 그리스도의 장성한 분량이 충만함에 이르게 한다. 교회의 성장은 하나님의 말씀을 떠나서 있을 수 없다. 설교는 성령이 주시는 말씀이므로 영감과 진리로 선포되는 하나님의 말씀이라야 한다.

한국 교회는 선교 110년 동안에 환란 속에서 성장하여 왔다. 한국 교회가 성장한 중요한 근거는 설교였다. 대부분 한국 교회의 성장은 설교를 통한 변화로 성장하였다. 하지만 교회의 성장에 있어서 신학이 없는 설교는 방향을 잃어버리게 되고, 설교가 없는 신학은 교회의 성장을 가져 올 수 없다. 설교의 영향력은 교회 성장에 있어서 절대적이다. 그러므로 설교자는 하나님 말씀대로의 지성과 양심과 영성을 훈련함으로 개발해야 한다. 설교자가 생명과 능력이 있는 설교를 하면 교회의 성장은 필연적이다. 세계 최대의 어린이 주일학교로 성장한 부산 서부교회의 백영희 목사가 하나님의 말씀으로 선포한 구원 중심의 영감 설교를 필자는 다음 장에서 보다 깊이 있게 연구하려고 한다.
























제 3 장
백영희 목사의 설교와 목회
백영희 목사는 설교와 목회에 있어서 21세기에 새로운 지평을 열어 놓았다. 그가 38년 동안 부산 서부교회에서 목회하는 동안에 13,000명이 일시에 모이는 세계 제일의 어린이 주일학교로 성장하게 한 중요한 근거라고 하면 ‘구원 중심의 설교’이다. 그의 설교와 목회는 오늘 우리에게 중요한 관심사이다.


제 1 절 백영희 목사의 이력
1. 신앙 과정과 목회 출발

1910년 경남 거창군 주상면 도평리 1045번지에서 7남매 중 차남으로 출생한 백영희 목사는 3년 동안 서당에서 한문을 수학하고, 이웃에 있는 웅양 공립 보통학교에서 5년 과정의 공부를 수료하였다.

유교적 가풍에서 자란 그는 12살에 “예수님 믿고 하나님을 공경하십시오”라고 전도하는 복음을 듣고 하나님의 존재를 인식하고 마음에 섬기기를 원하였다. 25세 때 농산교회에서 처음으로 주일을 지킴으로 예수님을 구주로 영접하고 거기서 세례를 받았다. 1938년 백영희 목사는 진주 성경학교를 수료하고, 1939년 개명교회를 무급으로 개척하며, 1948년 가조교회 집회에서 신유 은사를 경험하고 봉산교회 집회에서 초대교회의 역사를 경험하였다. 1949년 주남선 목사님의 권유로 위천교회에 유급 전도사로 부임하고 시무하면서 1950년에 고려신학교에 입학하였으며, 또 6.25 동란을 만났다. 그는 인민군 점령지 속에서도 두 달 동안 사경회를 계속하였으며 인민군의 총칼 앞에서도 승리하였다.


2. 세계 제일의 어린이 교회로 성장한 서부교회

고신 교단의 청빙으로 1952년 7월 27일 부산 서부교회로 부임한 백영희 목사가 성도 40명의 교회를 38년 동안 목회하여 100배의 교회로 성장시켰다. 유년 주일학교는 부산 시내 30여 개의 분교를 둔 “세계 제일의 어린이 주일학교”로 성장한 것이 보도되었다.

그는 고신 교단의 부흥사로 집회를 인도하였으며, 치유의 기적과 은사의 역사가 많이 나타났다. 고신 교단의 학생 신앙 운동은 여름과 겨울 방학 때에 모이는 수양회인데 그때 새벽 기도회는 백영희 목사가 인도하였다. 그때 그에게 인도받은 학생들이 지금은 한국 각 분야에서 중추인물로 활동하고 있다.

고려신학교를 8회로 졸업한 백영희 목사는 상회불복종(上會不服從)으로 고신에서 제명을 받은 후에 개교회(個敎會)로 있으면서 매주 11번 예배 인도와 매일 산 기도와 성경 연구에 전력하였다. 그 이후 많은 교회가 개척됨으로 1966년 5월 26일 제1회 공의회가 소집되어 개교회주의(個敎會主義) 공회정치(公會政治) 체제인 예수교 장로회 한국 총공회(The Presbyterian Churches, Korean General Synod; 예장 총공; PCKGS)가 창설되었다. 또 목회자 양성원을 통하여 많은 목회자를 양성하여 120여 개의 교회로 성장하였다. 그는 일 년에 두 차례 대구와 거창에서 전국적이며 세계적인 산상 집회로 모여서 구원의 도리를 선포하고 공회를 굳게 세웠다. 그리하여 그는 한국 장로교회의 분열과 합동 속에서 하나님의 영광을 위하여 순수한 복음으로 진리를 파수하는 하나님의 종이 되었다.


3. 환란에서 승리한 순생과 순교

백영희 목사는 신사 참배와 6.25 동란의 환란 속에서 목회를 출발하였으며, 그는 소유와 몸과 생명을 하나님 앞에 다 바쳤다. 그의 목회와 설교에 은혜를 받은 반사로서 배추달 반사와 변판원 반사도 주일 성수 때문에 6.25 동란 때 순교를 했고 박기천 조사도 주일 때문에 순교를 했다.  십자가의 도를 증거하는 그는 “항상 죽음으로 사는 순생(殉生)이 없는 자에게는 하나님께서 순교(殉敎)를 허락하지 않는다”고 교훈하였다. 그는 날마다 죽는 충성으로 반세기를 복음과 진리의 파수꾼으로 목회를 하였다. 그는 순생의 복음 사역이 순교의 생애로 마치기를 평소에 간구하였으며, 1989년 8월 27일 새벽 예배 설교에서 예수 그리스도의 사활 대속을 선포할 때에 강단에서 괴한의 칼에 찔려 순교하였다.

제 2 절 설교 중심의 목회
백영희 목사는 사람을 구원하는 목회를 오직 말씀 곧 성경으로 삼았다. 그래서 백영희의 목회는 말씀의 목회이다. 그의 설교록은 목회설교록이라고 명명하였고, 목회자를 양성할 때도 성경을 100독 하는 것이 목회자 양성원 졸업의 기준이 되었다. 그의 예배 인도 시간은 두 시간에서 네 시간이었으나 거의 전부가 설교하는 말씀 시간이었다. 따라서 교회 성장에 있어서 핵심이 되는 그의 설교 중심의 목회를 살펴보자.


1. 예배와 설교

백영희의 목회는 하나님의 말씀 곧 설교 중심의 목회이기 때문에 예배와 설교는 그의 목회에 있어서 제일 중요하다. 그는 80세가 되어 순교하기까지 매일 새벽 예배를 직접 인도하고 설교했다. 또 주일 오전 예배와 오후 예배에 설교했고, 삼일 예배와 오일 예배에도 설교했다. 그의 설교는 예배의 전부라 할 수 있다. 그는 권찰회와 반사회도 목회 선상에서 직접 지도했다. 매주 11번의 예배 시간마다 그의 설교 시간은 한 시간에서 거의 두 시간이다. 그의 설교는 성경의 구원 도리를 영감과 진리로 증거하고 적용하며 현실에서의 적용을 간증한다. 그의 설교는 세상의 지식이나 이야기가 아니고 현실에서 믿음으로 실행할 수 있는 성경대로의 교리 설교이다. 그 설교를 요약하고 공과로 모든 성도들에게 가르치고, 모든 성도들이 목회자가 되도록 지도한다. 보조 반사가 자라서 반사가 되고, 권찰이 자라서 구역장이 되고, 전도사와 목사로 양육되었다. 세계 제일의 어린이 교회로 성장할 때는 반사가 1,000여 명이 넘었고 구역장이 200여 명이 넘었다.

사실 서부교회 주일학교 운영은 주경 설교로 장로교 교리와 신조를 골자로 한 장년반과 꼭 같은 설교, 꼭 같은 찬송과 예배 순서를 가지고 있으며 이는 하나님 중심으로 하나님이 기뻐하시는 그 뜻을 위주로 하지 학생들이 기뻐하는 아동 심리 위주로 하지 않는다. 이 교회 주일학교 순서에는 동화나 연극, 영화 미술, 오락, 시청각 교육 등은 없다. 장년 예배와 같이 주보도 없다. 그러나 서부교회 주일 학교는 재적 25563명 매주일 예배 평균 출석 8,500명 내외에 반사(교사) 915명으로 규모면에서는 과히 세계 최대의 어린이 주일학교라 할 수 있다.

또 그는 매년 대구와 거창의 두 번 산상 집회에서 사경회를 1957년 이후로 계속하여 왔다. 월요일 밤부터 금요일 새벽까지 11회의 예배 시간 설교는 특별한 행사 없이 예배 시간마다 2-4시간에 걸쳐 말씀 연구, 말씀대로의 적용을 강해하고, 남는 시간은 받은 말씀을 묵상하게 하였다. 전국과 세계에서 모이는 두 번의 공회 집회로서 목회자와 평신도들이 약 25,000여 명이 모였다. 그래서 두 번의 공회 집회도 생명의 양식을 공급하는 말씀의 목회였다. 그는 하나님의 말씀과 성령으로 그리스도 안에서 하나의 교회를 건설하는 구원 중심의 설교로 목회 사역을 하였다. 그래서 그의 설교록은 목회설교록이다.

2. 100권이 넘는 목회설교록

1957년 이후로 33년 간 계속 인도하여 온 대구와 거창 등의 집회 설교와 매주 11회 이상 되는 예배 설교가 목회설교록으로 출간되고 있다. 현재 100권이 넘는 목회설교록으로 출간되었고 계속 출간될 것이다. 이 설교록은 그의 성경 연구, 기도 생활, 실천 생활, 영감 생활 그리고 목회 생활을 선포한 산 교훈이다. 다시 말하면 그의 생애와 신학 사상, 교리와 신조 그리고 목회를 생생하게 표현한 책이다. 성경의 구원 도리와 성령의 감동하시는 영감을 따라서 목회한 사실대로의 기록이다. 그러므로 이것은 한국교회와 세계교회에 많은 연구 자료가 되고 있다.  

3. 신학사상과 목회

백영희 목사는 어떠한 신학 사상으로 목회하였는가를 살펴보자. 그의 신학 사상은 성경대로의 진리 신학, 하나님 중심 위주의 영감 신학, 거룩하고 진실한 삶의 신학, 사랑과 충성이 담긴 실천 신학, 예수 그리스도의 사활대속 신학, 순생 순교 신학이다.

1) 그의 신학 사상은 성경대로의 진리 신학이다. 삼위일체 하나님은 진리시다(요 14:6; 요일 5:7). 진리는 인격 존재가 아니고 이치 존재이므로 하나님은 될 수 없다. 그러나 진리 자체로서 독자적인 능력을 가지고 있다. 모든 성경은 사람의 뜻으로 되지 않고 하나님의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 기록된 것으로 우리 구원의 진리를 가르친다(딤후 3:16; 벧후 3:21). 그래서 백영희 목사는 처음 예수님을 믿을 때부터 성경의 진리를 바로 깨달으려고 기도하며 외우기까지 했다. 서부교회는 그가 성경의 구원 도리를 영감으로 깨달아 가르치므로 세계 제일의 주일학교 교회로 성장하였다. 이 성경은 저 성경으로, 저 성경은 이 성경으로 살펴 성경의 진리를 깨달아 믿고 행함으로 성령의 사람이 되고, 사활로 대속하신 예수 그리스도를 증거하는 설교를 하였다. 송종섭 목사도 그가 진리의 신앙을 가졌다고 논하였다.

2) 또 그의 신학 사상은 하나님 중심 위주의 영감 신학이다. 성경대로의 진리 신앙이라도 성령이 감동하시는 영감에 이르지 못하면 합리주의(合理主義) 신앙으로 교만하여지고, 성령이 감동하시는 영감 신앙이라도 성경대로의 진리를 깨닫지 못하면 신비주의(神秘主義) 신앙으로 자기의 주관에 빠지기 쉽다. 영감과 진리는 하나이다. 영감으로 기록된 성경은 내재적 영감이 있으므로 우리 그리스도인들은 성경대로의 진리를 깨달아 성령이 감동하여 주시는 영감에 나아가야 한다. 그리스도인은 성령이 우리 영으로 더불어 우리 마음에 감화하시고 감동하여 주시는 진리를 깨달아 그대로 지켜 행하면 의가 되고 영생한다(요일 2:27; 롬 8:16). 그래서 그는 성경 연구와 기도에 전부를 다하였다. 그의 설교는 원고가 없고 성경의 진리와 영감을 깨달아 믿음으로 선포되었다. 그는 영감과 진리로 반세기를 목회하고 순교로 하나님께 영광을 돌렸다.

3) 또 그의 신학 사상은 거룩하고 진실한 삶의 신학이다. 거룩과 진실은 하나님의 속성이다(계 3:7). 하나님의 교회는 세상과 구별되어 있고, 어두움의 세상에 교회가 빛을 발하여 밝히지 못하면 세상이 되고 만다. 세상의 환란 가운데서 믿음으로 승리한 백영희 목사는 거룩하고 진실한 신앙과 사상을 가진 것이 틀림없다. 진리와 영감의 신앙을 가지면 거룩하고 진실하게 된다. 거룩은 성경의 진리로 세상을 구별하는 것이고, 구별하여 참된 진실을 가지면 성령이 책임을 지시고 능히 세상을 이기도록 돕기 때문이다. 그래서 하나님의 택함과 대속으로 부름을 받은 그리스도인은 누구든지 거룩하면 진실에 나아가게 되고, 진실한 자는 세상의 어떤 환란과 핍박이라도 반드시 이긴다(계 17:14). 그는 ‘거룩과 진실이 우리의 신앙생활에 제일 중요하다. 거룩과 진실은 신앙 성공의 열쇠이다’라고 믿고 설교하였다.

4) 또 그의 신학 사상은 사랑과 충성이 담긴 실천 신학이다. 하나님은 사랑이시다. 하나님의 사랑은 독생하신 예수 그리스도로 완성된 대속의 공로이다. 그는 거룩하고 진실함으로 하나님의 사랑과 뱀의 사랑을 구별하였다. 하나님의 사랑은 생명으로 영생하는 사랑이고, 뱀의 사랑은 생명이 없는 변질된 사랑으로 말씀한다. 타락한 인간의 사랑은 인간 속에 악령(惡靈) 악성(惡性) 악습(惡習)이 역사해서 멸망하게 하는 사랑이다. 이러한 인간 사랑을 가진 사람 속에 하나님의 사랑이 역사하면 주의 피와 성령과 진리가 역사해서 그 사람을 살리고 영생하게 할 수 있다. 그리스도의 대속과 중생으로 믿는 그리스도인은 하나님의 사랑으로 사는 것이 본성이며 본능이다. 그는 하나님의 사랑을 깨달아 믿음으로 하나님을 사랑하고 사람을 사랑하는 데에 소유와 몸과 생명을 다하여 증거하고 순교하였다. 그는 “예수 그리스도의 사활대속을 증거하는 설교가 아니면 생명이 없는 설교이다”라고 하였다. 그는 사랑과 충성을 실천하는 목회자였다.

5) 또 그의 신학 사상은 예수 그리스도의 사활대속 신학이다. 예수 그리스도의 사활대속은 하나님 사랑의 완성이다. 하나님이 우리를 사랑하시므로 사람이 되어 오신 그는 우리를 위하여 십자가에서 죽으실 뿐만 아니라 삼일 만에 무덤 가운데서 부활하셨다. 우리에게 복음으로 주신 하나님의 의(義)는 대형(代刑)의 사죄(赦罪), 대행(代行)의 칭의(稱義), 대화친(代和親)의 새 생명, 대생(代生)의 영생(永生)이다. 그는 복음으로 주신 하나님의 의를 깨닫고 믿음으로 하나님의 사랑을 알고, 형제를 사랑하여 하나님의 의로 예수 그리스도의 형상을 덧입는 데 충성하였다. 우리가 예수 그리스도의 죽으심에 연합하여 우리의 옛 사람이 죽으면, 또한 그의 부활하심에 연합하여 새 사람으로 살아 영생하는 것(롬 6:1-5)을 그는 믿고 증거하였다. 그래서 그는 “우리의 최종 성공은 예수 그리스도의 사활대속을 벗지 아니하고 입은 자로서 주님과 동거동행하다가 우리의 생명이 끝나는 것이 완성이다. 이 비밀을 아는 사람은 밤낮으로 순교를 원하고 있어요”라고 설교하였다. 그 후 그는 1989년 8월 27일 주일 새벽 설교 마지막에서 “생명은 주님이 나를 사활의 대속으로 구속하여 주신 이것이 우리의 생명입니다. 주님의 사활대속이 없으면 하나님은 나와 상관이 없고 그만 딱 끊어져 버려요. 어디서 떨어진 것을 생각하라. 그만 끊어져 버려. 이러니까 오늘 가면서 사활대속의 이.......”라고 설교하다가 순교하였다. 그는 예수 그리스도의 사활대속을 우리의 생명으로 믿었다. 그는 복음에 나타난 사활대속 곧 하나님의 의를 연구하고 증거함으로 목회하고 생애를 마쳤다.

6) 또 그의 신학 사상은 순생 순교 신학이다. 그는 순생 순교의 복음을 믿고 전하며 전한 복음대로 순생(殉生) 순교(殉敎)하였다. 순교는 하나님을 사랑하고 형제를 사랑하므로 충성한 자에게 주시는 하나님의 최후 최대의 선물이다. 순생은 주와 복음을 위하여 자기의 소유와 몸과 생명을 다하여 신앙 생활하는 것이다. 순생하는 자에게 순교가 주어지지, 순생이 없는 자에게는 아무리 순교하고 싶어도 순교할 수 없다. 그는 순생이 50%이고 순교가 50%라고 믿었다. 바울은 날마다 죽는 순생 생활을 하였다(고전 15:31). 백영희 목사는 무급의 목회자로서 목회할 때에 신사참배를 강요하는 일본 부장 앞에서도 순생하였고, 위천교회에서 목회할 때도 인민군 점령지 속에서 두 달 동안 사경회를 하면서 순생의 목회를 하였다. 그는 언제나 설교하는 강단에서 소유와 몸과 생명을 다 바쳐서 복음을 증거하고 순교를 원하였다. 마지막 설교가 되어갈수록 더 많은 순교를 말씀하며 마지막 182권 설교록에는 가장 많이 순교를 말씀하였다. 그는 1989년 8월 27일 주일 새벽 설교에서 요한복음 1장 7-13절을 봉독하고 제7공과 하나님의 자녀가 되는 권세를 말씀하는 중에 강단에서 순교하였다. 그래서 주와 복음을 위하여 순생으로 목회하고, 순교로 교회에 덕을 세우고, 하나님에게 영광을 돌렸다.



제 3 절 설교의 중심 주제
백영희 목사의 설교에 있어서 중심이 되는 주제는 예수 그리스도의 사활대속 교리, 기본 구원과 건설 구원 교리, 단일 교회 교리 등이라 할 수 있다. 이러한 교리들을 간단하게 살펴보자.

1. 예수 그리스도의 사활대속 교리

예수 그리스도의 사활대속(死活代贖)은 하나님의 사랑이며 우리의 생명이다. 그것은 예수 그리스도께서 우리를 위하여 십자가에서 죽으심으로 우리 옛 사람이 죽고, 부활하심으로 우리 새 사람이 살아 우리가 영생하는 하나님의 아들들이 되었기 때문이다(벧전 1:3; 롬 5:18; 6:4-11). 영원히 단번에 대제사장이 되어 헌제(獻祭) 사역을 완성하시고, 부활하신 그리스도께서 대언(代言)사역으로 우리의 대속을 온전히 이루신다. 이 두 사역은 그리스도의 속죄 사역의 양면이다. 그리스도인들은 십자가 대속을 완성하신 그리스도의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었으면, 또한 그의 부활을 본받아 연합한 자가 된다. 이는 죽은 자가 죄에서 벗어나 의롭다 하심을 얻었기 때문이다(롬 6:5-8). 중생한 그리스도인들은 하나님 형상대로의 사람으로서 성령과 진리로 살아 성화되고 영화된다.

백영희 목사는 ‘그리스도께서 죽으심의 사랑과 희생이나 부활하심의 사랑과 희생의 중량이 꼭 같다’고 하면서 십자가 대속 교리에서 사활대속 교리의 깨달음으로 발전시켰다. 그는 ‘아무리 설교를 잘 했다 할지라도 예수님의 사활대속을 증거하지 아니한 설교이면 생명이 없는 설교’로 깨닫고, 그는 설교 중에서 우리가 예수 그리스도의 사활대속을 받았다는 것을 증거하지 아니한 죄를 자복하였다. 그리고 그는 1989년 8월 27일 주일 새벽 예배에서 “하나님의 자녀가 되는 권세” 공과를 설교했다.

예수님이 죽으신 사랑의 희생이나 부활하신 사랑의 희생이나 그 공로의 중량이 꼭 같습니다. 예수님이 죽으심으로 사죄(赦罪), 칭의(稱義), 화친(和親), 이 세 가지 대속 구원과 부활하심으로 우리에게 산 소망의 영생(永生)을 주신 한 가지 대속 구원, 그러면 사활로 주신 이 네 가지 구원에 대한 감사와 기쁨과 충성이 제일 중요합니다. 생명은 주님이 나를 사활의 대속으로 구속하여 주신 이것이 우리의 생명입니다. 주님의 사활의 대속이 없으면 하나님은 나와 상관이 없습니다. 그만 딱 끊어져 버립니다. 어디서 떨어진 것을 생각하십시오.

그는 이렇게 주일 새벽 예배에서 사활의 대속을 설교하고 순교했다. 그가 설교한 예수 그리스도의 사활대속 구원에 있어서 근거가 되는 기초는 하나님의 목적인 예택 구원, 목적을 위한 하나님의 예정 구원, 목적을 위한 하나님의 창조 구원, 도성인신(道成人身; 성육신)하신 예수님 구원과 신인양성 일위의 사활 구원으로 설교하였다. 또 예수 그리스도께서 건설하여 주신 대속 구원 자체 본성을 여덟 가지로 설교하였다. 그것은 죄에서 해방 자유 구원, 마귀에서 해방 자유 구원, 사망에서 해방 자유 구원, 하나님 공심판 통과 의(義) 구원, 하나님과 화친한 아들 생명 구원, 하나님을 향한 중생 구원, 진리 영생 구원, 영감 영생 구원이다. 그리스도께서 죽으심으로 완성하여 주신 것이 다섯 가지이고, 부활하심으로 주신 것이 세 가지이다. 초대 교회 때 예수 그리스도의 삼중 직분에 대한 교리가 없었던 것은 아니지만, 칼빈이 기독교 강요 2권 15장에 처음으로 삼중 직분의 중요성을 인정하고 교리적으로 구별하여 체계화하였다. 예수 그리스도께서 만왕의 왕이시며 대제사장이시고 대예언자이심을 하나님께서 계시하셨다. 그리스도께서 삼중 직분으로 대속을 완성하시고 믿는 우리에게도 삼중 직분을 주셨다. 백영희 목사는 그리스인들의 제사장, 선지자, 왕의 직분을 구원 기업 본분으로서 영원한 천직이라고 하였다.

백영희 목사는 예수 그리스도의 사활대속을 하나님의 사랑과 우리의 생명으로 깨닫고 그 은혜에 감사하고, 그 구원으로 기뻐하며, 그것을 믿음으로 충성하라고 설교하였다.

예수님의 공로는 두 가지입니다. 도성인신(道成人身)에서부터 십자가에 죽으시기까지 한 토막으로 사죄의 결과를 맺었고, 칭의의 결과를 맺었으며, 화친의 결과를 맺었습니다. 그러나 부활하지 않으면 생명이 없습니다. 살아 움직이는 생명은 예수님이 죽은 자 가운데서 삼 일만에 부활하심으로 비로소 우리가 중생하게 되었고 우리에게 영생하는 생명이 있게 하셨습니다. 우리가 사죄, 칭의, 화친을 받은 것은 예수님의 죽으심의 공로로 받았고, 우리가 영생하는 생명으로 중생된 것은 예수님이 부활하신 공로로 받게 되었습니다. 창조주 하나님께서 사람이 되어 오시고 십자가에서 죽으신 고난의 희생과 죽은 자 가운데서 신인 양성 일위로 부활하신 희생이 꼭 같습니다. 예수님의 부활은 영원한 희생입니다. 예수님이 죽으신 것은 인성이 죽었고 신성은 죽지 않았습니다. 부활하신 것은 죽은 인성이 부활한 것입니다. 예수님이 인성을 입고 영원히 부활하신 것은 죽으신 것과 꼭 같은 하나님의 사랑의 희생입니다. 예수님의 사랑이 역사하셔서 사활로 희생하셨습니다. 영원 전 그리스도 안에서 선택하실 때 그리스도는 예수님의 신성입니다. 영원 전부터 우리의 대속이 작정되었고, 예수 그리스도께서 죽으시고 부활하심으로 하나님을 향하여 영생하는 생명 길이 열려진 것입니다.

예수 그리스도의 죽으심의 대속과 부활하심의 대속은 택자들에게 값없이 은혜로 주신 구원이다. 죽으심의 대속과 부활하심의 대속은 우리를 위한 영원 완전한 구속이다. 백영희의 사활대속 교리는 모든 교리의 중심이 되며, 그리스도인들의 생명이다. 생명이 없으면 사망이다. 따라서 사활대속 교리는 백영희의 설교에 있어서 중심 주제가 된다.

2. 기본 구원과 건설 구원 교리

그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원은 하나인데 둘로 구별해야 한다. 중생으로 믿는 사람들은 예수 그리스도로 말미암아 이미 받은 구원이 기본 구원이고, 받은 기본 구원을 자기의 현실에서 믿음으로 순종할 때 성화되는 구원이 건설 구원이다. 구원을 둘로 구별해야 할 이유는 성경을 해석할 때 기본 구원에 관한 말씀을 건설 구원으로 해석하면 받은 구원에 대한 확신이 없게 되고(마 7:21-27), 건설 구원에 관한 말씀을 기본 구원으로 해석하면 지켜 행하여야 할 필요가 없어서 나태하게 되기 때문이다(롬 10:13). 구원을 둘로 구별하면 이미 받은 구원에 대하여는 확신을 가지게 되고, 또 각각 자기의 현실에서 믿음으로 순종해야 하는 구원에 대해서는 죽도록 충성하게 된다. 그래서 백영희 목사의 설교에 있어서 또 하나의 중심이 되는 주제를 말하면 기본 구원과 건설 구원 교리라 할 수 있다.

그리스도인의 구원은 그리스도 안에서 믿음으로 구원을 얻는다(딤후 3:15; 엡 2:8; 히 11:1-12). 그리스도 안에서 선택함을 받은 자가 부르시는 때를 따라서 예수 그리스도의 대속과 중생으로 하나님을 향한 영생의 소망과 믿음을 가지고 삶으로 구원을 얻는다. 삼위일체 하나님께서 완성하여 은혜로 주시는 구원을 믿는 자는 구원을 얻게 된다. 인간의 자유와 행함이 없고 하나님이 단독 완성하여 주시는 구원을 믿기만 하면 되는 구원을 기본 구원이라 한다. 예수 그리스도를 구주로 믿는 사람이면 누구든지 이미 받은 구원이 “믿음으로 얻은 구원”이다. 백영희 목사는 이미 받은 기본 구원을 선택 구원, 예정 구원, 창조 구원, 대속 구원, 중생 구원, 하나님의 자녀 구원, 천국 시민권 구원, 성령과 진리와 피의 보증 구원, 성화 구원의 씨 구원과 생명 부활 구원으로 말한다.  이 기본 구원은 누구든지 믿는 사람이면 꼭 같다.

그러나 기본 구원을 믿음으로 각각 자기의 현실에서 믿음으로 얻는 건설 구원은 각각 차이가 있다(엡 1:13-14; 유20; 롬 1:16-17; 마 7:24-27; 고전 15:40-44). 그 차이가 중생한 그리스도인이 성령의 감동하심을 입어 진리대로 믿고 순종할 때에 하나님의 능력을 힘입어 그 사람과 행위가 주와 같이 온전하여 지는 차이이다. 예수 그리스도로 말미암아 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 그리스도인들은 그리스도 예수 안에서 서로 연합하여 그리스도의 몸인 성전이 지어져 간다(엡 2:19-20; 엡 4:13; 히 6:2). 예수 그리스도로 말미암아 터 위에 세워지는 건설이 풀과 나무와 짚으로 세워지면 불타고, 금과 은과 보석으로 세워지면 구원을 얻는 것과 같다(고전 3:10-15; 행 4:10-12). 건설 구원은 자기의 현실에서 기본 구원을 믿는 믿음 위에 성령이 진리로 그 사람과 행위를 온전하게 하는 성화 구원이다. 건설 구원은 각각 자기의 현실에서 자기의 믿음의 행위로 건설되는 구원이라 할 수 있다.

그러므로 우리의 구원은 이미 받은 기본 구원과 그 구원을 믿는 믿음의 확신으로 각각 자기의 현실에서 하나님의 뜻을 따라서 순종하면 성화가 건설되는 구원이다. 이미 받은 기본 구원은 믿는 사람들이 누구나 꼭 같이 받은 구원이나, 받은 기본 구원 위에 건설되는 구원은 각각 차이가 있다. 그러나 기본 구원과 건설 구원의 성질은 단일성의 구원이다.

3. 단일교회 교리

하나님의 교회는 하나이다. 영원 자존하신 하나님과 구원의 복음인 진리와 성령의 감동하시는 영감으로 예수 그리스도의 터 위에 세워져 하나가 되는 교회는 단일성의 교회이다(엡 1:4-6, 22-23; 롬 12:5; 고전 10:17). 개인교회는 가족교회로, 사회교회로, 국가교회로 확대되고 구별되는 과정에서 역사에 나타난 모든 교회는 단일교회를 이루게 된다. 단일교회는 지상에 있는 전투를 믿음으로 이기고 모든 고난과 사망에서 해방된 승리의 영광 가운데 있는 교회이다. 백영희 목사는 목회하는 교회가 단일교회에 들어가야 잘하는 목회라고 설교하였다.

오늘 목회하는 자 중에 잘  하는 목회자가 어떤 자냐 하면 이것은 어느 산골에서 다섯 교회를 목회했다고 하면 단일교회 속에 들어가니까 단일교회 속에 딱 들어맞아서 단일교회 속에 아무데도 막는 것이 없고 단일교회에 한 덩어리입니다. 이것을 만드는 것이 목회를 제일 잘 하는 것이오 . . .
그러면 오늘 방법이 둘 있어. 한국이면 한국, 세계면 세계에 모든 교회들과 연합하는 교회를 만들어야 하는 것인가? 그것은 귀신이 시키는 것입니다. 그러면 단일교회를 어떻게 만들어야 합니까? . . . 이 신구약 성경 진리와 자기와 하나 되고, 성신의 감화대로 되고, 예수님의 사활대속대로 된 개인이나 단체나 많든지 적든지 그것은 그대로 됩니다.

하나님의 교회는 보이는 교회를 통하여 하나님에게 예배를 드리며, 피차 그리스도 안에서 은혜로 자라며, 세상에 구원의 복음을 전하고 봉사의 일을 함으로 보이지 않는 그리스도의 몸인 하나의 교회로 성장하게 된다. 조직체로서의 지상교회는 주의 피와 성령과 진리의 역사로 유기체로서의 단일교회로 성장하여 간다. 단일교회의 생명과 능력은 주님의 피와 성령과 진리이다(고전 12:12-31; 엡 1:22-23; 2:20-22; 요일 2:27; 5:7-8). 그래서 백영희 목사는 ‘하나님의 교회는 단일교회’라는 것을 증거하고 구원 중심의 설교를 했다. 예수 그리스도와 단일성을 이루지 못하면 구원이 되지 못한다는 것이다.
교회라는 것은 단일 교회를 이룰 수밖에 없습니다. 교회의 근원이 하나요, 조성 방편이 하나요, 십자가 대속의 공로가 하나요, 성령도 하나요, 진리도 하나요, 한 분 하나님으로 말미암아 영생하는 데, 마귀란 놈이 와 가지고 하나님과의 사이를 이간을 붙여 가지고 떨어짐으로 사망하게 된 것입니다. 이것을 하나님과 재연결시킴으로써 이제 영생하도록 만든 것이 예수님의 대속 공로입니다. 그래서 종자가 하나요, 목적이 하나요, 소원이 하나요, 취미가 하나요, 기분이 하나요, 전부 하나입니다. 전부 하나이기 때문에 하나님의 교회는 단일교회라는 것입니다. 하나의 교회를 말씀하는 것입니다. 이래서 이 세상에서는 수많은 교회들이 있지마는 이 수많은 교회가 어디로 들어갑니까? 수많은 교회는 단일교회로 들어갑니다. 단일교회로 들어가는데, 같은 요소, 같은 질 그것은 아무리 합해도 하나가 되지마는 이질이 되면 합해지지 않습니다.

그러므로 하나님의 교회는 예수 그리스도의 몸인 단일교회를 이루므로 지상교회에서의 목회는 단일교회를 이루는 것이 목회의 성공이다. 백영희 목사가 구원 중심의 설교로 목회한 것은 단일교회의 성취를 이루는 것이었다. 역사 세계의 모든 교회는 그리스도의 몸인 단일교회를 이루어야 한다. 이것은 지상교회의 연합을 말하는 것은 아니다.

제 4 절 결론
부산 서부교회에서 38년 동안 구원 중심의 설교로 목회한 백영희 목사는 세계에서 제일의 어린이 교회로 성장시킬 뿐만 아니라 처음에 성도 48명의 교회를 100배의 교회로 성장시켰다. 또 고신 교단에서 상회불복종으로 제명을 받은 백영희 목사는 120여 개의 교회를 개척함으로 개교회주의 공회체제인 예수교 장로회 한국총공회의 교단을 창설하였다. 이러한 사실은 그가 날마다 죽는 충성으로 반세기를 복음과 진리의 파수꾼으로 목회하였고, 환란 속에서 승리한 순생 순교자가 되었기 때문이다. 그래서 그의 설교와 목회는 21세기 한국교회와 세계교회에  중요한 연구 과제가 됨으로 지금 연구되고 있다.

오직 말씀과 성령으로 기도하고 목회한 그의 설교가 목회설교록으로 100여 권이 발간되고, 목회자를 양성하는 과정에서 성경 100독을 필수로 삼은 것을 보면 구원 중심의 설교가 얼마나 중요한가를 짐작하게 한다. 그의 예배는 매주 11번의 예배를 80세가 되어도 계속했고, 그의 설교는 때마다 영감과 진리로 성경의 구원 도리를 깨달아 믿음으로 설교하였다. 그는 설교를 지성으로 깨닫게 하며 감성에 감동을 줌으로 각각 자기의 현실에서 실행할 수 있는 성경대로의 교리 설교를 하였다. 그래서 그의 목회설교록은 성경의 구원 도리와 성령의 감동하시는 영감을 따라서 설교하고 목회한 사실대로의 기록이다.

그러면 백영희 목사는 어떠한 신학 사상으로 목회를 하였는가? 그의 신학 사상은 성경대로의 진리 신학, 하나님 중심의 영감 신학, 거룩하고 진실한 삶의 신학, 사랑과 충성이 담긴 실천 신학, 예수 그리스도의 사활대속 신학, 순생 순교 신학으로 목회하였다. 이러한 신학 사상으로 목회한 그의 설교에 있어서 중심이 되는 주제는 예수 그리스도의 사활대속 교리, 기본 구원과 건설 구원 교리, 단일교회 교리로 압축된다.

예수 그리스도의 사활대속 교리는 모든 교리 중에 중심이 되는 교리이다. 그것은 예수 그리스도의 사활대속이 하나님 사랑의 완성이며, 우리의 영원한 새 생명이 되기 때문이다. 예수 그리스도께서 우리를 위하여 십자가에서 죽으심으로 우리 옛 사람이 죽고, 부활하심으로 우리 새 사람이 살아 우리는 영생하는 하나님 아버지의 아들들이 되었다. 그러므로 우리가 성령과 진리를 따라서 믿음으로 순종하면 하나님 형상대로의 사람으로 성화되고 부활로 영화된다.

우리의 대속 구원에 있어서 근거가 되는 기초는 하나님의 예택, 예정, 창조, 신인양성 일위로 도성인신과 사활 구원이다. 예수 그리스도께서 우리를 위하여 건설하여 주신 대속 구원의 본성은 죄, 마귀, 사망에서 해방과 자유 구원, 하나님 공심판 통과 의(義) 구원, 하나님과 화친한 새 생명 구원, 하나님을 향한 중생 구원, 진리와 영감으로 영생 구원이다. 또 대속 구원을 주신 영원한 본분은 제사장, 선지자, 왕의 직분이다. 이러한 예수 그리스도의 사활대속 교리는 백영희 목사의 설교에 있어서 중심이 되는 주제이다. 예수 그리스도의 사활대속을 증거하는 설교가 아니면 생명이 없는 설교가 된다. 생명이 없는 설교는 우리에게 하나님의 능력을 끌어오지 못한다.

백영희 목사의 설교에 있어서 중심이 되는 또 하나의 주제는 기본 구원과 건설 구원 교리이다. 기본 구원 열 가지를 옷과 같이 입고 살 때에 우리의 성화가 건설된다는 교리이다. 기본 구원 열 가지는 하나님의 예택 구원, 예정 구원, 창조 구원, 대속 구원, 중생 구원, 하나님의 자녀 구원, 천국 시민권 구원, 피와 성령과 진리의 보증 구원, 성화 구원의 씨 구원, 생명 부활 구원이다. 기본 구원은 중생한 우리가 이미 받은 구원이고, 건설 구원은 각각 자기의 현실에서 믿음으로 순종할 때에 받는 구원이다. 기본 구원은 지극히 큰 구원이나 우리에게 꼭 같고, 건설 구원은 우리 믿음의 행위에 따라서 건설됨으로 각자에게 차이가 있다. 그러나 기본 구원과 건설 구원은 예수 그리스도의 터 위에 건설되는 구원이기 때문에 본질적으로 똑같다. 이렇게 기본 구원과 건설 구원으로 구별해야 할 필요성은 성경의 해석상 필요하지만 더욱 더 필요한 것은 기본 구원은 우리가 이미 받은 구원으로 확신하는 믿음이 필요하고, 건설 구원은 각각 자기의 현실에서 믿음의 행위로 건설되는 성화 구원이므로 우리의 믿음에 충성이 필요하다. 그래서 우리의 영광 구원이 건설된다.

이러한 구원 교리로서 예수 그리스도는 우리의 머리가 되는 데 중요하고, 우리는 그의 몸인 하나의 교회로서 단일교회를 이루는 데 절대적이다. 보이는 지상의 조직 교회는 믿음의 선한 싸움으로 보이지 않는 천상의 유기적 단일교회가 되어야 한다. 하나의 단일교회를 건설하려고 하면 교회의 머리가 되신 예수 그리스도와의 연합을 끊지 않는데 예수 그리스도의 사활대속 교리가 절대적이고, 그의 몸인 하나의 교회를 이루고 영광의 구원을 건설하는 데는 기본 구원과 건설 구원 교리가 절대적이다. 그러므로 백영희 목사의 설교와 목회는 구원 중심의 설교로 목회를 하였다. 이것을 그대로 기록한 것이 그의 목회설교록이다. 이제는 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원이 어떤 구원인가를 연구하여 보자.





















제 4 장
믿음으로 얻는 구원
구원은 삼위일체 하나님의 사역이다. 우리가 구원을 얻는 것은 그리스도 안에서 믿음으로 구원을 얻는다. 믿음으로 얻는 구원은 이미 받은 기본 구원과 자기의 현실에서 기본 구원을 믿음으로 순종할 때 건설되는 성화 구원을 말한다. 믿음은 행함과 함께 일하고 행함으로 그 믿음이 온전해진다. 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이고, 믿음이 없는 행함은 외식 믿음으로서 헛되다(약 2:26).


제 1 절 행함으로 얻는 구원
하나님의 율법과 복음은 하나님의 감동으로 기록된 성경으로서 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 구원에 이르게 하는 하나님의 지혜와 능력이 된다(딤후 3:15-16; 롬 1:16). 하나님의 율법과 복음이 무엇이며, 믿음과 행함이 어떠한 관계인 지를 구별하고, 행함으로 얻는 구원을 연구하여 보자.

1. 하나님의 율법과 복음

하나님의 율법과 복음의 관계에 있어서 루터파 학자들과 개혁파 학자들은 서로 다르게 진술한다.

최근 루터파 신약학자들은 그리스도께서 “율법의 마침”이 되셨기 때문에(롬 10:4) 율법이 그리스도 안에서 폐지되었다고 단정한다. 성령과 자유시대로 대체되었기 때문에(롬 6:14; 고후 3:6; 갈 5:1) 그리스도인은 더 이상 율법 아래에 살 필요가 없다.

이에 반해서 개혁파 전통 신약학자들은 모세의 율법이 하나님의 법으로서 선하고 거룩하며 신령한 것(롬 7:12, 14)으로 강조하고 롬 10:4을 율법의 ‘목표/완성(telos)이라는 뜻으로 해석한다. 그리스도는 율법을 성취하셨으며, 또한 그가 성령을 주신 것은 율법을 굳게 세우기 위한 것이다(롬 3:31; 8:2, 4). 성령의 말씀은 본질적으로 하나이기 때문에 복음과 율법도 하나이며, 결과적으로 율법은 그리스도 안에서 폐지되지 않았다.

복음은 예수 그리스도로 하여금 아브라함의 언약과 시내산 언약의 성취이며, 율법은 그리스도 안에서 성령과 믿음으로 온전하게 된다(마 17, 18; 갈 3:2-9). 바울이 복음과 율법을 날카롭게 대조한 것은 기독교와 유대교가 서로 공존할 수 없는 사회적 실상을 나타낸 것이다. 율법은 유대인들의 사회적 신분을 나타내는 표지였지만(롬 4:14, 16), 새 언약 시대에는 그리스도인들을 규정하는 표지가 그리스도였기 때문이다(갈 6:14; 고전 2:1-4). 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위에서가 아니고, 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭게 된다. 율법의 행위로 의롭다함을 얻을 육체가 없다(갈 2:16; 롬 3:20). 그리스도 안에서 믿음으로 의롭게 되는 것은 그리스도께서 율법의 요구와 명령을 다 이루시므로 아브라함의 언약이 성취되었기 때문이다(롬 3:22-24; 8:1-4; 마 5:16-17; 갈 3:7-9, 14, 16). 믿음으로 말미암은 자는 아브라함의 아들이며(갈 3:7, 29), 하나님의 아들(갈 3:26)이므로 하나님의 율법과 복음은 언약적으로 하나이며 법적으로도 하나이다. 의롭다 하실 이는 예수 그리스도 한 분이시므로 믿음으로 말미암아 율법은 폐하여지지 않고 온전하여진다(롬 3:30, 31). 그러므로 모든 죄인들을 정죄하고 죽이며 심판하는 ‘의문’으로서의 율법은 그리스도 안에서 폐지되었으나, 하나님의 백성으로서 마땅히 믿음으로 순종해야 할 율법의 의로운 요구들은 그리스도 안에서 여전히 유효하다(롬 3:31; 갈 5:14; 6:2).

하나님의 율법은 하나님의 주권 의지와 능력의 표현이다. 영원 자존하시고 완전하신 하나님 주권 의지의 율법은 영생하는 생명의 법칙이다. 하나님의 율법은 외부적 행위뿐만 아니라 내부적 마음까지 중시하며, 모든 인간의 법을 초월하는 지성지공법(至聖至公法)이다(롬 13:1; 벧전 2:13; 행 4:19). 자연과 사람의 마음에 새겨진 하나님의 율법(롬 1:20; 2:15)이 인간의 타락으로 흐려졌기 때문에 하나님은 십계명을 돌비에 새겨 주셨다. 하나님의 법은 완전하기 때문에 폐하여질 수 없다. 그리스도께서 율법 아래에 나신 것은 율법을 폐하려 함이 아니고, 자기 백성을 위하여 이 율법에 죽기까지 복종해서 율법의 요구가 완전히 이루어지도록 하기 위해서 오셨다(마 5:17; 롬 8:3,4; 3:31).

하나님의 아들 예수 그리스도에 관하여 증거하는 모든 성경은 의인들에게 복음이며 율법이다(롬 1:2; 요 5:39). 의인들이 율법 아래에 있지 않고 은혜 아래에 있다는 말은 예수 그리스도의 사활대속으로 말미암은 새 생명의 법칙과 성화의 방편으로서 성령의 법 아래에 있음을 말한다. 그리스도 안에서 믿는 자들에게는 하나님의 율법이 필요하다. 구속받은 자로서 마땅히 순종해야 할 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별할 수 있도록 하나님의 율법이 깨닫게 하여 준다. 그리스도인들이 하나님의 율법을 무시하면 죄와 마귀에게서 자유하지 못하고 종이 되어 방종하고 방탕하게 된다.

그러므로 복음은 그리스도께서 하나님의 율법을 다 이루신 것을 선포한다. 복음이 필요한 것은 율법이 모든 사람을 정죄와 사망 아래에 두기 때문이다. 또 율법이 아무도 정죄하지 않는다면 하나님의 구원은 누구든지 필요 없다. 하나님의 율법과 복음은 처음부터 분리되거나 대립되지 않는다. 율법 안에 복음이 내포되어 있고, 복음 안에 율법이 내포되어 있다. 이 둘의 관계는 상호 배타적이 아니고 상호 내포적이며 보조적이다. 복음이 있어야 율법이 세워지고, 율법이 있어야 복음이 세워진다. 그리스도 예수 안에서 의롭다 하심을 받는 구원에 이르는 믿음은 하나님의 율법과 복음이 근거되어 있다.


2. 믿음과 행함

믿음은 행함의 동력이 되고, 행함은 믿음의 증거가 된다. 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 되며, 그 복음을 믿는 의인들은 말세에 나타내기로 예비하신 구원을 얻기 위하여 하나님의 능력의 보호하심을 입었다(롬 1:16; 벧전 1:5; 엡 1:19-21). 그래서 믿음은 행함과 함께 일하고 행함으로 그 믿음이 온전하여진다. 영혼이 없는 몸이 죽은 것 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이다(약 2:22,26). 믿음이 없는 율법의 행위도 외식하는 믿음으로 헛되다.

하나님 앞에서는 율법을 듣는 자가 의인이 아니요 오직 율법을 행하는 자라야 의롭다 하심을 얻는다(롬 2:13). 그러나 율법의 행위로 하나님 앞에 의롭다 하심을 받을 사람은 아무도 없고, 도리어 그 율법으로 자기의 죄를 깨닫고 회개하게 된다. 그것은 타락한 사람으로서 하나님의 율법을 아무도 지켜 행할 수 없기 때문이다. 다만 사람이 의롭게 되는 것은 그리스도 안에서 하나님의 은혜와 사람의 믿음으로 된다(롬 3:20,24,28). 의롭다 하시는 이는 하나님 한 분이심으로 믿음으로 말미암아 율법이 폐하여지지 않고 오히려 온전함을 이루게 된다(롬 3:30). 중생한 의인들은 복음을 믿는 믿음으로 살아야 한다. 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 지혜와 능력이 역사함으로 의인들의 신앙 행위는 의롭다 칭함을 받게 되고 예수님의 제자로서 자유하게 된다(롬 1:16,17; 요 8:31,32).

백영희는 그의 설교에서 ‘구원에 이르는 믿음의 내용은 신구약 성경이고, 믿음의 요소는 지식 믿음과 인정 믿음과 실행 믿음 세 가지이다’라고 가르쳤다. 안토니 후크마(Anthony Andrew Hoekema)도 믿음(faith)의 여러 측면을 분리할 수 없으나 구분이 된다고 하면서 지식(Knowledge)과 찬동(assent)과 신뢰(trust)로 가르치고 있다.  성령과 진리로 중생한 의인들은 그리스도 안에서 믿음으로 살아야 한다(롬 1:17; 3:24; 4:23-25). 믿음으로 산다는 말은 기록된 성경 안에서 성령이 말씀하시는 하나님 말씀대로 산다는 말이다. 성경은 하나님의 율법이며 복음이다. 의인들에게는 그리스도 안에서 믿음으로 사는 신앙생활 법칙이 성경이다. 그래서 율법이 없이는 죄를 깨닫지 못한다(롬 3:20). 하나님의 법을 어긴 죄는 이미 사죄(赦罪)받은 죄이므로 의인은 즉시 회개하고 그리스도 안에서 믿음으로 살아야 한다. 믿음으로 좇아 하지 아니하는 모든 것이 죄가 된다(롬 14:23). 믿음으로 사는 법은 죄와 사망의 법에서 해방시키고 그리스도 예수 안에서 자유하게 하는 생명의 성령의 법이다(롬 8:1,2; 갈 5:1). 의인들은 하나님의 아들로서 생명의 성령의 법대로 믿고 사는 것이 그리스도 안에서 자유하는 것이며 아브라함의 복을 받는 길이 된다. 의인 안에서 감동하시고 역사하시는 성령의 말씀은 생명법으로서 영감(靈感)과 진리(眞理)이다(요일 2:27; 요 8:37,38). 성령이 말씀하는 복음에는 하나님의 의가 있기 때문에 의인들이 자기의 현실에서 믿음으로 살면 또 믿음으로 행하게 된다는 것이다(롬 1:17; 히11장).

3. 행함으로 얻는 구원

하나님께서는 거룩하시고 의로우시며 완전하시기 때문에 하나님의 율법도 거룩하고 의로우며 완전하다. 율법은 완전하신 하나님의 주권 의지와 능력의 표현이다. 하나님의 율법은 영생하는 생명 법이며 자유하게 하는 온전한 율법이므로 그 율법을 지켜 행하는 자만 복을 받아 누린다(약 1:25; 창2:16,17). 하나님과 그의 율법에 명중되지 못한 것은 다 죄가 된다. 그래서 좌로나 우로나 치우치지 아니하고 다른 신을 따라 섬기지 않으면 구원에 이르게 된다(신 28:14).

지극히 거룩하고 의로우신 하나님은 각 사람의 행위대로 판단하시고 보응하신다(롬 2:2,6). 율법이 없는 자는 율법 없이 자연법과 도덕법으로 판단하시고(롬 1:18-25, 14-16), 율법이 있는 자는 그 율법의 진리대로 심판하신다(롬 2:12). 하나님 앞에서는 그 율법을 듣는 자가 의인이 아니고 오직 그 율법을 지켜 행하는 자라야 의로우며 구원을 얻는다(롬 2:13). 아브라함은 그의 행위로서 의롭다 하심을 받지 않았고, 갈 바를 알지 못하여도 믿음으로 순종한 행위로 의롭다 칭함을 받았다(롬 4:2,3; 히 11:8). 그래서 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이고, 행함으로 그 믿음이 온전하게 된다. 사람이 믿음의 행위로 의롭다 하심을 받지, 믿음으로만 의롭다 하심을 받지 못한다(약 2:22-26). 그러므로 믿음 없이 율법을 행함으로 구원을 얻는다고 하면 율법주의의 과오를 범하게 되고, 믿음으로 구원을 얻었으니 율법을 더 이상 지킬 필요가 없고 율법을 범해도 된다고 하면 율법 폐기론(antinomianism)이 된다. 또 중생한 사람이라도 인간의 부패성으로 인하여 하나님의 계명을 이 세상에서 완전히 지킬 수 없음을 인정하지 않아도 완전주의(perfectionism)의 과오를 범하게 된다.

그러므로 율법을 완전히 행함으로 의와 영생을 얻는 구원은 처음 아담의 타락으로 얻지 못하게 되었다. 거짓된 사람으로서는 아무도 율법의 행위로 구원을 얻지 못한다(롬 3:20). 그러나 둘째 아담 예수 그리스도의 완전한 순종으로 이루신 그의 의(義)를 믿음으로 영생하는 구원의 길이 다시 열렸다. 그리스도의 사활로 택하신 자들을 대속하여 주셨기 때문에(마 5:17; 요 19:30)  중생한 의인들은 그리스도 안에서 믿음으로 살아야 한다. 그리스도 안에서 믿음으로 산다는 것은 지극히 큰 하나님의 은혜와 능력을 받아 그리스도께서 사시는 삶을 사는 것이다(갈 2:20; 엡 1:19벧전 1:5).  그리스도 안에서 믿음으로 살아 구원에 이르는 것은 전적 하나님의 은혜와 능력이지 인간의 지혜와 능력으로는 불가능하다. 하나님의 원동에 인간의 피동으로 되는 순종이지 협력이 아니다. 하나님의 율법은 성도들의 죄와 허물을 그리스도 안에서 깨달아 회개하게 하며, 하나님의 선하시고 기뻐하시며 온전하신 그 뜻을 분별하여 믿음으로 살게 한다. 하나님의 기뻐하시는 뜻을 따라서 믿음으로 순종하는 행위는 다 의가 되고 영생한다. 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이다. 중생한 그리스도인은 자유의 율법대로 심판받을 자처럼 말도 하고 행하기도 해야 한다(약 2:12-14). 그것은 우리가 다 그리스도의 심판대 앞에 드러나 각각 선악 간에 그 몸으로 행한 것을 따라 심판을 받기 때문이다(고후 5:10).


제 2 절 그리스도 안에서의 믿음
하나님 앞에서 믿음 없이 율법을 행함으로는 아무도 의롭다 칭함을 얻지 못한다. 오직 예수 그리스도를 믿음으로 구원을 얻는다(갈 2:16). 믿음으로 얻는 구원은 예수 그리스도의 은혜로 말미암아 얻은 기본 구원과 자기의 현실에서 믿음으로 얻는 건설 구원으로 구별된다. 믿음으로 얻는 구원은 그리스도 안에서 얻는 구원이다.

1. 그리스도와의 연합

그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원은 그리스도와의 연합이 첫째로 중요하다. 안토니 후크마(Anthony Andrew Hoekma)는 그의 저서에서 그리스도와의 연합교리에 대하여 다음과 같이 말하였다.


서방교회에 있어서 그리스도인 생활의 중심적 혜택은 죄를 용서받는 일로 간주된 반면에 동방교회에서는 영원한 생명이었다. 서방교회에서는 우리를 위한 그리스도에 강조를 두는 한편 동방교회는 우리 안에 있는 그리스도를 축하하는 경향이 있다.
우리는 항상 그리스도 사역의 이 두 가지 측면들을 간직해야만 한다: 법적 측면과 역동적 측면, 우리를 위한 그리스도와 우리 안에 계신 그리스도이다. 서방교회 전통에 서 있는 우리로서는 아마도 우리 구세주의 사역의 법적 측면을 지나치게 강조하고 활력적이며 삶을 공유하려는 측면에 대해선 적은 관심을 두었다고 말할 수 있다. 그리스도와의 연합교리는 우리로 하여금 이 두 가지 양상을 균형있게 갖도록 도움을 줄 수 있다. 마치 어떤 사람이 지나간 외상을 갚아 주기라도 하듯이 그리스도께서 우리의 구원을 위하여 값을 지불하려고만 이 땅에 오신 것이 아니다. 우리를 그와 살아있는 연합 속으로 이끌어 항상 함께 하시기 위함도 있다. 그리스도와의 연합을 통하여 우리는 각종 영적 축복들을 갖는다. 그리스도께서는 갈보리 십자가에서 오래 전에 우리를 위하여 죽으셨을 뿐만 아니라 지금부터 영원히 우리 마음속에 살아 계신다.



죤 머레이(John Murray)도 “그리스도의 연합은 구원론의 핵심적 진리이다......이 연합은 단순히 구원 적용 과정의 한 국면이 아니라 구원 적용 과정의 모든 국면들의 기초가 되는 것이다”라고 말한다. 그리스도와 연합을 전제(前提)하지 않고는 믿음으로 얻는 구원을 논할 수 없다. 그것은 구원의 전 과정에 관련된 포괄적인 교리이기 때문이다. 자연인(自然人)이 처음 아담과 연합되어 있는 것과 같이 그리스도인은 그리스도와 연합이 되어 있다(롬 5:12-19). 그리스도인은 그리스도 안에서 택정함을 받았으며(엡 1:4-5), 예수 그리스도의 사활(死活)에 연합된 자이다(롬 6:3,5). 그리스도 안에서 죽은 신자는 복이 있다(살전 4:14,16; 빌 1:23; 계 14:13). 그리스도인의 부활과 영화도 그리스도 안에서 성취된다(고전 15:22; 롬 8:17). 누구든지 자기 속에 그리스도의 영이 없으면 그리스도인이 아니다(롬 8:9). 그래서 그리스도와의 연합을 의미하는 성경의 표현은 그리스도 안에서이다(엡 1:3,4,9; 2:10; 고전 1:4,5; 골 2:3; 롬 8:10). 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이다(고후 5:17; 요 15:4,5,7; 고전 15:22; 고후 12:2; 갈 3:28; 엡 1:4; 2:10; 빌 3:9; 데전 4:16; 요일 4:13).

그리스도와의 연합은 하나님의 영원 전 선택으로부터 그리스도인들의 영화에 이르기까지 구원의 전 과정을 포함하는 교리이므로 그 과정을 살펴보자. 예수 그리스도를 믿음으로 그리스도와의 실제적 연합이 이루어지기 전에는 택자라도 그리스도 밖에서 하나님의 진노의 자녀이다(엡 2:3,12; 고전 1:9). 영원 전 선택과 구속 계약에서 그리스도와의 연합의 근거가 마련되고, 그리스도의 사활대속으로 법적, 객관적 연합이 성취되었다.

그리스도와의 실제적 연합은 예수 그리스도의 죽은 자 가운데서 부활하심으로 말미암아 중생으로 산 소망과 믿음을 선물로 받으며 구원을 얻기 위하여 하나님의 능력의 보호하심을 입게 된다(벧전 1:3-5,21). 죄와 허물로 죽은 자가 그리스도와 함께 살아나고 그리스도 예수 안에서 믿음으로 말미암아 의롭다 하시는 구원을 얻었다(엡 2:4-8).


우리는 믿음을 통해서 이 연합을 소유케 되며, 이 연합을 통해 계속적으로 살아가는 것이다. 여기서 우리가 그리스도와의 연합을 우리의 것으로 만들 수 있는 유일한 길은 오직 믿음으로만이 가능하다 . . . 이러한 생명의 연합에 이르게 하시는 분은 성령이시나, 이 연합을 소유하며 계속적으로 향유할 수 있음은 믿음을 통해서만이다.


바울은 에베소서 3:16-17에서 “그 영광의 풍성함을 따라 그의 성령으로 말미암아 너희 속사람을 능력으로 강건하게 하옵시며 믿음으로 말미암아 그리스도께서 너희 마음속에 계시기를 기도한다”라고 하였다. 우리가 그리스도와의 연합으로 의롭다 하심을 얻는다. 우리는 하나님께로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고, 예수는 하나님께로부터 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구속함이 되셨다(고전 1:30).

중생한 의인들은 그리스도와 연합을 통해서 거룩하게 된다. 현실적이며 점진적인 성화는 성령께서 믿는 자의 삶을 각각 자기의 현실에서 점진적으로 새롭게 하며 하나님을 향하여 기쁨과 영광을 돌리는 삶이 되도록 하시는 하나님의 사역이다. 이 성화의 구원이 건설되는 것도 그리스도와의 연합에서 실제적으로 경험된다(고전 1:30; 고후 5:17; 엡 4:15). 그리스도와의 연합에서 믿음의 삶을 견디어 내며(롬 8:38-39; 요 10:27), 그리스도와 함께 우리 옛 사람이 죽고 새 사람이 그리스도의 부활에 연합하여 산다(롬 6:1-11). 그리스도 안에서 죽은 자들은 그리스도 안에서 살아나고 그리스도와 함께 영원토록 영화롭게 된다(고전 15:22; 골 3:4; 살전 4:16-17). 이것은 영원한 영광의 연합이다.  

그러므로 그리스도와의 연합은 믿음으로 얻는 구원에 있어서 근본적으로 중요하다. 그리스도는 의와 영생의 대표자시며 교회의 머리가 되셨으므로 그리스도인은 그리스도 안에서 믿음으로 살아야 한다(롬 5:17-19; 빌 1:20-21). 믿음으로 행하지 아니하면 죄가 됨으로 그리스도 밖이 되고, 의와 영생의 열매를 맺지 못한다(요 15:1-17; 계 2:4-5). 그리스도와의 연합은 생명적 연합이며 영적 연합이다(마 28:20; 고전 12:13; 벧전 1:11; 엡 4:3). 그리스도와의 연합은 비밀이기 때문에 신비롭다(롬 16:25-26; 엡 5:32; 골 1:26-27). 그리스도와의 연합은 그리스도의 고난과 영광에 동참하도록 칭의에 대하여 확신하게 하며, 성화의 구원을 건설하는 데 증진시킨다.


2. 그리스도 안에서의 믿음

우리의 구원은 그리스도 안에서 믿음으로 얻는다. 그리스도 안에서의 믿음은 인간의 행위에서 난 믿음이 아니고 하나님의 선물로서 예수 그리스도를 믿는 믿음이다(갈 2:20). 성경은 에베소서 2장 8-9에 “너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라”라고 밝혀 말씀한다.

우리의 구원에 있어서 하나님을 전적으로 믿고 순종한다는 것은 하나님께서 우리가 참된 믿음을 소유하도록 하시지 않으면 불가능하다. 그것은 하나님 형상대로 지음을 받은 사람이라도 전적 타락으로 인하여 영과 육이 죄와 사망 아래에 있기 때문에 하나님을 알 수도 없고 믿을 수도 없다.

그래서 믿음은 하나님의 선물로서 하나님의 선택의 결과이다. 영생을 주시기로 하나님 주권 의지의 작정이 있었기 때문이다(행 13:48). 하나님께서 창세전에 그리스도 안에서 우리를 택하시고, 그의 사랑 안에서 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하시며, 예수 그리스도로 말미암아 하나님의 아들들이 되게 하시므로 하나님의 은혜의 영광을 찬미하게 하신 것이 믿음의 근거가 된다(엡 1:4-6).

또 믿음은 중생의 결과이다. 예수께서 그리스도이심을 믿는 자마다 하나님께로부터 난 자이다(요일 5:1). 하나님께로부터 의인들이 거듭나는 것은 예수 그리스도의 사활대속과 성령과 진리로 중생한다(벧전 1:3; 요 3:5-6; 약 1:18). 성령과 진리와 대속으로 거듭난 자에게는 성령이 내주하셔서 영감과 진리로 역사하셔서 예수 그리스도를 주로 시인하게 하고 하나님을 아버지로 바라보고 믿게 한다(벧전 1:3,21; 고전 12:3롬 8:15,16). 그래서 중생한 그리스도인에게는 영생하는 새 생명을 가졌다. 그 생명은 성령과 진리와 피로서 거듭난 자에게 영생하는 능력이 된다(요일 5:8,11; 벧전 1:23; 약 1:18).

그러므로 예수 그리스도 안에서의 믿음은 우리의 행위에서 나지 아니하고, 삼위일체 하나님의 선물이다. 예수님은 믿음의 창시자시고(히 12:2), 하나님 아버지는 믿음을 우리에게 주신다(빌 1:29). 우리의 믿음은 성령의 역사의 결과이고, 아버지께서는 우리를 그리스도에게로 인도하신다(요 6:65). 예수 그리스도를 주(主)라고 인정하고 소망하며 의지하는 자는 하나님께서 믿게 하시는 기본적인 믿음이며 은혜이다. 누구든지 믿는 자는 예수 그리스도를 구주로 믿는 것이나 성경을 하나님의 말씀으로 믿는 것은 똑같다.



3. 구원에 이르는 믿음

오늘도 유대인들과 같이 양심대로 살고 하나님의 법을 잘 지키고 선을 행하면 의인이 되고, 하나님께 인정을 받으며, 구원을 얻을 수 있다고 생각하기 쉽다. 그러나 인간의 행위로 구원을 얻는 사람은 아무도 없다. 유대인이나 이방인이나, 신자나 불신자나 구원을 얻는 길은 예수 그리스도를 믿는 길 외에는 없다. 이것이 믿음으로 구원에 이르는 이신득의(以信得義)의 교리이다. 이 구원에 이르는 믿음은 어떤 믿음인가? 그리스도 안에서의 믿음이다.

그리스도 안에서 구원에 이르는 믿음은 하나님의 선물인 동시에 인간 행위의 동기가 된다. 하나님의 주권과 인간의 자유, 하나님의 예정과 인간의 책임이 내포되어 있는 믿음이다. 하나님 주권 의지의 예정하신 때를 따라 중생해서 믿는 의인들은 그리스도 안에서 생명과 자유를 누리며 하나님의 기쁘신 뜻을 따라 믿음으로 순종하는 삶을 살아야 한다.

안토니 A. 후크마는 그의 저서에서 구원에 이르는 믿음을 “하나님의 선물로서의 믿음”(엡 2:8; 빌 1:29; 히 12:2)과 “인간 행위로서의 믿음”(요일 5:4; 롬 10:17)으로 구별하고 있다. 하나님의 선물로서의 믿음은 우리 구원에 있어서 전적으로 하나님을 의지한다는 사실은 하나님께서 우리에게 참된 믿음을 소유하도록 하시지 않으면 우리가 그런 참된 믿음을 소유할 수 없다는 것을 분명히 포함한다. 인간 행위로서의 믿음은 인간이 복음에 대한 반응으로서 무엇인가 해야 한다는 것이다. “세상을 이기는 것은 우리의 믿음이니라”라는 말씀대로 복음을 믿는 것은 우리의 책임이지만, 워필드는 “구원하시는 그리스도를 믿음이 아니라 오히려 믿음을 통해서 구원하시는 그리스도이시다”라고 분명히 말한다.
백영희 목사는 그의 설교에서 구원에 이르는 믿음을 “기본 믿음”과 “건설 믿음”으로 구별하여 설교했다.

기본 구원의 의는 기본 신앙으로 얻고 건설 구원의 의는 건설 구원의 믿음으로 얻게 됩니다 . . . 자기가 나기 전에 벌써 하나님 편에서 그 사람을 믿는 자로 예정해 놓은 것이 기본 신앙이요 . . . 그것은 순전히 객관의 은혜요 자기의 주관은 상관이 없는 것입니다 . . . 그것은 본인이 모르게 하나님 편에서 믿음을 줘서 그렇게 한 것이기 때문에 자기의 주관은 모릅니다. 다만 중생한 후 영(靈)은 알아도 자기 심신(心身; 육)은 모릅니다. 심신이 모르는 데 비로소 내가 하나님의 의를 입었구나 하는 것을 오랜 후에 알게 됩니다. 예수를 믿어도 그것을 모르는 사람은 아직까지 모르고 장성하면 알게 됩니다. 이래서 “모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라” 하는 모든 믿는 자라는 이 믿음은 무슨 믿음을 가리켜서 말한 것인가 하니 기본 믿음, 건설 믿음 이 두 가지를 합해서, 이 두 가지 믿음 가진 사람을 가리켜서 믿는 자라 그렇게 말한 것입니다.

그러면 기본 믿음은 무엇이며 건설 믿음은 무엇인가? 기본 믿음은 하나님께로부터 주어지는 믿음의 종자이며 하나님의 선물이기 때문에 객관의 은혜이다. 성령으로 중생할 때 자기도 모르게 하나님을 향한 영생의 소망과 믿음이 주어지는 은혜이다(벧전 1:3,21). 건설 믿음은 기본 믿음에서 성장하는 믿음이다. 기본 믿음은 중생한 영이 믿는 믿음이면, 기본 믿음 위에 건설되는 믿음은 심신인 육이 중생한 영과 함께 믿는 믿음이다. 하나님께서 믿도록 한 기본 믿음이 객관적이면, 그 기본 믿음 위에 건설되는 믿음은 주관적이다. 자기의 마음과 목숨과 힘과 뜻을 다하여 믿음으로 행하는 것이다. 그리스도인의 신앙 행위에 있어서 기본 믿음이 시작이면 건설 믿음은 계속되는 과정이다. 기본 믿음은 하나님께로부터 주어지는 믿음이라면, 건설 믿음은 자기의 영과 육을 통해서 믿음이 행동으로 나타난다(유 20). 믿음은 하나님의 선물로서 하나이나 하나님 편에서 믿도록 하시는 기본 믿음과 사람 편에서 받은 기본 믿음으로 하나님을 향하여 영생하는 소망을 가지고 실행하게 하는 건설 믿음으로 구별된다.

중생한 그리스도인은 기본 믿음으로 하나님의 인정을 받은 의인이다. 의인은 오직 믿음으로 살아야 한다. 의인이 각각 자기의 현실에서 믿음으로 사는 것은 건설 믿음이다. 사람이 의롭다 함을 받는 것은 율법의 행위에 있지 않다고 해서 율법의 가치를 무시하는 것은 아니다. 이신칭의 교리는 하나님의 율법의 유효성을 인정한다. 복음은 율법과 구별되지만 율법의 권위와 효력을 세워준다(롬 3:31). 율법이 정죄하는 권위를 부인하면 복음은 필요가 없게 된다. 복음이 있어야 율법이 세워지고, 율법이 있어야 복음이 세워진다.

그러므로 예수 그리스도의 사활 대속 공로를 믿음으로 의롭다 함을 받은 의인들은 하나님의 율법을 율법주의자들보다 더 잘 지켜야 한다. 구원이나 형벌의 두려움 때문이 아니고, 받은 은혜와 구원에 감사와 기쁨이 충만해서 믿음으로 충성해야 한다. 구원하여 주신 하나님께 기쁨과 영광이 되도록 복음을 증거하고 하나님을 사랑함으로 이웃을 사랑하는 데 전부를 다 해야 한다. 구원을 받기 위해서가 아니고 구원을 받은 자의 삶을 살기 위하여 하나님의 법을 지켜야 한다. 하나님과 사람을 사랑하는 본성과, 성령과 진리의 능력과, 구원의 은혜에 감사와 기쁨이 충만한 새 사람이 새 생명으로 사는 것이다. 이것은 하나님의 율법을 굳게 세우는 삶을 사는 것이다.


제 3 절 믿음으로 얻는 구원
타락한 인간은 하나님 앞에 무죄자(無罪者)와 의인(義人)으로 나타날 수 없다. 그런데도 하나님은 예수 그리스도와 그의 공로를 믿는 사람에 대하여 ‘죄가 없고 의롭다’라고 선언하신다(롬 3:24). 하나님께 의롭다 하심을 받은 의인은 하나님의 법을 범하지 않고 생명의 성령의 법을 믿음으로 순종하고 살아야 합당하다. 믿음으로 얻는 구원은 이미 기본 믿음으로 얻은 구원이 있고, 기본 믿음으로 구원을 얻은 의인이 각각 자기의 현실에서 건설 믿음으로 살 때에 얻는 구원이 있다. 칭의는 기본 믿음으로 얻은 구원이고, 성화는 건설 믿음으로 얻는 구원이다. 칭의는 구원의 시작이고 성화는 계속되는 구원의 과정이다. 칭의는 구원의 근거가 되는 기초이고, 성화는 구원의 기초 위에 이루어진 건설이다.

1. 삼위일체 하나님의 사역인 구원

구원은 전적 삼위일체 하나님의 은혜 사역이다. 그런데 인간의 선행과 공로도 주장되어 왔다. 펠라기우스(Pelagius)는 극단적인 금욕주의자가 아니었으나 그의 교훈은 엄격했고, 교회 안에서 강한 호소력을 가졌다. 그는 ‘그리스도 안에서 구원하시는 하나님의 절대적 은혜를 부인하고, 인간이 율법을 지킴으로 구원을 받을 수 있다고 생각하였다.’ 그러나 어거스틴(Augustine)은 ‘전적 부패한 자연인이 영적(靈的) 선(善)을 전혀 수행할 수 없다’고 보았다. 그는 ‘하나님의 예정의 열매인 이 은혜는 하나님의 기뻐하시는 주권적 선에 따라 아무 대가(代價) 없이 주어지는 것이요, 어떤 인간의 공로에 따르는 것은 결코 아니다’라고 하였다. 반(反)펠라기우스주의자들은 중립적인 입장을 취하였다.

인간은 전적 무력하여 영적 선행을 할 수 없다고 하는 것을 부정하였으나, 하나님 은혜의 도움이 없이는 참으로 구원적 사역을 전혀 수행할 수 없다는 것을 인정하였다. 사실상 하나님과 인간은 구속 사역에 있어서 상호 협력한다는 것이다. 하나님의 은혜는 보편적이지만 구원을 결정하는 것은 인간의 의지이다. 하나님의 은혜는 신앙을 강화하는 데 필요해도 불가항력적이지 못하다.

종교 개혁 이후에도 교부 시대의 구원관이 이어졌다. 루터(Luter; 1483-1546)는 로마 카톨릭의 고해제도(告解制度)와 속죄표 판매에 반하여 죄의 교리와 은혜의 교리가 구원 교리의 중심이어야 하고, 이신득의(以信得義) 교리만이 교회의 성패를 좌우한다고 강조하였다. 그 이후에 루터파 신학자들이 구원의 순서를 정리하는 가운데 신인 협동설이 싹트기 시작하였다. 하나님의 소명을 받은 자가 마음을 계발하는 의지를 강화시킴으로써 하나님의 은혜를 한 번뿐만 아니라 여러 번이라도 물리칠 수 있다는 것이다. 인간의 구원이 전적으로 하나님에게 달려있다고 주장하였음에도, 인간은 하나님의 구원 역사를 파괴할 수 있기 때문에 구원의 결정권은 인간에게 있다고 주장했다.

칼빈(Calvin; 1509-1564)은 루터와는 달리 그의 구원관이 일관되었다. 그것은 그의 출발점이 하나님의 주권과 선택에 두었기 때문이다. 칼빈의 구원관은 그리스도와의 연합을 전제한다. 교회에 주시는 그리스도의 은사와 의(義)의 전가(轉嫁)는 모든 것보다 우선한다는 것이다. 또 그의 구원관은 성경적이며 영감적인 진리를 논리한 성화의 신학자였다. 칼빈은 하나님의 주권과 성경을 기초로 해서 바울, 어거스틴으로 이어지는 구원의 예정을 담대하고 뚜렷하게 세상으로 전파했다. 그의 제자 베자에 의하여 예정론이 더욱 발전되고, 고르마스에 의하여 타락 전 예정으로 더욱 구체화되었다. 백영희 목사는 그의 설교에서 하나님의 선택을 예정 전의 유일한 목적으로 구별하고(엡 1:4), 구원의 영광을 찬송하는 것이 인간의 본분이며 하나님이 기뻐하시는 유일한 뜻이라고 하였다. 따라서 구원은  하나님과 인간의 협력으로 되지 않고, ‘전적 하나님 단독 사역이다’라는 것이다.

그러나 알미니우스의 구원관은 하나님의 일반적인 은혜로 죄인이 믿고 순종하지만 인간에게 오는 소명은 인간의 이해력과 의지에 도덕적 감화를 주는 것뿐이고, 인간이 진리에 동의하고 하나님의 은혜를 신뢰하며 그리스도의 계명을 순종하면 더 많은 하나님의 은혜를 받고 믿음으로 의롭게 된다는 것이다. 또 끝까지 견디면 영원한 생명에 이른다고 한다. 그러나 불가항력적 은혜를 믿지 아니함으로 구원의 결정적 책임은 결국 인간에게로 돌려졌다. 웨슬레는 완전 성결의 구원을 강조하였다. 경험주의 철학에 영향을 받은 그의 구원관은 믿음으로 온전하여질 수 없고, 사랑과 순종으로 완전하여짐을 주장하였다.

한국교회는 칼빈주의를 중심으로 하는 개혁교회와 웨슬레를 중심으로 하는 감리교, 성결교, 순복음교회 등으로 크게 둘로 구별이 된다. 구원에 있어서 칼빈주의의 개혁교회는 하나님의 주권과 예정을 강조함으로 인간의 자유와 도덕을 약화시켰고, 웨슬레주의는 알미니안주의의 도덕성에 성령의 체험을 강조함으로 믿음을 약화시켰다.

죄와 허물로 죽은 인간은 영적 생명과 하나님과의 교통과 만물에 대한 주관권을 완전히 상실하였다. 그리고 죄책과 죄의 오염으로 인간은 정죄와 사망 아래에 있게 되었으며 마귀와 죄의 지배를 받게 되었다. 따라서 구원은 죄와 마귀와 사망으로부터의 해방과 자유이다. 전적 타락한 인간은 스스로 구원에 이를 수 없고, 삼위일체 하나님의 은혜로만 구원이 가능하다. 하나님의 구원 사역에 있어서 계획은 성부에게(엡 1:3-5; 벧전 1:2), 계획의 완성은 성자에게(히 9:11,12; 롬 6:6-11; 요 19:30), 구속 적용은 성령에게(요 14:16,17; 3:5; 롬 8:11) 맡겨졌다. 택하심은 성부에게, 대속은 성자에게, 구속 적용은 성령에게 돌려지는 것은 하나님의 기쁘신 뜻과 주권 사역에 의한 전적 은혜인 것과 영원한 구원인 것을 의미한다. 인간의 자유와 도덕은 그리스도 안에서 가능함으로 구원은 삼위일체 하나님의 사역이다. 하나님의 구원 사역에 인간의 지혜와 노력은 조금도 더하여질 수 없다. 인간의 자유와 노력은 그리스도 안에서의 믿음으로 말미암은 행위이다. 그 행위로 믿음이 온전하여진다.


2. 구원의 서정(序程)

영원 자존하신 삼위일체 하나님의 구원 사역을 하나의 연속하는 행위들로 포괄하는 과정이 구원의 서정이다. 하나님의 구원 사역은 고유한 의미와 목적과 기능을 가진 활동이며 과정이므로 시간적 의미보다 논리적 의미로 이해해야 하며, 인간론적(人間論?)으로 이해하기보다 신론적((神論?)으로 이해해야 한다.

칼빈주의의 구원에 있어서는 모든 문제를 하나님으로부터 시작하나, 다른 교파들은 구원에 있어서 인간을 출발점으로 삼는다. 루터파 교회에서는 구원 문제를 신앙 문제로 시작하고, 로마교회는 구원 문제를 교회에서 시작하고 교회가 구원의 방편이 된다. 알미니안주의에서는 구원 문제를 표면상으로는 모든 사람을 위한 그리스도의 충족적인 은혜로부터 시작하나 실제에 있어서는 구원받을 수 있는 능력이 인간에게 있음을 인정하고 그리스도의 은혜와 인간의 노력이 협력함으로 구원을 얻는다고 한다.

그러나 인간은 전적으로 타락하여 스스로 구원할 능력이 없고 다만 불가항력적인 은혜라야 한다. 그 은혜는 하나님의 주권 의지와 은혜에 근거된다. 그러므로 인간의 구원 문제는 영원 자존하신 하나님으로부터 시작된다. 개혁파 교회의 구원 서정에 있어서 죤 머레이(John Murray)는 그의 구속론에서 성경적인 구원 순서를 말한다. 그는 구원 순서를 부르심, 중생(重生), 믿음과 회개(悔改), 칭의(秤義), 양자(養子)삼으심, 성화(聖化), 견인(堅忍) 그리고 영화(靈化; 榮化)로 말한다. 또 루이스 벌콮은 부르심, 중생, 돌이킴(회개와 믿음), 칭의, 성화, 견인 그리고 영화로 표현한다.

그런데 구원의 순서에 있어서 어려운 문제들이 있다. 구원 과정 속에서 나타나는 다양한 단계들의 순서들이 항상 똑같지 않다(고전 6:11). 로마서 8:30의 말씀에서 주요 목적이 구원의 순서를 정하는데 있지 않다는 것이다. 구원 순서에서의 믿음은 하나의 단계로서만 생각되어서는 안 된다. 믿음은 칭의의 단계에서 필수이듯이 성화와 견인에서도 필수이다는 것이다. 또 칭의와 성화는 성도의 중복되는 삶 가운데서 나타나는 연속적인 과정이 아니라 동시에 나타나는 사건들이다. 그래서 완전한 구원의 순서는 없다.

구원의 순서와 단계에 있어서 송종섭은 그의 논문에서 백영희 목사의 기본 구원과 건설 구원을 논했다.

1950년대 초기부터 기본 구원과 건설 구원을 가르치기 시작했다. 많은 사람이 은혜를 받고 감동하였으나 비방하는 사람도 있었다. 그러나 지금은 비방하는 사람은 없고 관심과 기대를 가진 사람들이 점점 많아지고 있다. 교회는 오늘까지 기본 구원에 대해서만 논의하여 왔는데 이제는 건설 구원에 대해서 연구할 때라고 말하는 사람도 있다.

죄로 인하여 죽은 자가 살아나야 산 자로서 하나님의 능력을 힘입어 영생하는 믿음으로 살 수 있다(엡 2:1; 롬 6:7-11; 8:10-11; 딤후 3:15-17; 롬 1:16-17). 그래서 예수 그리스도의 은혜로 단번에 주신 기본 구원이 먼저이고, 기본 구원을 믿음으로 건설되는 성화 구원이 그 다음이다(고전 3:10-15). 백영희 목사는 그의 설교에서 “예수 그리스도의 은혜로 받은 기본 구원으로 말미암아 이제 건설 구원이 이루어지는 것입니다. 기본 구원을 확실히 믿는 데서 건설 구원은 이루어지는 것입니다”라고 설교하였다. 기본 구원은 중생한 성도가 예수 그리스도의 은혜로 이미 받은 구원이고, 건설 구원은 기본 구원을 받아 믿는 성도가 각각 자기의 현실에서 믿음으로 살 때에 성령께서 성화 구원을 건설하여 주시는 것이다.
따라서 백영희 목사의 기본 구원과 건설 구원의 구분은 구원의 순서에 있어서 어려운 문제들을 해결하여 준다. 믿음이 성화와 견인에도 다 근거가 되고, 성도의 중복되는 삶의 현실에서 칭의와 성화는 연속적인 과정이 아니고 중복적인 사건이 되기 때문이다. 이미 받은 구원에 대하여 확신을 가지고 자기의 중복되는 현실에서 하나님을 향한 삶을 믿음으로 누릴 수 있다. 이미 받은 기본 구원이 먼저이고 현실에서 받는 건설 구원은 그 다음이다. 기본 구원 위에 성화 구원이 건설된다.


3. 구원의 구분

구원의 순서를 논하고 나서 구원의 구분을 논하는 것은 자연스럽다. 삼위일체 하나님은 거룩하시다. 거룩하신 하나님께서 구별하여 놓은 것을 그리스도인이 구별하여 생활하는 것이 바른 믿음 생활이다. 구별하지 않으면 혼돈 속에서 멸하여질 수밖에 없다. 교회사는 구별하는 성령의 역사와 구별을 못하게 하는 악령의 역사 속에서 변화를 거듭하고 있다. 교회는 구원을 구별할 때에 광명한 가운데서 눈부시게 부흥할 것이다.

구원은 삼위일체 하나님의 은혜 사역이다. 하나님의 율법을 인간으로는 완성할 수 없고 하나님으로만 완성할 수 있다(마 5:17; 롬 8:3; 갈 2:16). 하나님께서 홀로 완성하여 주시는 구원을 우리가 믿는 믿음으로 얻을 수 있다(엡 1:6; 2:8,9; 딤후 1:9; 3:15). 그래서 구원은 하나이다. 그리스도의 몸인 하나의 교회를 건설하는 것이다(엡 2:13-22; 4:13). 그런데 그리스도 안에서 이미 완성하여 주신 기본 구원과 받은 기본 구원을 믿음으로 성화를 건설하는 구원으로 구별하지 않으면 성경을 해석할 수 없다.

우리의 구원은 ‘구원이면 구원이지 뭐 구원을 쪼개서 기본 구원이니 건설 구원이니 그렇게 구원을 나누는가?’ 해서 많은 사람들의 시비와 훼방이 있지마는 그것은 부득이 진리를 바로 구별하는 그 구별상 그렇게 나누어서 말을 하지 아니할 수 없어서 그런 말을 하는 것입니다.

백영희 목사는 위의 글과 같이 구원의 구분에 대한 필요성을 설교했다. “누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라”(롬 10:13; 욜 2:32)는 말씀은 기본 구원에 관한 말씀이고, “나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라”(마 7:211)는 말씀은 건설 구원에 관한 말씀이다. 하나님의 말씀은 완전한 진리이다. 구원은 하나이나 기본 구원과 건설 구원으로 구별하지 않으면 성경을 바로 해석할 수 없다. 그 이유는 기본 구원에 관한 말씀을 건설 구원에 관한 말씀으로 해석하면 죽을 때까지 기본 구원에 대한 확신이 없기 때문이다. 또 건설 구원에 관한 말씀을 기본 구원으로 해석하면 나태하고 방종하여진다. 사람도 영과 육, 옛 사람과 새 사람, 속사람과 겉 사람으로 구별하면 사람을 잘 깨달아 알 수 있다. 우리의 구원도 기본 구원과 건설 구원으로 구별하면 은혜를 받을 때는 은혜를 받게 되고, 일을 할 때는 죽도록 충성하게 된다. 구원의 확신이 없는 사람은 쉽게 낙망하고, 구원에 대한 소망이 없는 사람은 열심과 인내가 없기 때문에 작은 성공에 오만하고 작은 실패에 낙망함으로 타락하게 된다. 따라서 사람도 구별하고, 은혜도 구별하고, 믿음도 구별하고, 구원도 구별하고 심판도 구별해야 한다.

한 분 하나님께서 목적하신 구원은 하나인데 시간적으로 구별하고 성질적으로 구별하여 보자. 순전히 은혜로 주시는 구원이 완성되는 그 과정을 시간적으로 구별할 수 있다. 성경에 이미 얻은 구원은 선택(엡 1:4), 예정(엡 1:5), 창조(요 1:3), 중생(엡 2:1; 벧전 1:321; 골 3:1), 사죄(롬 8:1,2), 칭의(롬 3:24), 양자(롬 8:15,16; 요 1:12) 등이다. 또 현재 현실에서 신앙 행위로 얻는 구원은 성화이다(요 8:31; 마 7:21-27). 미래에 받도록 이미 되어 있는 구원은 부활과 영화이다(요 5:29; 고전 15:44; 빌 3:20; 딤후 4:18). 그러므로 그리스도 안에서 믿는 사람들이 이미 받은 구원은 기본 구원이고, 현실에서 믿음으로 얻는 구원은 건설 구원이다.

또 우리의 구원의 성질을 구별하면 동일성과 차이성으로 구별된다. 우리 구원의 동일성 속에 차이성이 내포되어 있다. 삼위일체 하나님께서 단독 주권으로 완성하여 주시는 구원 중에 인간의 자유 의지와 믿음의 행위로 되느냐 안 되느냐로 구별된다. 하나님이 강제하시면 인간의 구원은 단번에 이루어질 수 있으나 구원의 개별적 차이성은 없을 것이다. 많은 현실을 통한 인간의 구원 차이는 인간의 자유 행위 때문이다. 구원의 동일성은 하나님의 주권과 예정 속의 은혜라면, 구원의 차이성은 인간의 자유 행위 때문이다. 구원의 동일성은 인간의 자유 의지와 믿음의 행위 없이 완성하여 주신 기본 구원이고, 구원의 차이성은 인간의 자유 의지와 믿음의 행위를 통해서 성령께서 책임지시고 완성하여 주시는 건설 구원이다.

그러므로 우리의 구원은 하나인데 시간적으로도 둘로 구분이 가능하고, 성질적으로도 둘로 구분이 가능하다. 그래서 믿음으로 얻는 구원은 이미 얻은 기본 구원과 아직 얻지 못한 구원을 현실에서 얻는 건설 구원으로 구별이 된다.


4. 기본 구원과 건설 구원

창세 전 그리스도 안에서 택정함을 받은 자가 예정하신 때를 따라서 예수 그리스도의 사활대속과 성령의 중생으로 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음을 가진다(엡 1:4; 롬 6:5; 요 3:5,6; 벧전 1:3,21; 행 16:31). 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음을 가진 그리스도인은 믿음으로 구원을 얻는다(딤후 3:15; 엡 2:8). 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원은 기본 구원과 건설 구원이다.

믿음으로 얻는 구원에 대하여 종교개혁 이후로 하나님의 전적 은혜를 강조하면서 또 인간의 자유와 행위를 강조하는 구원론의 논쟁은 구원을 하나의 연속하는 과정으로만 알고 둘로 구별하지 못하였기 때문이다. 백영희(1910-1989) 목사는 구원은 하나인데 둘로 구분하여 기본 구원과 건설 구원으로 역설하였다. 기본 구원은 기본적 법적 구원으로 사람의 신분 변화를 말하고, 건설 구원은 자기의 현실에서 믿음으로 말미암은 실제적, 중복적, 점진적 행위의 변화를 말한다. 기본 구원과 건설 구원은 전적 하나님의 은혜이므로 단일성의 구원이다. 구원을 둘로 구분하는 것은 종교개혁 이후에 중대한 교리 개혁이다. 성경의 바른 해석과 구원의 확신을 가지게 됨으로 성도는 예수 그리스도와 같이 참되고 충성된 종이 되어 영광의 구원을 건설하고 주 앞에 설 수 있게 되었다.

삼위일체 하나님께서 완성하여 주시는 구원을 믿는 자는 누구든지 은혜로 얻는다. 인간의 자유와 행함이 없이 하나님께서 단독 완성하여 주시는 기본 구원은  공통적이다(롬 1:16; 엡 1:8; 2:20; 요 3:16; 히 6:2). 공통적인 기본 구원은 하나님의 선택, 예정, 창조, 대속, 중생, 하나님의 자녀, 천국 시민권, 성령과 진리와 피의 보증, 성화 구원의 씨, 생명 부활이다. 기본 구원을 받아 믿는 성도가 각각 자기의 현실에서 성령이 감동하여 주시는 영감과 진리대로 믿고 순종할 때에 성령과 진리와 피의 능력으로 성화가 건설되는 구원은 개별적이므로 차이가 있다. 다시 말하면 믿음으로 의롭다 칭함을 받은 의인이 각각 자기의 현실에서 이미 받은 하나님의 은혜를 믿음으로 성령과 진리를 따라서 순종할 때에 건설되는 구원의 차이는 믿음으로 순종하는 차이이다(유 20; 엡 1:13,14; 2:20-22; 요일 2:27; 신 28:1;계 21:2). 믿음으로 순종하는 자유 의지와 신앙 행위는 그리스도 안에서의 자유와 행위이다. 하나님은 그 믿음을 보시고 그 안에서 능력으로 역사하실 수 있다(롬 4:21-25; 벧전 1:5-7; 엡 1:19). 건설 구원은 자기가 믿고 실행하는 대로 성령이 이루어 주시는 구원이다.

우리의 구원을 비유하여 고전 3:10-15에 구원의 터와 건설되는 자본을 말씀한다. 터는 예수 그리스도로 말미암아 견고하고 자본은 풍부하다. 기본 구원은 건설 구원의 근거가 되고 자본이 된다(마 7:24-27; 엡 2:20-22). 기본 구원은 하나님의 택함에 근거되고, 건설 구원은 믿음의 행위에 근거가 된다. 기본 구원은 하나님의 택자이면 누구든지 예수 그리스도를 믿음으로 구원을 얻는다. 그러나 건설 구원은 자유를 위하여 부르심을 입은 그리스도인이 각각 자기의 현실에서 성령이 요구하시는 진리를 믿음으로 순종하는 행위대로 성화되는 구원이다. 예수 그리스도로 말미암아 사도와 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 그리스도인들은 그리스도 예수 안에서 서로 연결하여 그리스도의 몸인 성전이 지어져 간다(엡 2:20-22; 4:13). 예수 그리스도로 말미암은 터 위에 세워지는 건설이 풀과 나무와 짚으로 세워지면 불타고, 금과 은과 보석으로 세워지면 구원을 얻는다(고전 3:10-15; 행 4:10-12). 주의 말씀을 듣고 행하는 자는 반석 위에 세운 지혜로운 사람 같고, 듣고 행치 아니하는 자는 모래 위에 지은 어리석은 자와 같다(마 7:24-27). 그러므로 건설 구원은 자기의 현실에서 기본 구원을 믿는 믿음 위에 성령께서 진리로 그 사람과 행위를 온전하게 하시는 구원이다. 믿는 자 안에 역사하시는 하나님의 능력으로 자체와 행위를 온전하게 하고 만물을 복종하게 함으로 하나님에게 기쁨과 영광이 되게 하신다(엡 1:19-23; 벧전 1:5-7). 믿음으로 순종하는 자유와 행위는 하나님의 지혜와 능력이므로 전적 하나님의 은혜이다. 아무리 순종해도 그리스도의 종으로서 무익한 종이다. 바울 사도는 내 안에 그리스도께서 사시는 삶을 산다고 했다(갈 2:20).

그러므로 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원은 기본 구원과 건설 구원이다. 기본 구원은 우리가 알기도 믿기도 전에 완성된 구원이고, 건설 구원은 각각 자기의 현실에서 순종해야 할 하나님의 기쁘신 뜻을 알고 그것을 믿음으로 실행할 때 하나님의 성령이 건설하여 주시는 구원이다. 기본 구원과 건설 구원은 삼위일체 하나님의 주권 의지와 능력의 사역이므로 전적 하나님의 은혜이다. 기본 구원은 믿는 모든 사람들에게 동일하나 지극히 큰 구원이고, 건설 구원은 자기의 믿음과 행함에 따라서 건설하여 주시므로 각자의 실력과 영광과 존귀가 영원히 결정된다. 그래서 그리스도 안에서 구원을 얻는 믿음은 불로 연단한 금보다 더 귀하다(벧전 1:7).



제 4 절 결론
타락한 인간은 전적 부패하여 스스로 하나님 앞에 죄가 없고 의로운 자로 나타날 수 없다. 죄와 마귀와 사망으로부터 해방을 받아 자유하는 그리스도인은 그리스도 안에서 자유이다. 인간의 자유와 도덕은 그리스도 안에서 가능함으로 구원은 삼위일체 하나님의 은혜 사역이다. 그래서 그리스도인의 구원은 오직 믿음으로 얻는다.

하나님의 구원 사역에 인간의 지혜와 노력은 조금도 더해질 수 없다. 인간은 하나님의 율법을 행함으로 의롭다 하심을 얻지 못한다. 하나님의 율법은 영생하는 생명의 법칙이며, 모든 인간의 법을 초월하는 지성지공법이다. 완전한 하나님의 율법은 폐하여질 수 없다. 복음은 예수 그리스도께서 하나님의 율법의 요구와 명령을 다 이루신 것을 선포한다. 복음이 필요한 것은 율법이 모든 사람을 정죄와 사망 아래에 두기 때문이다. 율법이 아무도 정죄하지 않는다면 하나님의 구원하시는 은총은 필요가 없다. 하나님의 율법과 복음은 처음부터 분리되거나 대립되지 않는다. 율법 안에 복음이 내포하여 있고, 복음 안에 율법이 내포하여 있다. 복음이 있어야 율법이 세워지고, 율법이 있어야 복음이 세워진다. 그리스도 예수 안에서 의롭다 하심을 받는 구원에 이르는 믿음은 하나님의 율법과 복음에 근거되어 있다.

그리스도 안에서 믿음으로 의롭다 하심을 얻은 그리스도인들은 믿음으로 살아야 한다. 믿음으로 산다는 말은 기록된 성경 안에서 성령께서 말씀하시는 영감과 진리대로 믿고 실행한다는 말이다. 성령의 영감과 진리는 생명의 성령 법이다. 중생한 의인들이 그리스도 안에서 믿음으로 산다는 것은 지극히 큰 하나님의 은혜와 능력을 받아 그리스도께서 사시는 삶을 사는 것이다. 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원은 전적 하나님의 은혜와 능력이지 인간의 지혜와 능력으로는 조금도 더해질 수 없다. 하나님의 원동에 피동으로 되는 순종이지 하나님과 인간의 협력이 아니다. 따라서 중생한 의인이 그리스도 안에서 믿음으로 순종할 때에 성화 구원이 건설된다.

그리스도 안에서 믿음으로 의롭다 하시는 구원은 예수 그리스도의 은혜로 말미암아 얻은 기본 구원과 각각 자기의 현실에서 믿음으로 실행할 때에 얻는 건설 구원을 포함한다. 기본 구원은 기본 믿음으로 얻고, 건설 구원은 건설 믿음으로 얻는다. 기본 믿음은 하나님께로부터 주어지는 믿음의 종자이고 하나님의 선물이므로 전적 하나님의 은혜이다. 기본 믿음은 성령의 중생으로 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음을 은혜로 받는다. 기본 믿음으로 의롭다 칭함을 받은 그리스도인들은 열 가지 기본 구원을 이미 단번에 받았다. 건설 믿음은 기본 믿음에서 성장하는 믿음이다. 기본 믿음은 중생한 영이 믿는 믿음이라면, 기본 믿음 위에 건설되는 믿음은 심신인 육이 중생한 영과 함께 믿는 믿음이다. 기본 믿음이 객관적이라면 건설 믿음은 주관적이다. 그리스도인의 신앙 행위에 있어서 기본 믿음이 시작이면 건설 믿음은 계속되는 과정이다. 기본 믿음은 하나님께로부터 선물로 받은 믿음이면 건설 믿음은 자기의 영과 육을 통해서 믿음이 행동으로 나타나는 것이다.

이와 같이 우리의 구원을 기본 구원과 건설 구원으로 구별하면 성경의 해석이 용이하고, 구원의 확신과 충성된 삶을 누리게 된다. 기본 구원에 관한 말씀을 기본 구원으로 해석할 때 구원의 확신을 가지고 의심하지 않게 된다. 또 건설 구원에 관한 말씀을 건설 구원으로 해석할 때 믿음을 다하여 충성하고 나태하거나 방종하지 않는다. 건설 구원에 관한 말씀을 기본 구원으로 해석하면 나태하거나 방종하게 되고, 기본 구원에 관한 말씀을 건설 구원으로 해석하면 구원의 확신이 없다. 구원의 순서에 있어서 어려운 문제도 해결하여 준다. 믿음은 하나의 단계로만 생각되어서는 안 되기 때문이다. 믿음은 칭의의 단계에서 필수이듯이 견인도 성화의 단계에서 필수이다. 칭의와 성화는 연속적인 과정이 아니고 현실에서 중복으로 나타나는 사건들이기 때문에 기본 구원과 건설 구원으로 구별하면 그 난제가 해결된다.

그러므로 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원은 기본 구원과 건설 구원으로 구별은 되나 분리는 될 수 없다. 기본 구원은 기본 믿음으로 구원의 확신을 가지게 하고, 건설 구원은 건설 믿음으로 하나님의 능력을 힘입어 건설되는 구원이다. 복음을 믿음으로써 구원을 얻은 의인은 자기의 현실에서 생명의 성령 법을 믿음으로 순종해서 영광의 구원을 건설한다.

















제 5 장
기본 구원과 건설 구원
그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원은 기본 구원과 건설 구원으로 구별된다. 기본 구원은 중생한 그리스도인이 이미 믿음으로 받은 구원이고, 건설 구원은 각각 자기의 현실에서 기본 구원을 믿는 믿음의 행위로 건설되는 성화 구원이다.

기본 구원은 예수님의 대속 공로로만 얻어진 것이고, 건설 구원은 예수님의 대속 공로를 입은 우리들이 그의 공로를 힘입어서 우리에게 주어진 모든 은혜로 이루어지는 구원입니다. 이것은 우리의 행동으로 이루어짐으로 행위 구원이라고도 합니다. 또 우리의 마음과 몸의 모든 기능들이 진리와 성령으로 거룩하게 변화함을 받는다고 해서 성화 구원이라고도 합니다 . . . 이 건설은 지식 건설, 행위 건설, 자체 건설, 소유건설입니다 . . . 꼭 같은 기본 구원을 얻은 성도들에게 하늘나라의 건설 구원의 차이는 영광 차이, 가치 차이, 실력 차이, 부강 차이입니다.  

하나님의 선택과 예수 그리스도의 대속과 성령의 중생으로 삼위일체 하나님을 향한 영생의 소망과 믿음을 가진 모든 사람들은 하나님의 의롭다 하심과 동시에 기본 구원을 단번에 영원히 공통적으로 받았다. 예수 그리스도를 구주로 믿는 사람이면 누구든지 이미 공통적으로 받은 구원이 ‘믿음으로 얻은 구원’이다. 백영희 목사는 “기본 구원 열 가지(선택, 예정, 창조, 성화 구원의 씨, 대속, 중생, 하나님의 자녀, 천국 시민권, 성령과 진리와 피의 보증, 생명 부활)는 예수님의 대속 공로로 얻은 구원이기 때문에 믿는 사람이면 누구든지 꼭 같습니다. 질도 같고, 양도 같고, 권세도 꼭 같습니다”라고 설교하였다. 또 그는 “창조 구원, 대속 구원, 중생 구원은 이미 우리가 받았습니다. 우리가 알고 힘써서 받은 것이 아니고, 순전히 하나님의 객관의 능력으로 이 세 가지 구원을 받았습니다”라고 하였다. 그래서 기본 구원 열 가지를 창조적이며 법적이고 실제적인 면으로 논하려고 한다. “창조 구원”에서 하나님의 선택, 예정, 창조 구원을, “대속 구원”에서 예수 그리스도의 사활대속과 하나님의 자녀와 천국 시민권을, “중생 구원”에서 영의 중생, 성령과 진리와 피의 보증, 성화 구원의 씨와 생명 부활을 연구하려고 한다. 우리는 이미 받은 기본 구원을 연구하여 깨달아 알고 확신하는 믿음으로 받은 은혜에 감사하고 기뻐해야 믿음으로 충성할 수 있다.

이미 받은 기본 구원을 믿는 우리의 신앙 행위로 성화가 건설되는 건설 구원도 전적 하나님의 은혜이다. 그것은 믿는 자에게 역사하는 능력은 전적 하나님의 능력이기 때문이다. 이것이 하나님을 따라서 순종하는 신앙 행위이다. 그러기 때문에 우리는 현실에서 하나님에게 영광과 기쁨이 되도록 하나님의 뜻을 따라 믿음으로 충성해야 우리의 “성화 구원”이 건설된다. 먼저 우리의 기본 구원을 하나님의 창조적이며 법적이고 실제적인 면으로 살피고, 그 다음에 건설 구원을 연구하여 보자.



제 1 절 창조 구원
창조 구원을 선택 구원이나 예정 구원으로도 말할 수 있다. 그런데 창조 구원이라고 한 것은 삼위일체 하나님이 선택하신 목적을 이루기 위하여 예정하신 대로 창조하였기 때문이다. 하나님의 선택과 예정과 창조는 예수 그리스도 안에서 우리에게 주신 기본 구원이다. 백영희 목사는 우리가 창조 구원을 받았다고 설교하였다.

창조 구원은 예택 구원, 예정 구원, 창조 구원입니다. 하나님이 우리를 구원하시기로 창세 전에 그리스도 안에서 택했습니다. 또 우리를 구원하시기 위해서 모든 것을 예정했습니다. 또 우리 구원이 이루어지도록 하기 위해서 모든 것을 창조했습니다. 이것을 합해서 창조 구원이라고 했는데 우리가 똑똑히 알고 확실히 믿어야 합니다. 모든 전개되는 순서는 우리 구원을 위해서 하나님이 예정하신 것입니다. 우리가 평생 못 봤던 것이 보여도, 이것도 우리 구원을 위해서 주님이 창조하셔서 존재한 것입니다. 이제 믿음을 견고히 가져야 합니다. 우리가 예택을 확고히 믿을 때에 하나님과 하나님의 모든 것은 우리를 위하여 있는 것이 됩니다. 예정 구원을 믿을 때 그 예정된 모든 것이 우리 구원을 위해서 역사합니다. 창조 구원을 믿을 때 모든 존재가 우리 구원을 위해서 역사합니다. 믿는 대로 됩니다. 우리가 믿으면 효력이 있고, 안 믿으면 우리에게는 역사할 수가 없는 것입니다.

믿음으로 의롭다 하심을 받은 성도는 각각 자기의 세상 현실에서 믿음으로 살아야 한다. 자기가 살고 있는 세상의 “현실”은 현재의 시간과 장소와 사건과 관계되는 사물을 말한다. 믿는 사람이 살고 있는 자기의 세상 현실에는 하나님께서 창조한 존재와 예정된 순서와 택하신 목적이 그 안에 함께 있다. 하나님이 택하신 목적을 이루기 위하여 예정된 순서대로 창조된 만물이 존재하고 있는 현실이 우리의 세상 현실이다. 하나님이 주권 의지와 능력으로 섭리하시는 현실에서 성도가 확신해야 하는 것은 자기의 현실에는 하나님의 택하신 목적과 예정된 순서와 창조된 만물이 함께 있는 것을 믿고, 창조주 하나님을 소망하고 그의 뜻을 따라 믿음으로 순종해야 한다. 삼위일체 하나님은 믿는 대로 주권 의지와 능력으로 우리 구원을 위하여 섭리하여 주신다.

1. 선택(選擇)

영원 자존하신 하나님의 처음 구원 사역은 하나님 의지 안에서 목적을 작정하신 영원한 계획이다. 하나님의 완전하신 속성이 기초되어 작정하신 계획이므로 그 목적은 영원 완전하며 불변하다(엡 1:4,5). 택자의 구원은 확실하며(엡 1:4,5,9,; 롬 9:11), 그 효력도 영원하고, 인간에게 아무 조건이 필요 없다(롬 9:11; 행 13:48; 딤후 1:9; 2:21). 또 하나님의 선택은 불가항력적이다(시 110:3; 빌 2:13).
하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께서 작정하신 목적 곧 하나님의 선택이다(엡 1:3,4). 라보도와 김달생도 “하나님 선택의 근본 목적은 택자의 구원이다(살후 2:13; 롬 11:7-11). 그러나 하나님 선택의 최종 목적은 하나님의 영광이다(엡 1:6,12,14)”라고 하였다. 택하신 하나님의 목적은 그리스도 안에서 하늘에 속한 신령한 복으로 복을 주어 사랑 안에서 거룩하고 흠이 없게 하시려는 것이다. 하나님의 택하신 목적은 하나님의 아들들을 그 인격과 행위에 있어서 예수 그리스도로 말미암아 온전히 구속하고, 그들을 통하여 만물 안에서 만물을 하나님의 충만으로 충만하게 함으로 영원히 하나님에게 영광과 찬송이 되게 하는 것이다(행 13:48; 엡 1:3-6; 딤후 3:16,17). 그래서 예수 그리스도를 자기의 구주로 믿고 ‘의롭다’ 하심을 얻은 그리스도인들은 그리스도 안에서 복음을 위하여 하나님의 택하심을 받은 하나님 아버지의 아들들임을 확실히 믿음으로 감사하고 기뻐해야 한다.

백영희 목사는 “타락 후 선택설”을 성경적으로나 하나님의 속성적으로 옳지 않다고 하고, “타락 전 선택설”을 주장한다.

에베소서 1장 4절에, “창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사”. . . 우리 선택에 대해서 모두 ‘타락한 가운데 우리를 선택했다’ 이렇게 말하나, 우리는 ‘하나님이 계시고 그 다음에 하나님이 목적을 정하신 그 목적이 우리라, 그러기 때문에 우리를 목적으로 하시고 우리를 당신의 목적대로 완성하기 위해서 모든 예정도 창조도 존재들도 있다. 그러기 때문에 존재의 순위로 말하면 하나님이 계셨고, 하나님이 목적을 정하셨고, 그 다음에 우리가 그 목적 안에서 예정 받은 것이라.

백영희 목사의 타락 전 선택설은 ‘창세 전 하나님의 의지 안에서 예정보다 하나님의 목적 곧 선택이 먼저다’라고 한다. 타락 후 선택설은 완전하신 하나님이 창조 후에 타락했다고 해서 다시 선택한다는 것은 하나님의 속성에 맞지 않다는 것이다.

하나님은 선하시고 전지전능하심으로 하나님의 주권 의지의 작정하신 목적과 인간의 도덕적 자유성과 영원한 보응의 관계에 있어서 조금도 모순이 없다. 맹목적인 운명이나 우연으로 돌릴 수 없는 것은 틀림이 없는 사실이다. 물질의 운동이나 인과법칙이나 모든 존재와 활동과 그 결과가 다 하나님의 목적을 위하여 하나님 주권 섭리대로 움직이기 때문이다. 지극히 작은 것이나 어떤 특수한 것이라도 우연이 하나도 없고, 개별적으로나 전체적으로나 하나님은 그의 목적을 위하여 주권 섭리하신다.

따라서 모든 것이 합력하여 결과적으로는 하나님의 목적인 택자들의 구원을 돕는 것뿐이다. 그래서 하나님의 택함을 받은 우리는 어떤 현실에서라도 낙망하거나 원망 불평하고 놀랄 이유가 없다. 우리가 거하든지 떠나든지, 죽든지 살든지 하나님을 기쁘시게 하는 하나님의 뜻을 찾아 그것을 믿고 지켜 행하면, 모든 것이 합력하여 하나님의 택하신 목적 곧 우리의 구원이 존귀하고 영광스럽게 성취된다. 믿는 자 안에서 이루시는 이는 하나님이시기 때문이다.

2. 예정(豫定)

하나님의 예정은 예지(豫知) 예정이 아니고, 하나님의 작정하신 목적을 위한 목적대로의 예정이다(엡 1:4,5). “택자는 하나님의 목적 안에서 택함을 받았고, 불택자는 하나님의 목적을 위하여 예정 가운데서 지음을 받았다”라고 백영희 목사는 설교하였다. 그것은 “곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니”(엡 1:4,5)라고 말씀하기 때문에 하나님의 예정이 하나님의 선택 다음의 순서라는 것이다.

하나님은 자유성을 가진 피조물의 미래적 행동을 미리 아시고 예정하지 않았다. 하나님은 인격적 피조물에게 도덕적 자유를 주시고, 그 자유성으로 선악을 선택하게 하며, 선택한 선악에 대한 영원한 보응까지의 전부는 하나님의 목적을 위한 예정이므로 하나님의 예정은 목적을 위한 성취 과정이다. 하나님의 예정은 그의 기쁘신 뜻대로의 예정이므로 주권적이며, 무조건적이고(롬 9:16; 엡 1:5,9,), 영원 불변적이며(엡 1:4; 딤후 1:9; 2:19; 롬 11:29) 불가항력적이다(빌 1:6; 2:13).

택자는 세상을 떠나기 전에 예수 그리스도의 대속으로 신자가 되는 것이 하나님의 예정이다. 하나님의 주권 의지 안에서 그의 기쁘신 뜻대로 예정된 계획은 택자의 구원을 위한 순서들이다. 이러한 하나님의 섭리 가운데 나타나는 세상 현실의 순서들은 그리스도인의 구원을 위한 순서로 믿어야 한다. 어떤 천사는 타락하여 미혹하고 넘어지게 하며, 하나님과 인간 사이에 예수 그리스도를 중보자로 세워 구속하며, 나고 죽고 화가 되고 복이 되게 하는 모든 순서가 택자들의 구원을 위하여 예정된 순서들이다. 백영희 목사는 하나님의 예정에 대하여 기본 구원으로 설교하였다.

기본 구원을 입는다는 것은 모든 순서가 나타날 때에 ‘이 모든 순서는 내 구원을 위해서 있다’ 하는 것을 아는 것이고, 또 내 구원을 위해서 있다는 것을 인정하는 것이 기본 구원을 인정하는 것이고, 또 이 모든 순서는 나를 위해서 내가 이 모든 순서의 효력을 입고 있다는 것을 아는 것이 내가 기본 구원을 입고 있다는 것을 아는 것입니다. 그 다음에는 기본 구원을 입고 사는 것입니다. . . . 그러면 모든 순서가 나타날 때에 ‘이 일은 어떤 일인가?’하는 사람은 기본 구원을 부인하는 사람입니다. 또 ‘이런 것은 내게 없으면 좋겠다’ 하면 그 사람도 기본 구원을 부인하는 사람입니다. 또 ‘이 순서는 나에게 해독이 되는 순서이다’ 하는 사람도 기본 구원을 부인하는 사람입니다. 모든 순서는 자기 것이요, 자기를 위해서 있는 이 사실을 알고 자기의 구원을 위해서 이용하는 자가 기본 구원을 가진 자로 사는 것입니다. 이것을 위해서 우리가 기도해야 합니다.

그러므로 하나님의 선택을 받은 그리스도인은 누구든지 어떤 세상의 현실에서라도 하나님의 목적인 우리의 구원에 필요한 예정된 순서가 나타나는 현실로 알고 확신해야 한다(롬 8:28). 하나님의 예정은 하나님의 사랑과 지혜와 능력으로 되었기 때문에 하나님의 자유로우신 구속 은총의 영광을 나타내는 교리이다. 따라서 그리스도인들은 하나님의 예정된 현실의 순서가 우리의 구원을 위한 순서로 알고 현실에 나타난 하나님의 뜻을 찾아 믿고 순종함으로 하나님에게 영광을 돌려야 한다.


3. 창조(創造)

하나님의 창조는 시공 세계를 창조하기 전 하나님의 의지 세계에서 하나님이 기뻐하시는 뜻대로 우리를 예정하시고 그리스도로 말미암아 하나님의 아들들이 되게 하신 구원이다(엡 1:5). 하나님의 택하신 자들을 아들로 창조하시는 구원은 영원불변하다. 하나님의 선택과 예정대로의 창조는 예수 그리스도로 말미암아 구속하시는 하나님의 섭리 사역으로 계속되고 변함없이 존속된다. 하나님 뜻의 비밀은 시공 세계에서 예정하신 때를 따라서 나타난다. 영계와 물질계에 있는 것이 그리스도 안에서 하나가 되고, 하나님의 택하신 목적과  예정하신 순서와 창조된 존재들이 하나님에게 영광과 찬송이 된다(엡 1:9-12). 백영희 목사는 ‘택함을 받은 우리가 창조될 때에 구원을 얻은 자로 예정되고 창조되었다’고 설교하였다.

이래서 셋째는 창조 구원입니다. 우리가 창조될 때에 구원받은 자로 창조된 것입니다. 하나님이 구원하실 자로 택하고 또 예정 안에서 우리를 하나님의 목적으로 택함과 예정을 입은 자로 창조된 것이기 때문에 셋째로 창조 구원을 받은 사람입니다. 그래서 우리가 존재할 때는 구원을 받은 자로 우리가 존재하게 된 것입니다.

창조되고 타락한 후에 하나님께서 우리를 구원하신 것은 아니다. 사람이 실제로 구원을 얻는 것은 믿음으로 구원을 얻으나, 하나님께서 구원하시는 사역은 의지 안에서 선택적으로, 예정적으로, 창조적으로 이미 구원 사역하셨다. 하나님은 주권 의지와 주권 능력으로 하나님의 아들들을 창조하시고, 아들들을 위하여 우주와 영계와 그 안에 있는 모든 것을 창조하셨다. 고린도전서 8장 6절은 성부의 사역으로, 요한 일서 1장 3절, 골로새서 1장 15-16절은 성자의 사역으로, 욥기 26장 13절, 33장 4절, 창세기 1장 2절은 성령의 창조 사역으로 말씀한다. 이는 하나님의 영원한 목적과 계획을 위하여 창조하신 것이다. 택하신 자들을 구속하시고 하나님의 아들들로 하여금 하나님의 영광을 찬송하며 만물 안에서 하나님의 은혜를 충만하게 하시는 하나님의 은혜 사역이다.

택함을 받은 하나님의 아들들은 어떤 현실에서라도 크고 작은 만물(萬物) 만사(萬事)를 상대할 때에 하나님이 창조하신 목적을 생각하고, 그 목적을 위하여 예정하신 때를 따라서 나타나는 모든 것을 상대하고 관리하며 구원을 위하여 그것을 사용해야 한다. 창조주 하나님과 피조물은 판이하게 구별되어 있으며, 피조물은 창조주 하나님을 떠나서 독립하여 존재하거나 활동 할 수 없다. 첫째 아담으로 말미암아 창조된 것은 변동됨으로 둘째 아담 예수 그리스도로 말미암아 새 창조 받아야 영원불변 완전하다. 하나님의 택함과 예정과 창조함을 받은 아들들은 만물 안에서 하나님의 충만으로 만물을 충만케 하고, 만물로 하여금 하나님께 영광과 찬송을 돌려야 한다.

창세 전에 그리스도 안에서 삼위일체 하나님의 택함을 받은 하나님의 아들들은 택하신 목적을 위하여 예정과 창조를 받았다. 우리가 믿음으로 구원을 얻는 것은 시공 세계에서 대속과 중생으로 말미암아 영과 육이 실제로 구원을 얻는 것이고, 창조 구원은 하나님의 의지 세계에서 하나님의 선택과 예정과 창조를 받았다는 것이다(롬 8:30; 엡 1:4,5). 하나님의 주권 의지와 능력이 역사해서 택하신 목적대로 하나님의 아들들이 예정되고 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하신 것이다. 하나님의 예정하신 때를 따라 우리가 믿음으로 구원을 실제로 얻는 것은 시공 세계에서 창조된 하나님의 아들들이 예수 그리스도의 사활대속과 성령과 진리로 중생해서 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음으로 구원을 얻는 것이다. 그래서 예수 그리스도의 대속 구원을 받는 자는 제한되어 있다. ‘하나님의 목적인 선택과 그 목적을 위한 예정과 창조는 예수 그리스도의 대속 구원에 근거가 된다’라고 백영희 목사는 설교하였다.


제 2 절 대속 구원
하나님의 목적인 선택 구원과 그 목적을 위한 하나님의 예정 구원과 그 목적을 위한 하나님의 창조 구원은 예수 그리스도의 사활대속(死活代贖) 구원의 기초가 된다. 대속 구원(代贖救援)은 그리스도 안에서 택하신 자들을 위하여 신인양성(神人兩性) 일위(一位) 그리스도께서 사활로 대속하신 것이다. 그리스도 안에서 택함을 받은 하나님의 아들들은 예수 그리스도의 사활대속으로 하나님의 지성지공법에서 ‘의롭다’ 하심을 받았으므로 죄에 대하여는 죽은 자이며, 하나님을 향하여는 산 자이다(롬 6:1-11). 그래서 중생한 그리스도인들은 하나님의 공심판을 통과한 하나님의 아들들이며, 천국 시민권을 가진 하나님 나라의 백성이다. 예수 그리스도의 대속은 하나님의 의(義)로서 전적 하나님의 은혜이며 우리의 기본 구원이다.

백영희 목사는 “우리 주 예수 그리스도의 사활대속 공로로 말미암아 하나님의 자녀가 되었습니다”라고 ‘하나님의 자녀 되는 권세’라는 공과에서 가르쳤습니다. 또 “예수님의 대속 공로로 하늘나라에 들어가는 우리들이 그 나라의 시민으로서 . . . 천국 시민권도 꼭 같고, 영생도 꼭 같고, 하나님의 자녀 됨도 꼭 같습니다”라고 설교하였고, “예수님의 대속으로 말미암아 우리가 사죄와 칭의와 화친의 새 생명으로 하나님 아버지의 아들들이 됐고, 또 영생을 얻었으며, 천국 시민권을 가졌고.....날이 주일날입니다”라고 설교하였다. 그래서 예수 그리스도의 사활로 주신 대속 구원과 하나님의 자녀 구원과 천국 시민권은 우리의 기본적 법적 구원이다. 실제적 구원은 우리가 중생해서 믿음으로 얻으며, 성장하고 부활하여 영광의 구원이 완성된다.



1. 예수 그리스도의 사활대속

하나님의 택함을 받은 그리스도인들은 예수 그리스도의 죽으시고 부활하심으로 대형(代刑)의 사죄(赦罪), 대행(代行)의 칭의(稱義). 대화친(代和親)의 새 생명과 대생(代生)으로 영생(永生)의 구원을 받았다. 백영희 목사는 이러한 대속 구원을 제한적 대속에 근거하여 설교하였다.

십자가로 대속한 것은 한정이 있습니다. 제한적 대속으로 말하는 이들도 있고, 무제한의 전 인류의 대속이라 그렇게 말하는 이도 있습니다. 저는 제한적 대속을 믿습니다. 왜? 성경이 밝혀 증거하기 때문에 그러합니다. 그러기에 예수님이 십자가에 못박혀서 대속의 공로를 배푼 것은 벌써 목적 구원을 받은 자, 예정 구원을 받은 자, 창조 구원을 받은 자를 대속하지 그 구원이 없는 자를 대속하지 않습니다. 그러기 때문에 칼빈이 제한적 대속을 말했습니다.

신인양성 일위이신 예수 그리스도의 사활대속 구원은 우리의 기본구원(基本救援)입니다. 하나님의 택함을 받은 자이면 대속을 받은 구원이 누구든지 꼭 같으며 영원불변하다(롬 3:22). 하나님의 지성지공(至聖至公) 법에서 죄가 없고 의롭다 하시는 하나님의 의(義)는 그리스도의 의이면서 믿는 자의 의가 되어 있다. 대속 구원은 모든 택자들에게 법정적으로 죄에 대하여 완전 사죄를, 의에 대하여 완전 칭의를, 하나님과의 화친에 대하여 영생하는 새 생명을, 하나님을 향하여 영생을 주신 서로 차별이 없는 기본 구원이다.

사죄(赦罪)는 신인 양성 일위 그리스도께서 택자 전부를 대신하여 십자가에서 죽으시고 죽은 자 가운데서 부활하심으로 죄와 마귀와 사망에서 완전 해방과 자유를 주신 대속이다. 하나님의 선택과 예정과 창조로 지음을 받은 하나님의 아들들이 원죄와 본죄로 영원한 사망 아래서 죄와 마귀의 종이 되었다(롬 6:23). 인간의 부패와 무능은 자연적이거나 세속적인 것이 아니고 신인계약(神人契約)의 범죄로 인한 것이다. 인간은 타락 이후에도 여전히 생득적인 악성을 따라 자신의 행위를 자유롭게 선택하고 결정한다. 그러나 하나님의 형상대로 지음을 받은 인간의 영은 그 기능이 죽었고, 심신(心身)인 육이 육체대로 자유하나 하나님을 향하여 진리(眞理)와 영감(靈感)대로 행동하는 영생의 능력은 상실되었다. 그래서 인간은 죄와 마귀와 사망의 종이 된 데서 해방을 받지 못하면 영생하는 참 자유를 누리지 못한다. 그리스도께서 영원히 단번(單番)에 택자들을 위하여 대형(代刑)함으로 완전 사죄를 입혀 주시고 무죄자(無罪者)로 살게 하셨다.

칭의(稱義)는 예수 그리스도의 의를 하나님의 택하신 자들에게 전가시켜 죄인에 대한 모든 율법 요구가 완전히 만족된 것을 하나님이 공심판에서 의롭다 선언하시는 하나님의 법적 즉각적 단번 행위이다. 칭의는 인간의 어떤 신앙 행위로 얻어지는 것이 아니고, 그리스도 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻는 것이다(롬 3:23,24; 5:9). 택자들이 순종해야 할 하나님의 율법의 요구를 예수 그리스도께서 대행(代行)하심으로 완전 순종한 하나님의 의(義)이다(롬 1:17). 그리스도인의 의는 하나님의 의를 믿음으로 얻는 이신득의(以信得義)이다.

하나님의 공심판에서 죄가 없고 의로운 택자는 하나님과의 불목이 해결되고 화목함으로 하나님의 자녀가 되는(롬 4:25-5:1) 법적 지위를 가지게 되었다. 법적 신분을 받은 하나님의 아들들이 믿음으로 하나님의 자녀가 되는 권세를 실제로 누리게 된다(요 1:12). 또 예수 그리스도께서 죽은 자 가운데서 부활하심으로 거듭난 하나님의 아들들이 하나님의 나라에서 영생하는 백성으로 시민권을 받았다(빌 3:20; 벧전 1:21).

2. 하나님의 자녀

하나님께서 택자 전부를 하나님 아버지의 아들로 양자 삼으시는 것은 법적 지위와 특권을 누리게 하는 것이다. 하나님의 택함을 받은 아들들이 죄와 허물로 죽어 마귀와 사망의 종이 됨으로 본질상 진노의 자녀가 되었으나(엡 2:1-5), 예수 그리스도의 사활대속으로 하나님 아버지와 화목하게 되고 새 생명으로 살게 되었다(롬 5:10,12,18; 6:4,11). 하나님과의 죄 문제와 의 문제가 해결되었기 때문이다. 하나님의 사랑하시는 아들들이 법적 지위와 상속의 특권을 회복하게 된 것은 예수 그리스도의 사활대속 때문이다. 실제로 하나님의 자녀로서 권세를 누리는 것은 중생해서 예수 그리스도를 구주로 믿을 때부터 시작된다(요 1:12; 롬 8:16). 백영희 목사는 하나님의 자녀가 되는 구원이 기본 구원이라고 설교한다.

예수님의 공로로 인해서 중생된 자는 하나님의 아들들이 됐습니다. 아들 된 이것도 기본 구원입니다. 우리가 신앙생활을 바르게 함으로써 하나님의 아들이 되는 것 아니고, 우리의 행위와 상관이 없이 하나님의 아들이 된 것입니다. 요한 일서 3장에 “죄를 범하는 자마다 마귀의 자식이라”하는 그것은 건설 구원을 가리켜 말하는 것이지 기본 구원으로 하나님의 자녀가 된 것은 변함이 없습니다.


3. 천국 시민권

백영희 목사는 “우리가 하늘나라의 시민권을 우리의 노력으로 얻은 것이 아니고, 예수님의 공로로 얻었습니다”라고 설교하였다. 예수 그리스도의 사활대속으로 하나님의 아들들이 하나님 나라에서 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음을 가지게 되었다. 예수 그리스도의 죽은 자 가운데서 부활하심이 없었으면 이러한 소망과 믿음을 가질 수 없다. 우리가 세상에 살고 있으면서 하나님 나라의 시민권을 받아 가진 것을 실제로 알고 소망하며 믿는 것도 중생해서 믿음으로 얻는 기본 구원이다.

제 3 절 중생 구원
중생(重生) 구원은 그리스도 안에서 택하심을 받은 하나님의 아들들이 예정된 때를 따라서 예수 그리스도의 대속이 근거되어 성령과 진리로 거듭나는 기본 구원이다. 하나님의 택하심은 영원 전 하나님의 의지 세계에서의 사역이고, 성령의 부르시고 거듭나게 하심은 예수 그리스도의 법적 대속을 역사 세계에서 실제적으로 개개인에게 입혀 적용시키는 사역의 시작이다. 중생해서 믿는 그리스도인은 예수 그리스도의 대속 구원으로 하나님의 택하심을 받은 하나님의 아들이며 천국의 시민권을 받아 가진 의인(義人)인 것을 실제로 깨달아 알고 믿게 된다.

인간은 죄와 허물로 죽었기 때문에 복음 전도로 외적 소명에 응할 수 없다. 죽은 자는 스스로 살아날 수 없으므로 살려주어야 한다. 오직 생명을 주시는 하나님의 창조 능력으로만 살아날 수 있다(겔 37:7; 요 5:25; 11:43). 죽은 영이 주의 피와 성령과 진리로 거듭나야 하고, 성령은 진리와 함께 산 영(靈)으로 더불어 내주하고 역사함으로 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음을 가지고 신앙생활을 출발하게 한다(벧전 1:3,21; 요 3:5,6; 약 1:18).

그러므로 중생은 성령과 피와 진리의 능력이다. 성령과 피와 진리는 구원의 보증이 되고, 성화 구원의 씨도 된다(벧전 1:23; 요일 5:8). 택함을 받은 하나님의 아들들이 실제로 구원을 얻는 것은 부름을 받아 중생함으로 시작되고, 성화로 계속되며, 생명 부활로 완성되는 것이 영화이다. 백영희 목사는 “중생 구원은 예수님의 대속을 받은 우리가 성령과 진리로 영생하는 생명으로 다시 살아난 것이다”라고 설교하였다. 또 그는 중생, 성화, 부활의 능력이 성령과 피와 진리의 능력임을 설교하였다.

예수님의 피는 사죄(赦罪), 칭의(稱義), 화친(和親), 영생(永生)의 완전한 공로를 베풀었기 때문에 그 공로로 내가 살았습니다. 하나님이신 성령의 능력으로 살았습니다. 또 우주 만물은 실제로 시공한 창조의 능력인 진리의 능력으로 살았습니다 . . . 나는 진리의 전능, 성령의 전능, 피의 완성 이것으로써 나는 살아난 영생하는 생명을 가진 나입니다. 이것을 자꾸 새겨야 돼요. 또 새기고, 또 새기고 믿습니다. 믿고 소망하면 자꾸 견고해지고, 또 그 능력을 힘입어 사니까 자꾸 그 능력이 나옵니다. 이래서 우리가 성화 구원을 이룹니다.


1. 영의 중생

중생은 거듭나게 하시는 하나님의 사역으로써 성경의 표현은 다양하다. “중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심”(딛 3:5), “거듭남”(요 3:3,5), “죽은 우리를 살리심”(엡 2:1,5), “진리의 말씀으로 낳으심”(약 1:18), “새로운 피조물”(고후 5:17), “물과 성령으로 난 것”(요 5,6), “하나님께로서 난 자”(요일 3:9; 5:1,4,18), “썩지 아니할 씨 곧 하나님의 말씀으로 거듭난 것”(벧전 1:23) 등으로 성경은 계시한다.
중생은 우리를 새로운 피조물로 하나님께서 새 창조하시는 사역이다. 거듭나게 하시는 분은 성령이시고(요 3:5,6), 예수 그리스도의 사활대속은 중생의 근거가 되며(벧전 1:3,21), 하나님의 말씀은 중생의 방편이 되어 있다(약 1:18; 벧전 1:23). 중생은 죄와 허물로 죽었던 영적 생명이 새 생명으로 출생하는 것이다(엡 2:1; 요 3:5,6; 벧전 1:23; 약 1:18). 백영희 목사는 “부활하심으로 하나님을 향한 완전한 생명으로 우리가 중생되었습니다”라고 설교하였다. 따라서 성령과 대속과 말씀으로 중생한 신자는 하나님을 향하여 영생하는 새 생명이 내재하기 때문에 산 소망과 믿음을 가진다(벧전 1:3,21). 택함을 받은 하나님의 아들들이 거듭나는 것은 예정하신 때를 따라서 중생하는 것은 본인이 모르게 중생하고, 중생하면 예수 그리스도를 구주로 영접하며, 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음을 가지므로 하나님의 자녀라는 권세를 누리게 된다(요 1:12).

중생은 좁은 의미와 넓은 의미로 사용된다. 좁은 의미는 영의 중생을 말하고(요 3:5,6), 넓은 의미는 사람의 영과 육이 새롭게 변화되는 것을 말한다. 중생은 새로운 피조물로 새 창조되는 성령의 사역이다(고후 5:17). 영의 중생은 죄와 허물로 죽은 영이 새 생명으로 살아나는 것(요 3:5,6; 엡 2:1,5; 롬 8:9,10)과 썩지 아니 할 씨 곧 하나님의 말씀으로 출생하는 것을 의미한다(벧전 1:23; 엡 4:23,24; 약 1:18; 요일 3:9; 5:1,4,18).

영의 중생은 심신인 육이 성화되는 과정의 시작이다. 거듭나지 아니 하면 하나님의 아들이라도 하나님을 아버지라 부르지 못하며(롬 8:15,16), 천국 시민권을 가져도 하나님의 나라를 볼 수 없고, 들어갈 수도 없다(요 3:3,5). 하나님의 택함을 받은 하나님의 아들들이라도 죄와 허물로 죽은 자가 다시 살아나는 데는 영이 먼저 살아나고, 그 다음에 심신인 육이 살아난다(롬 8:10,11).

중생은 믿는 자 안에 새 생명이 출생하는 근본적 변화이며 즉각적인 변화이다. 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음으로 순종하는 생명 생활이 시작된다. 인간으로서 경험하거나 지각할 수 있는 것이 아니고, 모르는 가운데 이루어지는 신비로운 변화이다. 중생은 하나님 단독 사역의 변화이며 출생이다. 자연적 교육적 변화가 아니고, 택하신 자들에게 입혀주시는 하나님의 불가항력적 변화이다. 하나님께로서 난 자는 죄를 짓지 아니하며(요일 3:9), 악한 자가 와서 만지지도 못한다. 인간으로서 경험하거나 지각할 수 있는 것이 아니고, 모르는 가운데서 이루어지는 신비로운 변화이다. 중생은 하나님 단독 사역의 변화이며 출생이다. 자연적 교육적 변화가 아니고, 택하신 자들에게 입혀주시는 하나님의 불가항력적 변화이다. 하나님께로서 난 자는 죄를 짓지 아니하며(요일 3:9), 악한 자가 만지지도 못한다(요일 5:18). 또 그리스도를 믿음으로 의를 행하고(요일 2:29), 하나님과 이웃을 사랑함으로 하늘나라에 들어간다는 믿음과 확신을 가진다.  


2. 성령과 진리와 피의 보증

보증이란 책임을 지고 증거한다는 뜻이다. 하나님의 예정하신 때를 따라 죄와 허물로 죽은 하나님의 아들들이 살아나는 것은 잠자는 자가 일어나는 것과 같고 잉태한 아이가 출생하는 것과 같다. 영과 육이 다 죽은 자는 스스로 살아날 수 없고, 오직 주의 피와 성령과 진리의 능력으로  중생한다(엡 2:1; 벧전 1:3,23; 요 3:5,6; 약 1:18). 하나님의 선택과 대속과 중생으로 믿는 그리스도인에게는 주의 피와 성령과 진리의 보증이 있다. 이 세 가지 보증은 인적 요소가 아니고 신적 요소로서 영원하고 완전한 단일성의 존재이다(요일 5:8; 롬 8:16; 고후 1:22; 5:5; 계 3:5; 히 7:22). 백영희 목사는 이 세 가지 보증을 우리의 기본 구원으로 설교하였다.

이 세 가지 보증 구원은 성령이 우리 구원을 위해서 보증하고 계시고, 또 진리가 우리 구원을 위하여 보증하고, 주님의 피가 우리 구원을 위해서 보증하는 구원을 우리가 얻습니다. 불택자들은 성령이 상관하지 않습니다. 피가 상관하지 않습니다. 진리가 상관하지 않습니다. 우리는 성령과 진리와 십자가의 대속의 공로가 우리를 책임지고 관리합니다.

중생한 그리스도인에게는 주님의 피와 성령과 진리의 완전한 보증이 내재하여 있기 때문에 예수 그리스도를 믿으며, 하나님을 아버지라 부르고, 믿음으로 순종해서 성화의 구원을 건설하고 부활의 권능을 받아 영광의 구원에 이르게 된다. 믿음으로 구원을 얻은 자는 이 세 가지 보증이 있기 때문에 기본 구원을 믿는 믿음이 확고하다. 중생한 하나님의 아들들은 완전한 내적 보증이 있기 때문에 하나님을 배반하지 못한다. 세 가지 보증은 믿는 자 안에서 계속 가르치고 인도하시며 보호하시는 은혜를 베푸신다. 주님의 피와 성령과 진리는 중생한 그리스도 안에서 영생하는 새 생명이며 무한한 능력이다. 믿음으로 순종하는 자에게는 이 생명과 능력으로 구원에 이르고 보증이 된다.
  

3. 성화 구원의 씨

중생한 그리스도인은 성화 구원의 씨를 누구나 꼭 같이 받아 가지고 있다. “성화의 씨는 주님의 피와 성령과 진리이다”(벧전 1:23). 성화의 씨는 우리의 성화를 위하여 하나님의 모든 예정과 창조된 피조물을 사용하는 종자적인 권리를 의미한다고 백영희 목사는 증거하였다.

하나님의 예정과 하나님의 창조를 다 우리 구원을 위해서 사용권을 받아 가지고 우리가 성화되는 이 성화의 구원을 얻을 권리를 가졌습니다. 우리가 기본 구원에서 하나님의 예정을 다 우리 구원을 위해서 쓸 수 있고, 하나님의 창조를 다 우리 구원을 위해서 쓸 수 있고, 우리가 거룩한 하나님의 형상대로의 성화 구원을 우리가 얻을 수 있는 씨를 받았는데 이것을 어떤 사람은 잘 기르고, 어떤 사람은 기르지 않고 씨만 그대로 가지고 있고, 모든 만물과 예정을 자기 구원을 위해서 하나도 사용하지 않고 그것의 종이 되어 . . .  사용권 받은 것은 동등으로 받았습니다.

주님의 피와 성령과 진리는 우리의 성화를 건설하는 생명과 능력이 되어서 믿는 자 안에 종자적으로 내재한다. 성령이 믿는 자 안에서 예수 그리스도의 대속을 근거하여 진리로 감화 감동하실 때 그 영감과 진리대로 믿고 순종하면 자체는 하나님 형상대로의 사람으로 성화되고, 하나님의 예정하신 때를 따라 피조물은 성화를 위하여 사용하게 된다. 성령과 진리와 주님의 피의 보증이 없으면 성화는 건설되지 못한다.

중생한 그리스도인들에게 있어서 성화 구원의 씨를 꼭 같이 받은 것은 기본 구원이나, 그 성화 구원의 씨를 심고 기르고 성화의 열매를 맺는 것은 건설 구원이다. 중생한 하나님의 아들들이 각각 자기의 현실에서 이 세 가지의 보증을 따라 믿음으로 순종하면 하나님의 예정과 창조된 피조물을 영원히 사용할 수 있는 자로 성화가 건설된다. 하나님의 피조물은 하나님의 목적 곧 우리의 구원을 위하여 예정된 순서를 따라서 존재함으로 우리가 예수 그리스도의 것만 되면, 만물은 우리의 것으로 그것을 사용할 수 있다(고전 3:11,21-23; 행 4:11). 그래서 만물은 하나님의 아들들의 영광의 자유에 이르기를 고대한다(롬 8:19-21). 성화 구원을 건설할 수 있는 자본은 우리의 현실에 풍부하다. 전능하신 하나님은 그 자본을 우리 구원을 위하여 주권 섭리하여 주신다. 세상의 현실에서 믿는 우리가 그리스도의 것만 되면 만물은 믿는 자의 것이 된다.

4. 생명 부활과 영화

생명 부활과 영화(靈化; 榮化)는 아직 우리가 받지 아니했으나 이미 받도록 확정되었기 때문에 우리의 기본 구원이다. 부활은 죽음을 전제하고 있다. 사람은 누구나 죽지 않고는 다시 부활하지 못한다. 성경은 의인의 부활과 악인의 부활, 생명 부활과 심판 부활, 첫째 부활과 둘째 부활로 증거한다(눅 14:14; 요 5:29; 행 24:15; 고전 15:23-24; 계 20:6,13).

그리스도인의 영은 중생으로, 심신인 육은 성화와 부활로 다시 살아서 영생한다(마 27:52; 롬 8:11; 고전 15:35; 42-44). 성령께서 우리의 영을 거듭나게 하시므로 하나님에게 소망과 믿음을 두게 하셨다(벧전 1:3; 롬 8:11). 또 우리 몸의 부활은 아직 받지 아니 했으나 장차 받을 구원이다(계 20:6; 요 5:29; 고전 15:23). 우리의 부활이 없으면 그리스도께서 다시 살지 못할 뿐만 아니라 우리의 믿음도 헛되고 여전히 죄 가운데 있어야 한다.

부활의 영광은 구속 적용의 마지막 단계이다(롬 8:29,30). 그리스도인의 성화는 영화로 나타난다. 영화는 죄와 마귀와 사망의 세력에서 완전히 해방되고 자유하는 구원의 최종 완성이다. 영화는 좁은 의미로 몸의 부활을 의미하나, 넓은 의미로는 중생, 성화, 부활을 다 포함한다. 그래서 중생한 그리스도인들은 지극히 큰 소망을 가지고 현실에서 믿음으로 성화의 구원을 건설한 것은 부활의 권능과 영광에 이르게 된다.

성도의 영혼과 몸이 나뉘는 신체적 사망은 범죄로 인한 사망이 아니고, 영혼의 성화를 위한 하나님이 정하신 최종의 완성이고, 신령한 몸으로 갈아입기 위하여 죄와 사망의 지배를 받는 욕되고 약한 몸을 벗는 것이다. 그리스도께서 영광 중에 재림하여 오실 때에 성도들의 신체 부활이 이루어지며, 하나님 형상대로의 영육 사람이 그리스도와 함께 영광 중에 참여하게 된다(롬 8:21; 빌 3:21; 벧전 5:1; 4:13; 요일 3:2; 골 3:4).

성도들의 최종 영화는 만물을 새롭게 하심과 관련되어 있다(계 21:1,5,27; 벧후 3:13; 행 3:21). 성도들의 몸의 구속이 완성될 때에 피조물도 썩어짐의 종노릇을 한 데서 해방이 되고, 하나님 아들들의 영광의 자유에 이르게 된다(롬 8:20-23). 영원한 나라는 새 하늘과 새 땅과 새롭게 된 만물로 되어진다. 따라서 성도들은 부활을 소망하고 만물은 새롭게 됨으로 하나님의 영광을 영원히 찬송한다.

이제까지 이미 우리가 받은 기본 구원 열 가지를 창조적, 법적 그리고 실제적으로 살펴보았다. 그리스도 안에서 우리가 믿음으로 얻은 기본 구원을 확신함으로 감사와 기쁨이 충만해서 충성하는 신앙 행위로 얻는 성화 구원을 다음 절에서 연구하여 보자.


제 4 절 성화 구원
택자에게 기본 구원이 꼭 같이 주어지는 것은 전적 하나님의 은혜이고, 각자의 현실에서 기본 구원을 믿는 믿음의 행위로 건설되는 성화(聖化) 구원도 전적 하나님의 은혜이다.

성화 구원은 지금 현실에서 계속 받고 있는 것입니다 . . . 우리는 이미 받은 세 가지 구원 곧 창조 구원, 대속 구원, 중생 구원을 견고히 잡고 항상 기억하고, 이 세 가지 구원을 힘입어서 살아야 합니다.  

각각 자기에 대한 하나님의 뜻을 따라 믿는 믿음의 행위에 충성이 있어야 하나님의 능력을 힘입어 심신(心身)의 기능이 성화되는 구원이 건설된다(계 3:1,2; 요 8:31-32; 롬 1:16). 기본 구원에 대한 확신이 없으면 믿음이 없어지고, 기본 구원에 대한 확신이 있으면 믿음으로 순종하는 행함이 온전함을 이루게 된다. 믿음으로 온전함을 이루는 성화 구원은 인간의 노력만이 아니고 하나님의 능력 때문이다. 그래서 건설 구원도 전적 하나님의 은혜이다.

기본 구원은 하나님께서 강제로 값없이 은혜로 주신 구원이고, 건설 구원은 이미 기본 구원을 입혀 주었기 때문에 자유 의지로 믿는 믿음의 행위를 요구하는 구원이다. 영(靈)은 육의 주격이므로 단번에 중생으로 구원을 얻고, 심신(心身)의 성화는 영이 중생했기 때문에 심신인 육을 하나님께서 강제할 수 없다. 인간의 노력과 하나님의 능력이 협력하여 건설되는 구원도 아니고, 인간의 행위만으로 건설되는 구원도 아니다. 전지전능한 하나님의 주권 능력에 피동된 인간의 행위이므로 온전함에 이르게 된다. 온전한 행위는 성령의 감동하시는 영감과 진리대로의 행위이므로 예수 그리스도의 대속에 합당한 행위이다(갈 5:1; 계 3:1-6; 딤후 3:16-17; 약 2:26; 히12:2).

건설 구원은 충성된 믿음을 요구한다(눅 10:25-27; 계 2:10). 예수님은 믿음으로 충성해서 온전함을 이루고 아버지 보좌 우편에 앉으셨고, 우리도 예수님 보좌 우편에 앉을 수 있다(히 12:2; 계3:21). 우리 그리스도인들은 머릿돌이 되신 예수 그리스도와 연합하여 신령한 집 곧 주의 몸인 교회가 세워지는 것이 건설 구원이다(엡 2:20-22; 고전 3:10-17; 벧전 2:5; 유 20).

심신의 성화는 현실적이고 개별적이며 중복적이고 점진적 그리고 건설적인 성격을 가지고 있다. 성화 구원의 내용과 순서는 각자의 현실에서 믿음의 행위로 나타난다. 그리스도인의 신앙 행위는 세상의 현실을 떠나서는 생각할 수 없다. 각자의 현실에는 자기가 지켜 행하여야 할 하나님의 뜻이 있다. 하나님의 뜻은 믿음의 내용이다. 만사만물은 건설 구원의 자본이 된다. 성도가 자기의 현실에서 믿음으로 살면 하나님의 아들로서의 권세가 되는 기능이 마련되고 그것으로 존귀하여진다.

우리 현실마다 거기에 대한 하나님의 뜻이 없는 현실이 있습니까? 없습니까? . . . 하나님의 뜻이 없는 현실이 없습니다. 이 현실에는 하나님의 뜻이 있는데 그 뜻을 찾아 가지고 그대로 행하는 것이 전능의 행위요, 전지의 행위요, 완전의 행위요, 영생의 행위요, 불변의 행위요 . . . 완전 행위요, 영생이요 전지전능이요 그것은 영원한 것입니다.

그러므로 중생한 그리스도인은 기본적인 믿음을 가졌기 때문에 각자 자기의 중복되는 현실에서 하나님의 뜻을 따라서 자기의 죄를 회개하고 믿음으로 순종하는 행위를 인내함으로 성화된다. 하나님의 아들로서 영원한 영광과 실력과 존귀가 되는 기능으로 변화되는 구원이 성화이다. 예수 그리스도의 형상대로의 사람이 되고 만물에게 시은할 수 있는 복의 기관이 되며, 영원히 하나님에게 영광과 찬송을 돌리게 된다. 우리의 성화 구원이 건설되는 그 과정을 연구하여 보자.


1. 현실

그리스도인이 믿음으로 성화의 구원을 건설하는 신앙 행위는 세상의 현실을 떠나서는 불가능하다. 현실은 믿음으로 순종해야 하는 하나님의 기뻐하시는 뜻이 있기 때문이다.(신 28:1; 창 2:9-15; 12:7; 마10:16). 이러한 현실은 성도가 스스로 만들 수 없다. 우리를 사랑하시고 구원으로 역사하시는 하나님이 홀로 조성하여 주신다(창 2:8; 요 1:10). 창세 전에 목적을 정하신 하나님이 그 목적을 이루기 위하여 예정하신 때를 따라서 창조한 존재들을 홀로 주권 의지와 능력으로 섭리하시는 현실이다. 그래서 자기의 세상 현실은 자기의 구원을 이루고 누리기에 가장 좋은 시간이며 장소이고, 사건(事件)과 사물(事物)이 거기에 있다.

과거의 결과이며 미래의 원인으로 연결되는 우리의 현실에는 사람, 물건, 일, 권세, 질병, 가정, 사회 등의 모든 요소들이 함께 어울려 있다. 이러한 모든 것들을 하나님이 홀로 주권주재하시며 개별적으로 또는 전체적으로 섭리하신다. 그래서 그리스도인들의 생사화복, 존비귀천이 하나님 한 분에게 주권되어 있으므로 현실에서 믿음을 떠나면 책망과 징계로, 믿음으로 순종하면 하나님의 은혜와 복으로 나타난다(신 28장; 고전 3:10-15; 눅 12:22-30; 마 10:16). 그러므로 성도의 현실은 믿음을 연단하고 영원무궁을 준비할 수 있는 가장 좋은 시간이며 장소이다. 현실로 인도하시는 성령이 계시고 역사하시면, 또 거기에 성령의 인도를 방해하는 악령도 함께 역사한다.(창 2:15; 3:1-5; 마 4:1-11; 10:16-20).

그리스도인은 자기의 현실을 떠나서는 믿음 생활을 할 수 없다. 예수 그리스도의 대속과 중생으로 믿는 그리스도인들은 성경이 하나님의 말씀임을 믿는 믿음을 기본적으로 모두 가지고 있다. 그러나 당면한 현실에서 믿음 생활을 어떻게 해야 하는 것은 각자의 현실이 다르므로 특별하다. 각자의 현실마다 하나님이 요구하시고 명령하시는 하나님의 뜻이 각각 다르고, 각각 행한 대로 갚음을 받는 그리스도의 심판도 각각 차이가 있다(딤후 3:15; 롬 12:1-2; 요일 2:27; 고후 5:8-10).

영원 자존하신 하나님의 기쁘신 뜻이 우리의 구원이며 하나님의 목적이다. 우리의 현실에는 우리 각자에게 대한 하나님의 뜻이 예정된 순서와 창조된 존재들을 사랑하시는 하나님의 주권 의지와 능력으로 섭리하시는 자연 계시와 특별 계시로 나타난다(롬 1:20; 계3:18). 우리가 하나님의 뜻을 분별하는 데는 우리의 심신(心身)을 하나님이 기뻐하시는 산 제사로 드리고, 이 세대를 본받지 말며, 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 신앙 양심을 기울이면 하나님의 선하시고 기뻐하시며 온전하신 뜻을 영감과 진리로 깨닫게 된다(롬 12:1,2; 벧전 3:21; 마 5:8).

“보라 내가 너희를 보냄이 양을 이리 가운데 보냄과 같도다. 그러므로 너희는 뱀 같이 지혜롭고 비둘기 같이 순결하라”라고 성경은 증거하여 준다(마 10:16). 그리스도인들이 믿음으로 성화 구원을 얻는 때와 장소는 세상의 현실이다. 이와 같은 세상의 현실은 마귀와 죄와 사망이 우는 사자와 같이 역사하여 믿음으로 행하지 못하게 한다(벧전 5:8; 요 14:30; 마 9:6; 요 1:29). 이러한 세상을 성경은 바다로, 밤중으로, 음녀로, 간부로 비유하여 말씀한다(계 13:1; 17:1; 약 4:4; 마 25:6). 그리스도인은 세상 인간의 지식과 하나님의 지식을 구별하고, 하나님의 말씀을 믿음으로 성령의 충만을 받아야 세상을 이기고 세상의 종이 되지 아니하며, 세상을 하나님의 선물로 이용할 수 있다(요일 5:4; 고전 3:18-23). 그리스도께서 세상을 이기셨고, 그리스도인들도 믿음으로 순종하는 자만이 그리스도의 것이 되고 세상을 이기며, 만물을 저희 것으로 삼아 다스리시는 하나님의 아들들이 된다. 그리하여 그리스도인들의 믿음은 연습(練習)되고 연단(練鍛)되며 연승(練勝)하여 성화의 구원을 얻고 하나님의 영광에 이르게 된다(계17:14; 요일 5:1-5; 벧전 1:3-7). 그래서 깨어있는 그리스도인은 여러 가지 현실을 당면할 때 오히려 크게 기뻐한다.  

우리의 현실은 하나님이 홀로 만드시고(창 2:8; 요 1:10) 그리스도인들을 현실로 인도하신다(창 2:15; 마 4:1; 10:16). 그리스도인들은 각각 자기의 현실을 떠나서는 성화 구원을 건설할 수 없다. 어떠한 현실이라도 성도가 이용하는 가치와 그 효력은 꼭 같다. 그러므로 우리는 우리를 사랑하시고 구원으로 역사하시는 하나님을 소망하고 믿어야 하며, 자기의 현실에 나타난 하나님의 뜻을 찾아 믿고 순종해야 한다(신 28:1; 엡 5:15-18). 자기의 현실에서 구원과 멸망, 복과 저주, 영생과 영멸이 결정되기 때문이다(롬 8:5,6; 신 28장; 롬 6:23; 계 2:11). 현실의 어떤 시험에서도 사랑하시는 하나님과 하나님의 뜻을 따라 성도는 믿음으로 온전히 기쁘게 여기고(약 1:2), 인내함으로 온전한 구원을 얻게 된다(약 1:3,4). 마귀, 죄, 사망을 믿음으로 이기고 주 안에서 생명과 평강, 자유와 기쁨을 받아 누리게 된다(계 17:14; 요일 5:4).


2. 회개

성령으로 거듭나지 않고는 회개할 수 없다(요 3:5,6). 회개하고 믿는 모든 사람들은 중생한 자들이며, 중생해서 믿는 사람들은 다 회개하게 된다. 중생과 회개가 동시에 나타날 수 있으나 회개가 중생보다 앞설 수는 없다. 그것은 중생이 영적으로 죽은 자에게 영생하는 새 생명을 주시는 성령의 역사이고, 회개는 새 생명을 받은 자가 성령으로 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음으로 전환하는 것이기 때문이다. 그래서 중생은 하나님의 단독 행위이지만, 회개는 하나님의 주권적이며 선행적이고 능동적인 역사에 피동된 인간의 의식적 실재적 행위이다.

중생으로 말미암은 기본 회개와 신앙이 있고, 중생한 그리스도인에게 계속하여 닥쳐오는 현실에서 중복적이고 점진적인 평생 회개와 신앙이 있다. 중생한 사람이라도 악령(惡靈) 악성(惡性) 악습(惡習)으로 된 옛 사람을 벗어버리고, 성령과 진리와 주의 피로 된 새 사람을 입는 것이 현실마다 계속됨으로 그 현실에서 회개하고 주님의 것으로, 주님을 위하여, 주님의 뜻대로 사는 신앙생활을 새롭게 함으로 된다. 이것은 중생한 사람에게 있어서 심신(心身)의 변화이다. 따라서 중생한 사람이라도 자기의 현실에서 회개하지 않고는 믿음에 나아갈 수 없다(막 1:15; 행 2:38; 5:31; 딤후 2:25). 우리가 회개하지 아니하고 육체를 위하여 옛 사람으로 살면 육체로부터 썩어진 것을 거두고, 회개하고 믿음으로 살면 성령으로부터 영생을 거두게 된다(갈 6:8). 우리가 예수 그리스도를 본받고 따라가려면 먼저 자기를 부인하고 자기의 십자가를 지고 믿음으로 순종하면 하나님의 은혜와 복을 받고 영생하는 성화의 구원을 얻게 된다.

진정한 회개 곧 기본 회개는 중생자의 능동적 행위가 아니고, 전적 하나님의 은혜와 능력으로 중생해서 일어나는 행위의 변화이다. 이것은 예수 그리스도의 보혈의 은혜와 성령의 감동하시는 영감의 은혜와 하나님의 말씀 진리의 은혜로 중생할 때 비로소 자기중심 위주에서 하나님 중심 위주로 돌이키고, 예수 그리스도를 자기의 구주로 믿으며, 하나님을 아버지로 부르고 영생하는 소망을 가지며, 성경을 하나님의 말씀으로 믿게 되는 것이 기본적이며 공통적이고, 피동적이며 의식적인 행위의 변화가 단번에 일어난다(고전 12:3; 롬 8:15; 눅 19:8,9; 행 9:1-9).

또 기본 회개는 단번에 되어도 기본 회개로 믿는 그리스도인들이 각각 자기의 현실에서 회개하고 믿음으로 구원을 얻게 되는 회개가 중복적으로 계속되는 평생 회개이다.

우리가 회개하는 것은 두 가지를 회개해야 하는데 기본 회개를 해야 되고 평생 회개를 해야 되는데 기본 회개는 어떤 것이 기본 회개냐? 원죄 회개하는 것이 기본 회개입니다. 원죄 회개하는 것이 기본 회개입니다. 자기중심 위주로 사는 그것을 하나님을 대적하는 멸망인 것을 알고 이제는 자기중심을 버리고 하나님 중심으로, 자기 위주를 버리고 하나님 위주로 사는 이것이 기본 회개입니다. . . . 예수 믿는 것은 자기를 부인하는 것입니다. 자기 중심 위주를 부인하고 하나님 중심 위주로 돌아서는 것입니다. 이것이 기본 회개입니다. 평생 회개라는 것은 자기 중심 위주가 들어서 만들어 낸 모든 평소의 자기 행동 그것이 다 본죄인 것입니다. 본죄 그것을 회개하는 것을 평생 회개라 합니다.

반복적으로 계속되는 평생 회개는 건설적이며 개별적이고, 피동적이며 실제적인 행위의 변화이다. 사죄(赦罪)하여 주신 주님의 은혜에 감사함으로 자기의 현실에서 지은 자기의 죄를 깨달아 회개하고 믿음으로 순종하는 생활이 우리의 현실마다 평생 계속된다. 자기의 현실에서 회개가 없으면 죄와 마귀와 사망의 종으로 살지 하나님의 종으로 살 수 없고, 육체를 따라서 세상의 피조물을 소망하고 살지 성령으로 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음으로 살 수 없다. 회개가 없으면 하나님의 아들이라도 하나님과 동거동행(同居同行) 상호내주(相互內主) 할 수 없다. 회개가 없으면 믿음으로 행하지 못하고 영생을 이루지 못하므로 심신(心身)의 기능이 성화(聖化)되지 못한다.

회개하고 복음을 믿어라 이랬어. 회개해야 믿음이 되지 회개 안 하면 믿음이 되어지지를 안 해요. 이러니까, 그 논리 순서가 회개하고 복음을 믿어라 이렇게 말씀했는데 그 순서는 같이 됩니다. 회개와 믿음이 같이 되고, 믿음과 회개가 같이 되고 둘이 함께 되어지지 어느 것 먼저 되고 뒤에 되는 것 없어요. 그러니까, 제가 아무리 믿는다고 해도 회개 안 하면 그 믿음은 껍데기 믿음이지 아무 소용이 없습니다. 회개하면 믿음은 저절로 되어져요.

이러한 회개는 스스로 할 수 없다. 자기의 주관이나 자율이나 사욕에서 스스로 벗어날 자는 아무도 없기 때문이다. 만나는 자기의 현실에서 성령이 예수 그리스도의 보혈을 증거하는 진리의 역사로 인하여 자기가 범한 죄를 깨달아 알게 되고, 자기가 지은 죄를 회개해야 믿음에 나아간다. 그러므로 회개는 예수 그리스도의 보혈과 성령과 진리의 은혜이며 능력이다(막 10:27; 요일 5:7,8). 회개하도록 하시는 하나님의 책망과 징계는 하나님의 사랑이다. 그래서 회개는 모든 저주와 실패를 벗어나고, 하나님의 은혜와 축복을 끌어오는 하나님의 사랑이다.  


3. 믿음

백영희 목사는 그리스도 안에서 구원에 이르는 믿음을 기본 믿음과 건설 믿음으로 구별하여 설교하였다.

믿는 것은 기본 신앙이 있고, 행위 신앙이 있으니 기본 신앙은 어떤 게 기본 신앙인가? . . .  이래서 기본 구원의 의는 기본 신앙으로 얻었고, 건설 구원의 의는 건설 구원의 믿음으로 얻게 됩니다. . . . 기본 구원의 의는 본인이 모르게 하나님 편에서 믿음을 줘 가지고 그렇게 한 것이기 때문에 자기 주관은 모릅니다. 다만 중생된 후 영은 알아도 자기 심신은 모릅니다. 심신이 모르는데 오랜 후에 비로소, 내가 하나님의 의를 입었구나 하는 것을 오랜 후에 알게 됩니다. 예수를 믿어도 그걸 모르는 사람은 아직까지 모르고 장성하면 알게 됩니다. 이래서 “모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라”하는 모든 믿는 자라 하는 이 믿음은 무슨 믿음을 가리켜서 말한 것인고 하니 기본 믿음, 건설 믿음 이 두 가지를 합해서 이 두 가지 믿음 가진 사람을 가리켜서 믿는 자라 그렇게 말한 것입니다. . . . 이러기 때문에 “모든 믿는 자에게” 하는 이 믿음이라 하는 것은 주관이 모르는 그 기본 신앙과 주관이 알고 난 다음에 믿는 그 기본 신앙, 자기 주관이 모르는 기본 신앙은 하나님이 중생된 영에게 주어서 영이 믿고 아는 신앙이요, 건설 구원의 신앙은 영이 믿고 아는 신앙이 아니고, 우리의 심신이라는 이 심신이라는 주관 이것이 들어서 믿음으로 이 의를 입는 것입니다.

그리스도 안에서 구원에 이르는 믿음은 기본 믿음과 건설 믿음으로 구별된다. 예수 그리스도의 대속과 성령의 중생으로 믿는 믿음이 기본 믿음이다. 이는 중생한 영이 믿는 믿음이므로 무의식적이고, 중생한 그리스도인이면 누구든지 공통적이고 동일한 믿음을 가진다. 하나님의 능력의 보호를 입은 그리스도인은 믿음을 하나님의 선물로 받은 자이며, 믿음을 종자로 받은 자이다(벧전 1:3,21; 엡 2:8). 그러나 중생한 그리스도인들이 각각 자기의 현실에서 이미 받은 기본 구원을 믿는 믿음의 행위로 얻는 구원은 성화 구원이다. 성화 구원이 건설되는 믿음을 건설 믿음이라고 한다. 각각 자기의 현실에서 심신이 믿는 믿음으로 사는 것은 개별적이며 의식적이고 현실적이다. 이 믿음으로 ‘겉 사람은 후패하나 속사람은 날로 새롭도다’라고 말씀한다(고후 4:16). 건설 믿음은 각각 자기의 현실에 나타난 하나님의 뜻을 찾아 믿음으로 순종하는 신앙 행위이기 때문에 기본 믿음은 믿음의 시작이면 건설 믿음은 기본 믿음의 계속이다. 그래서 세상의 현실에서 하나님의 기쁘신 뜻대로 믿는 믿음은 불로 연단한 금보다 더 보배로운 믿음이다(벧전 1:7).

성령은 우리의 현실을 조성하시고 우리를 거기로 인도하시며 우리 안에서 진리로 역사하신다. 중생한 그리스도인은 하나님의 말씀과 기도로 심령이 깨끗하여 지며, 착한 양심이 하나님을 향하여 찾아 가며, 성령의 감동하시는 영감과 진리를 깨달아 믿음으로 확신하고 그대로 순종하는 것이 능력있게 한다. 하나님의 성령이 중생한 영으로 더불어 믿게 하실 때 믿고 순종하는 것은 심신(心身)인 육이다(롬 10:9-13). 심신이 믿고 순종하는 것은 내주하시는 성령이 중생한 영으로 더불어 깨달아 믿게 하시는 영감과 진리 곧 하나님의 기쁘신 뜻대로 순종하는 것이다. 그 영감과 진리는 예수 그리스도의 사활대속을 증거하여 이미 받은 기본 구원을 벗지 않고 입고 삶으로 하나님 형상대로의 사람으로 자라가게 한다(요일 2:27; 요 15:26; 14:17,26; 엡 4:13). 이러므로 중생해서 믿는 사람 안에 존재하고 역사하시는 성령과 진리와 피는 영생하는 생명으로 충만하여 가고 하나님의 능력으로 역사해서 하나님 형상대로의 사람과 행위로 성화되게 하며, 하나님의 은혜와 복을 받아 생명과 평강을 누리게 한다.  

백영희 목사는 그리스도 안에서 성화 구원을 건설하는 믿음을 세 요소로 설교하였다.

믿음은 몇 가지 요소가 합해서 믿음입니까? 세 가지 요소가 합해서 믿음입니다. . . . .믿음은 현실에 들어 있는데 그 현실에 들어 있는 그것이 ‘믿음은 능치 못하심이 없다’는 믿음은 만능이라고 하는 것이 건설 구원에 속한 믿음이요 그 현실에 담겨있는 믿음입니다. 현실 속에 담겨있는 믿음은 몇 가지 요소로 되어 있느냐? 아는 것, 인정하는 것, 행하는 것.

세상의 현실에서 우리의 성화 구원을 건설하는 믿음은 세 가지 요소로 되어있다. 첫째는 자기의 현실에서 자기가 지켜 행해야 할 하나님의 뜻을 찾아 심신이 의식적으로 아는 믿음이다. 성경은 “형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라. 이는 너희의 드릴 영적 예배니라. 너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라”고 말씀한다(롬 12:1,2). 하나님의 성령이 조성하시고 인도하시는 현실에는 지켜 순종해야 할 하나님의 뜻이 없는 현실이 없다. 하나님이 선택하신 목적대로의 예정된 순서와 창조된 존재들을 섭리하시는 뜻이 곧 우리의 구원이기 때문이다. 성령이 중생한 그리스도 안에서도 중생한 영과 함께 자기의 심신인 육에게 감동하여 주시는 영감과 진리는 현실에서 지켜 순종해야 할 하나님의 뜻이다. 거짓된 자기의 지식을 부인하고 자기의 현실에 나타난 하나님의 지식을 자기 지식으로 삼는 것이 아는 믿음이다(요일 2:27). 지성적인 믿음이다. 거룩하고 진실하므로 신앙 양심을 기울이면 누구든지 깨달아 알 수 있다.

또 자기의 지식을 부인하지 않으면 하나님의 지식을 인정하는 믿음에 나아가지 못한다. 인정하는 믿음은 자기의 세상 현실에서 지켜 순종해야 할 하나님의 뜻을 하나님의 성령이 알려주시는 대로 알고 참되다 인정하는 데 나아가는 것이다. 누가 부인해도 하나님의 뜻이 ‘옳다’, ‘참되다’ 인정함이 없으면 아는 믿음이 못되고, 하나님의 뜻을 알고 인정해도 실행하는 믿음이 안 되면 그 인정하는 믿음도 또한 거짓이 된다. 이는 악령 악성 악습대로 된 옛 사람 자기를 부인하는 것만큼 성령과 진리와 피로 된 새 사람이 힘을 얻고 주님과 동거동행할 수 있는 주님의 것이 되고 주님의 종이 될 수 있다.

또 각각 자기의 세상 현실에서 자기에 대한 하나님의 요구와 명령을 하나님의 뜻으로 “알고 인정하고 실행하는 믿음”이 되어야 그 믿음이 온전해지고 성화의 구원을 얻게 된다. 실행하지 못하도록 세상이 방해를 할지라도 하나님께로서 난 자는 악한 자가 만지지도 못하며 도리어 믿음으로 세상을 이기게 된다(요일 5:1-5). 그래서 그리스도인은 자기의 현실에서 하나님의 뜻대로 믿고 순종하려고 하면 자기 십자가를 져야 주 하나님을 본받고 따라갈 수 있다.

그러므로 우리 그리스도인들은 각각 자기의 현실에서 자기에 대한 하나님의 뜻을 깨달아 알고, 인정하고, 실행하는 믿음으로 성화 구원을 건설하게 된다. 믿음은 행함과 함께 일하고, 행함으로 그 믿음이 온전하게 된다. 영혼 없는 몸이 죽은 것 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이다. 기본 구원을 믿음으로 벗지 않고 입고 사는 것이 건설 믿음으로 행하는 것이다. 그러면 그 건설 믿음으로 자체와 행위가 성화되고, 영광의 구원을 건설하게 된다. 아무리 기본 구원을 믿음으로 행한다 해도 참고 인내하는 믿음이 없으면 연단되지 못한 그 믿음은 온전한 믿음이 되지 못한다.

4. 견인

중생해서 예수 그리스도를 믿는다고 신앙고백을 하고 각자가 자기의 현실에서 믿음으로 사는 데 있어서, 견인 교리는 모든 사람들이 영생의 구원을 얻는 기본 구원에 관한 교리가 아니고 건설 구원에 관한 교리이다. 견인은 하나님의 아들들이 현실에서의 믿음을 다하여 계속하는 것이다.

‘인내를 온전히 이루라’ 말은 네가 작정한 신앙생활을 네가 온전히 이루라 그 말입니다. 인내를 온전히 이루라는 말은 신앙생활을 온전히 계속해라 그 말이오. 어떤 일이 와도 신앙생활이 요동치 않고 계속하도록 해라. 그러면 믿음을 언제든지 중단하지 말고 계속을 온전히 이루라. . . .  믿음 계속을 온전히 하라. . . .  그러면 믿음 계속이 온전히 이루어지란 말은 무슨 말인고 하니 양심 행동이 온전히 계속하라 그런 말과 같은 말입니다. 그러면 네가 조금도 부족함이 없는 온전하고 구비한 사람이 되어진다 말씀했습니다.

인내하는 신앙은 외부적으로는 인간이 자유의지로 다하여 믿으나, 내부적으로는 하나님이 지극히 큰 능력으로 끝까지 참아 주시고 붙들어 주셔서 성화가 되도록 그의 믿음을 온전하게 하는 것을 의미한다. 성도의 자발적인 노력이 요구되는 성화의 과정에서 행위적으로 타락하는 경우도 있지만, 받은 기본 구원의 은혜를 계속하여 믿음으로 성화에 이르도록 하여 주는 것이다(약 1:2-4; 히 12:1,2). 성도의 충성된 믿음이 있어야 온전한 믿음에 이르도록 성령이 도우신다. 그러므로 성도의 견인은 내주하시는 성령이 중생한 영으로 더불어 심신이 진리를 따라 믿음으로 성화에 이르도록 하는 성령의 계속적인 사역을 의미한다(계 3:20; 롬 8:16, 26-30). 성령이 중생한 영으로 더불어 진리로 증거하여 주는 하나님의 뜻을 심신이 자유의지로 깨달아 믿고 다하여 순종할 때에 지극히 큰 하나님의 능력이 성화가 건설되기까지 역사하여 준다. 그러나 심신이 믿지 아니 할 때는 죄가 됨으로 심신의 기능이 둘째 사망의 해를 당하게 된다(계 2:11). 우리가 이 견인의 은혜를 믿을 때 각자의 현실에서 구원의 확신과 믿음의 능력을 경험하고 체험하게 된다(히 3:14; 6:11; 벧후 1:10; 엡 1:19).

견인 교리를 반대하는 자는 이 교리가 인간의 자유의지에 모순되고, 태만과 방종으로 인도하며 성화에 대한 교리로써 성경에 위반된다고 한다. 그러나 기본 구원과 건설 구원을 이해하면 견인 교리를 바르게 이해할 수 있다. 견인 교리는 인간의 자유의지에 모순되지 않고, 태만과 방종과 부도덕으로 인도하지 않으며, 성경적임을 깨닫게 된다. 성령께서 끝까지 믿음을 지킬 수 있도록 하나님의 능력으로 인도하여 주신다는 견인 교리는 성도에게 구원의 확신과 믿음의 능력을 주어 더욱 능력 있게 신앙생활을 하게 한다.  

‘예수 그리스도는 하나님 우편에 계시며 우리를 위하여 간구하시는 자’라고 말씀하고, 이어 ‘누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요’라고 성경은 말씀한다(롬 8:34,35). 이 말씀은 견인에 주는 영향이 위대함을 나타낸다. 성령도 우리의 연약함을 도우신다. 우리가 마땅히 빌 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리 성도를 위하여 친히 간구하신다(롬 8:26,27). 예수 그리스도의 대도(代禱)와 성령의 간구에 연결된 성도의 기도는 성화가 건설되는 능력이 많다. 하나님은 성도의 기도를 들으시며 그 기도에 대한 응답이 약속되어 있다(마 7:7; 요 14:13,14). 그래서 의인의 간구는 역사하는 힘이 많다(약 5:16). 그러므로 성도는 무시로 성령 안에서 항상 기도하고, 성령이 진리로 깨닫게 하실 때 믿고 순종만 하면 지극히 큰 능력으로 온전하게 해 주시는 이는 하나님이시다.

성도의 견인은 세상의 현실을 떠나서는 생각할 수 없다. 성화를 건설하는 회개와 믿음은 자기의 현실에서 연습되고 연단됨으로 영원무궁을 준비할 수 있는 시간과 장소는 자기의 현실이기 때문이다. 우리를 세상에 보냄은 멸망하게 함이 아니고, 믿음의 주요 또 온전케 하시는 이인 예수를 바라봄으로 그 앞에 있는 즐거움을 위하여 십자가를 참고 예수님과 같이 승리하게 하려 함이다(히 12:2). 사활로 대속하신 예수 그리스도의 이름으로 기도하는 진실한 자는 자기의 현실에서 자기를 부인하고 하나님의 뜻을 따라서 알고 인정하며 실행할 때에 능히 세상을 이기는 것은 하나님의 능력이다. 그래서 건설 구원도 전적 하나님의 능력이며 은혜이다.


5. 성화

백영희 목사는 성화 구원을 건설 구원이라, 행위 구원이라, 기능 구원이라 설교하였다.

기본 구원은 예수님의 대속 공로로만 얻어진 것이요, 건설 구원은 예수님의 대속의 공로를 입은 우리들이 예수님의 대속의 공로를 힘입어 가지고 이루는 구원이 건설 구원입니다. 이것을 행위 구원이라고도 합니다. 우리가 행동으로 이루는 구원인 것을 말해서 행위 구원이라 그렇게 말을 하고, 또 우리 마음과 몸의 모든 기능들이 진리와 성령으로 거룩하게 변화함을 받는다고 해서 성화 구원이라 그렇게도 말합니다. 그러면 건설 구원이나 행위구원이나 성화 구원이나 다 같은 말입니다. 이 구원을 비유해서 반석 위에 지은 집이라, 모래 위에 지은 집이라 이렇게 두 가지로 분류했고, 또 금과 은과 보석 그 불타지 아니할 것들로 지은 집과 풀과 나무와 집 불탈 것으로 지은 집 두 가지로 나누어서 비유했습니다. 그러면 이 건설은 자기의 첫째는 지식이 건설되는 지식 건설이요, 또 행위 건설이요, 자기의 자체 건설이요, 모든 소유 건설을 가리켜서 말하는 것입니다.

성화는 거룩과 성결의 두 가지 개념이 포함된다. 성화 구원은 기본 구원을 믿는 신앙 행위로 말미암아 거룩하고 온전해지는 구원이다. 성화는 중생한 사람의 심신에 남아있는 죄의 오염이 제거되며 중생으로 심긴 거룩한 성향인 새 생명을 따라 심신이 믿고 순종함으로 변화되는 그 과정과 결과이다. 영의 중생은 영생하는 새 생명으로의 출생이면, 심신의 성화는 중생으로부터 시작하여 새 생명이 영생하는 성장이다. 중생은 무의식에서 이루어지는 성령의 영원 완전 단번 사역이고, 성화는 중생한 그리스도인이 하나님에게 소망을 두고 믿음으로 심신이 치료되고 성장되는 성령의 계속적이며 점진적인 사역이므로 마음으로 깨달아 믿게 하며 몸으로 실행하게 하는 중복적인 과정이며 결과이다. 또 예수 그리스도를 믿음으로 얻는 칭의는 기본 구원으로서 하나님 앞에 의롭다 칭함을 받은 의인의 법적 신분의 변화이고, 성화는 의인의 법적 지위에 상응하는 인격과 행위를 만들기 위한 성령의 계속적이고 점진적인 사역이므로 건설 구원이다. 그러므로 칭의로 죄책에서 벗어나게 되고, 성화로 인하여 죄의 오염에서 차차 벗어나서 새롭게 되고 온전해진다. 믿음으로 얻은 칭의는 예수 그리스도의 대속과 성령의 중생으로 단번에 얻어 가진 법적 신분의 변화이고, 믿음으로 얻는 성화는 칭의받은 의인의 인격과 행위의 현실적 실제적 변화이다. 칭의는 기본 믿음으로 얻으나, 성화는 자기의 현실에서 건설 믿음으로 얻는다. 백영희 목사는 ‘기본 믿음으로 얻은 기본 구원은 누구에게나 동일하나, 건설 믿음으로 얻는 성화 구원은 각각 차이가 있다’라고 설교하였다.

기본 구원 열 가지는 예수님의 공로로 얻어진 것이기 때문에 이 구원은 꼭 같습니다. 그러나 이 건설 구원은 천인 만인이 각각 다릅니다. 건설 구원은 많은 사람들이 있지마는 각각 차이가 있습니다. 건설 구원은 같은 사람들도 있을 수 있지마는 대개는 그 건설 구원은 각각 다릅니다. 꼭 같은 기본 구원을 얻은 하늘나라의 성도들이 건설 구원의 차이가 있는 그것이 하늘나라 영광의 차이요, 가치의 차이요, 실력의 차이요, 또 모든 부강의 차이입니다.

칭의와 중생은 누구나 꼭 같으나, 성화는 각각 차이가 있다. 믿음으로 성화되는 심신의 기능에 따라 하나님 나라에서의 칭찬과 영광과 존귀가 질적으로는 동일하나 그 정도와 대우는 차이가 무한하다. 그것은 각자의 현실에서 믿는 믿음의 충성과 능력의 차이이다. 성도의 부활은 꼭 같으나, 부활의 능력과 존귀와 영광은 성화된 기능을 따라서 각각 무한한 차이가 있다(고전 15:39-44). 그러므로 오늘 우리의 현실에서의 하나님의 뜻을 따라서 믿음으로 충성해야 한다. 환란이나 어떤 핍박에서도 인내하는 신앙으로 하나님의 능력의 보호를 입어야 한다.

성화 구원은 각각 자기의 현실에서 회개하고 믿음으로 충성하는 신앙 행위로 인하여 하나님의 지극히 큰 능력으로 변화되는 심신의 기능 변화이며 그리스도에게까지 자라가는 성장이다. 성화는 어떠한 성질을 가지고 있는가? 심신의 성화는 현실성, 자유성, 개별성, 충성성, 성장성, 능력성, 그리고 완전성을 가지고 있다. 따라서 믿음으로 살아 온전해진 것은 하나님의 능력의 보호를 받게 되고 믿음으로 믿음에 나아가 그리스도의 장성한 분량에 이르기까지 자라가게 된다(엡 4:13; 2:18-22).


제 5 절 결론
백영희 목사의 설교는 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원 중심의 설교였다. 삼위일체 하나님이 구원하시는 것을 그는 기본 구원과 건설 구원으로 구별하였다. 그리스도 안에서 믿음으로 얻은 구원은 기본 구원이고, 얻은 기본 구원을 믿음의 행위로 현실에서 얻는 구원이 건설 구원이다. 기본 구원은 하나님의 선택, 예정, 창조, 예수 그리스도의 대속, 성령의 중생, 하나님의 자녀, 천국 시민권, 성령과 진리와 피의 보증, 성화 구원의 씨, 생명 부활을 말한다. 다시 말하면 그는 창조 구원과 대속 구원과 중생 구원으로 간추려서 기본 구원이라 하였고, 그리스도 안에서 이미 받은 기본 구원을 믿음으로 현실에서 순종할 때에 그리스도께서 건설하여 주시는 구원을 성화 구원이라 하였다. 예수 그리스도의 사활로 주신 복음을 믿는 자는 누구든지 전적 하나님의 은혜와 능력으로 성화 구원을 건설하게 된다.

창조 구원은 선택 구원이나 예정 구원으로도 말할 수 있다. 선택 구원이라 하지 않고 창조 구원이라고 한 것은 삼위일체 하나님이 선택하신 목적을 이루기 위하여 예정하신 대로 창조하였기 때문이다. 그리스도 안에서 믿는 모든 사람들은 창세 전에 구원하시는 하나님의 택함을 받았고, 구원을 위한 예정을 입었고, 하나님의 자녀로 창조함을 이미 받았다는 복음 곧 기본 구원을 믿는 것이 우리의 믿음이다. 이미 은혜로 받은 구원에 대한 확신은 감사와 기쁨과 충성으로 나타난다.

하나님의 목적인 선택 구원과 그 목적을 위한 하나님의 예정 구원과 그 목적을 위한 예정대로의 창조 구원이 근거되어 있는 것이 예수 그리스도의 대속 구원이다. 대속 구원은 그리스도 안에서 택하신 자들을 예수 그리스도의 사활로 구속하신 것이다. 예수 그리스도의 사활대속으로 대속 구원을 받은 자는 하나님의 법에서 죄가 없고 의로운 하나님 아버지의 아들들이며, 천국의 시민권을 받아 가진 하나님 나라의 백성이 되었다. 예수 그리스도의 사활대속 구원은 기본적으로나 법적으로나 하나님의 영원 완전한 구속으로써 전적 하나님의 은혜이며 하나님의 능력이다. 이미 우리가 받은 대속 구원을 확신하는 믿음이 있어야 믿는 자 속에 하나님의 지극히 큰 능력이 역사해서 우리 옛 사람이 주님의 죽으심에 연합하여 죽고, 주님의 부활하심에 연합한 새 사람이 살아 그리스도에게까지 성장하여 갈 수 있다.

중생(重生) 구원은 그리스도 안에서 택하심을 받은 하나님의 아들들이 예정된 때를 따라서 예수 그리스도의 사활대속이 근거되고 성령과 진리로 거듭나는 구원이다. 하나님의 택하심을 받은 아들들은 자기가 모르게 중생하나, 중생함으로 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음을 비로소 가지게 된다. 그리스도 안에서 하나님의 아들들이며 천국의 시민권을 받아 가진 그리스도인들은 의인으로서 성령과 피와 진리의 보증과 성화 구원의 씨를 가졌기 때문에 주님이 재림하여 오시면 영광의 구원으로 생명 부활을 받게 된다.

하나님의 택함을 받은 아들들이 기본 구원을 똑같이 이미 받은 것은 전적 하나님의 은혜이고, 각자가 자기의 현실에서 받은 기본 구원을 믿는 믿음의 행위로 건설되는 성화 구원도 하나님의 전적 은혜이다. 자기의 현실에 담겨있는 하나님의 뜻을 성령의 영감과 진리로 깨달아 알고, 자기의 뜻을 부인하고 성령의 영감과 성경의 진리대로 믿고 자기의 것을 다하여 실행할 때에 성령이 진리로 역사하여 기본 구원을 입고 살게 한다. 기본 구원에 대한 확신이 없으면 믿음이 없어지고, 기본 구원에 대한 확신이 있으면 믿음으로 순종하는 행함이 온전하게 된다. 그때에 성도의 충성된 신앙 행위 속에 하나님의 능력이 역사해서 심신의 기능이 성화되는 구원이 건설된다. 온전한 행위는 성령의 감동하시는 영감과 진리대로의 행위이므로 예수 그리스도의 대속에 합당한 행위이다. 우리 그리스도인들은 머릿돌이 되신 예수 그리스도와 연합하여 신령한 집 곧 주의 몸인 교회가 세워지는 것이 건설 구원이다.

그러므로 중생한 그리스도인은 기본 구원을 믿는 기본 믿음을 하나님의 선물로 받았기 때문에 자기의 세상 현실에 담긴 하나님의 뜻을 따라 자기의 죄를 회개하고 믿음으로 순종하는 신앙 행위를 온전히 이루면, 하나님의 능력으로 심신의 기능이 성화된다. 하나님의 뜻을 따라 믿는 믿음이 없이는 성화 구원을 건설하지 못한다. 하나님의 아들로서 영원한 영광과 실력과 존귀가 되는 기능으로 변화되고 성장하는 건설 구원은 성화 구원이다. 삼위일체 하나님의 구원을 기본 구원과 건설 구원으로 구별하여 설교하는 것은 우리 구원에 대한 확신으로 감사하고 기뻐하며 믿음으로 충성하는 삶을 살게 하고 그리스도에게까지 자라가게 한다.
















              제 6 장
     구원의 확신과 삶
삼위일체 하나님이 구원하시는 사역은 기본 구원과 건설 구원으로 구별된다.  이미 완성하여 주신 기본 구원에는 확신하는 믿음이 따르게 되고, 현실에서 건설하여 주시는 성화 구원에는 성도의 충성하는 행함의 믿음이 있어야 한다. 성령이 교회들에게 말씀하여 주시는 복음을 듣고 깨달아 믿는 것은 확신하는 믿음과 실행하는 믿음으로 그의 믿음이 온전해지고 성화 구원이 건설된다. 이러한 구원 중심의 설교는 구원하시는 삼위일체 하나님 중심의 설교이다. 따라서 믿는 자들에게 역사하는 지극히 큰 능력은 하나님의 능력이다. 각각 자기의 현실에서 믿음으로 얻는 우리 그리스도인들의 구원은 어떠한가?

제 1 절 믿음으로 얻는 구원에 관한 설교

그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 대해서 성경은 어떻게 해석되고 선포될 수 있는가? 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 설교할 때에 복음을 듣고 믿는 자들에게 역사하는 능력은 하나님의 능력이 됨을 살펴보자.  

1. 구원에 관한 성경의 해석과 설교

설교는 신구약 성경에 계시된 하나님의 말씀 곧 성경을 해석하고 조직하며 구원의 진리를 증거하기 위하여 하나님께로부터 부름을 받은 설교자에 의하여 성령으로 선포되는 진리의 말씀이다. 성경에 계시된 하나님의 말씀을 해석하고 설교하는 것은 성경으로 시작해서 성경의 영감과 진리를 선포하는 설교가 되어야 한다. 그 설교는 예수 그리스도를 중심한 신학적인 설교가 되어야 하며, 각각 자기의 현실에서 믿음으로 실행하는 생활이 하나님의 능력을 힘입지 않으면 그리스도의 몸인 교회에 관한 설교가 되지 못한다. 설교를 전제로 하는 하나님의 말씀은 회개와 믿음으로 구원에 이르게 하는 하나님의 지혜와 능력이며, 그 설교는 생명과 능력이 있어서 죽은 사람을 살리고 산 사람을 능력있게 한다. 우리를 구원하시는 하나님은 복음을 전하는 설교로 성도를 온전하게 하며, 봉사의 일을 하도록 하며, 그리스도의 몸을 세우므로 그리스도를 본받고 닮게 한다.

우리는 성경을 해석하고 설교할 때 하나님께서 우리에게 허락하여 주신 “자유의 범위”가 있고, 그 자유의 범위 밖에 하나님의 “주권적인 범위”를 생각해야 한다. 하나님의 주권적인 범위에서는 하나님의 목적하시고 계획하신 뜻대로 홀로 역사하시지만, 인간에게 허락한 자유의 범위에서는 인간이 자유로 행하는 믿음의 행위를 보시고 거기 피동으로 역사하신다. 그러나 실상은 인간에게 협력이 아니고, 자유를 허락하신 하나님의 궁극적인 주권 아래에서 완성하시는 이는 하나님이시다. 그리스도인의 기본 구원은 하나님의 주권적인 범위 안에 있고, 건설 구원은 하나님의 허락하신 자유의 범위 안에 있는 것을 생각하고 해석하며 설교해야 한다.

우리에게 자유를 주신 이가 주님이시요, 자유의 범위 밖에 하나님의 그 주권적인 그 범위 내에서는 하나님이 단독 모든 것을 주권적으로 하십니다. 그것은 택하심이라든지 예정이라든지 창조라든지 또 섭리라든지 이런 것은 하나님께서 주권적으로 하시고, 우리에게 하나님의 형상을 입도록 하기 위해서 하나님의 그 존영한 영광을 가질 수 있도록 하기 위해서 제한된 자유나마 우리에게 주셨습니다. 주신 그 자유 범위 내에서는 언제나 우리가 능동이요, 하나님은 피동입니다. 그러나 궁극적으로는 모두가 다 하나님은 능동적이요 우리는 피동적인 것입니다. 그러기 때문에 우리는 성경을 상고하고 연구할 때에 이것은 어느 범위에 속한 것인가 하는 것을 구별하는 것이 대단히 좋습니다. 그 범위를 잘못 잡으면 오해하기도 쉽고, 또 혼란스러워지고, 또 이해가 안 되어서 성경에 난해절이 있다 하는 그것은 다 이 범위를 착각하고 혼돈시킨 까닭인 것입니다.  

또, 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 해석은 기본 구원과 건설 구원으로 구별하지 않으면 구원에 관한 해석과 설교가 하나님의 교회에 만족을 주지 못하는 이유가 있다. 중생한 성도가 예수 그리스도로 말미암아 이미 받은 구원이 기본 구원이고, 각각 자기의 현실에서 믿음으로 순종할 때 성화되는 구원이 건설 구원이다. 믿음으로 얻는 구원을 둘로 구별해야 하는 그 이유는 성경을 해석할 때 기본 구원에 관한 말씀을 건설 구원으로 해석하면 받은 구원에 대한 확신이 없게 되고(마 7:21-27), 건설 구원에 관한 말씀을 기본 구원으로 해석하면 지켜 행하여야 할 필요가 없어서 나태하게 되기 때문이다(롬 10:13).

우리 믿음도 건설 구원에 관한 믿음인지 기본 구원에 관한 믿음인지 구별을 해야 됩니다. 이 성구는 기본 구원에 관한 성구냐 건설 구원에 관한 성구냐? 이것을 구별해야 되지, 건설 구원에 관한 성구를 기본 구원에 관한 성구로 바꾸어 놓으면 저는 아무리 해도 그 성경을 해결하지  못합니다. 해석 못합니다. 또 기본 구원에 관한 성구를 건설 구원에 맞춰 놓으면 전부 놀고먹기로 다 돼 버립니다. . . . 겨자씨 믿음은 건설 구원에 관한 믿음입니다. 건설 구원에 관한 믿음이니까 이 믿음이 어디에 있어요? 어디에 들어 있습니까? 현실에 담겨 있습니다.  .......  “믿음으로 구원을 얻으리라.” “믿는 자는 다 구원을 얻으리라.” “예수의 이름을 부르는 자는 다 구원을 얻으리라” 이것 다 기본 구원에 관한 말씀입니다. 이런데 이것을 건설 구원에다가 들이대 놓으니까 전부 노라리라, 그만 다 노라리. “네 행위의 온전한 것을 찾지 못했다. 그러니 네가 죽었다.” 이것 다 건설 구원에 관한 말씀입니다. “마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하고 뜻을 다해서 네가 해라. 주 너의 하나님을 사랑하고 네 이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라.”하는 이것 무슨 구원에 관한 말씀이요? 건설 구원에 관한 말씀이라. 이것을 기본 구원에 말하면 어찌 돼?

성경을 읽으면서 기본 구원과 건설 구원을 혼동하게 되면, 전적 은혜로 완성하여 주신 기본 구원을 자기의 행위 노력으로 받겠다고 하면 헛일이 되고, 충성된 믿음의 행위를 보시고 성화를 건설하여 주시는 구원을 기본 구원으로 해석하면 행함이 없는 믿음이므로 일생을 헛일 하게 된다. 건설 구원에 관한 성구를 연구하여 보자.

마태복음 7:21, “나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라”

이런 말씀은 해석하기가 아주 난처한 성구들입니다. . . . 누구든지 대속의 공로를 받은 사람에게 대해서 말씀하신 것입니다. . . . 여기서 구원 얻는 이 구원이 어떤 구원이냐 그것부터 정의를 내려야 되겠습니다. . . . .기본 구원에 대해서 말한 것은 성결교나 감리교나 그런 데서 말하는 교리보다는 장로교 칼빈주의 교리에서 말한 그 교리가 더 기본 구원에서는 정확합니다. 그러나 거기서 기본 구원만을 말하고 기본 구원과 건설 구원을 똑똑히 분리시켜서 말을 하지 않기 때문에 오늘 20세기에 와가지고는 머리 좋은 사람들, 참 과학도 발달했고, 또 사회 과학도 인문 과학도 모두 발달이 됐는데 이 발달된 사람들의 머리에는 의문이 생깁니다. ....사람들은 기본 구원과 건설 구원을 혼합시켜서 하는 통에 거기서 모순이 나오고, 억설이 나오고, 억해가 나오고, 사람들에게 의문이 나오고 자꾸 이렇게 됩니다. 건설 구원은 우리의 심신의 구원인데, 심신이 성화되는 것, 심신의 기능 성화는 하늘에 계신 아버지의 뜻대로 행하는 그때에 기능 성화가 되고 기능 구속이 되어지는 것이지 그 뜻에 어기면 안 됩니다.

마태복음 7장 24-28절, “그러므로 누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람 같으리니 비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪히되 무너지지 아니하나니 이는 주초를 반석 위에 놓은 연고요 나의 이 말을 듣고 행치 아니하는 자는 그 집을 모래 위에 지은 어리석은 사람 같으리니 비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪히매 무너져 그 무너짐이 심하니라”

그 사람의 신앙 건설이 자기의 행위 건설이든지 도덕 건설이든지 사상 건설이든지 지식 건설이든지 이런 모든 것이 반석 위에 세운 것은 하나님을 근거해서 하나님에게서 나오는 하나님의 능력으로 말미암아 하나님에게 피동으로 세웠다 말이오.. . .  여기 반석 위에 사람이 지은 것 같지마는 자기가 간청하고 하나님에게 자기가 할 힘을 다 기울여 쓰고 나니까 하나님이 오셔서 해 주셨다 말이요. 그러기 때문에 하나님과 진리가 세우지 아니한 것은 다 불타버립니다. 천국은 하나님이 세우지 아니한 것은 없습니다. 완전한 것만 갑니다. 영원불변한 것만 갑니다. . . . 모래 위에 세운 것은 반석 외에는 모래라. 반석이 아닌 것은 모래라. 제가 학벌 가지고 세웠든지, 문벌 가지고 세웠든지, 선천 가지고 세웠든지, 후천 가지고 세웠든지, 자기의 의지로 세웠든지, 자기의 각오로 세웠든지 피조물을 근원으로 삼아서 세운 것은 다 모래 위에 세운 집이라. 이것은 다 불사를 집이라.

고린도전서 3장 10-15절, “내게 주신 하나님의 은혜를 따라 내가 지혜로운 건축자와 같이 터를 닦아 두매 다른 이가 그 위에 세우나 그러나 각각 어떻게 그 위에 세우기를 조심할 지니라.  이 닦아 둔 것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니 이 터는 곧 예수 그리스도라. 만일 누구든지 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 이 터 위에 세우면  각각 공력이 나타날 터인데 그 날이 공력을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공력이 어떠한 것을 시험할 것임이니라. 만일 누구든지 그 위에 세운 공력이 그대로 있으면 상을 받고  누구든지 공력이 불타면 해를 받으리니 그러나 자기는 구원을 얻되 불 가운데서 얻은 것 같으리라”

“천국은 고통이 없다 이랬는데, ‘불 가운데서 구원을 얻으리라’ 했으니까 그 구원이 그렇게 기쁘고 즐겁고 좋지는 않고 마음에 부끄러울 것은 확실합니다. 이것을 가리켜서 건설 구원이라. 닦아 놓은 터는 예수 그리스도라 하는 이것은 기본 구원이라 그렇게 기본 구원과 건설 구원을 나누어서 가르치는 것입니다. 기본 구원과 건설 구원을 나누지 않으면, 성경에는 건설 구원에 관한 말씀이 대부분이고 기본 구원에 관한 말씀은 그렇게 많지 않습니다. 건설 구원에 관한 말씀은 건설이 된 것만 구원이지 건설 안 된 것은 구원을 얻지 못한다 이렇게 말씀했기 때문에, 사람으로는 건설이 다 될 수는 없고 되는 부분은 되고 안 되는 부분은 안 되고, 많이 되고 적게 되지 건설 구원이 하나도 빠짐없이 다 된 사람은 하나도 없다고 볼 수 있습니다. 그러니까 건설 구원에 관한 말씀을 기본 구원으로 해석하기 때문에 사람이 아무리 회개하고 회개해도 미비점이 있으니 결론적으로는 구원을 얻을 자는 하나도 없다 하는 결론이 맺어지게 되는 것입니다. . . . 그러기 때문에 기본 구원을 모르는 자는 건설 구원을 모르게 되고, 기본 구원의 가치를 모르는 사람은 건설 구원을 이룰 수 없고, 기본 구원의 능력을 힘입지 않고는 건설 구원을 건설하지 못합니다. 건설 구원을 이룬 자는 기본 구원을 어떻게 평가하고 상대했다는 그 증거는 건설 구원으로 나타납니다.

그러므로 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원을 기본 구원과 건설 구원으로 구별해야 한다. 기본 구원에 관한 말씀은 기본 구원으로 해석하고 설교해야 확신하는 믿음을 가지게 되고, 건설 구원에 관한 말씀은 건설 구원으로 해석하고 설교해야 믿음으로 충성해서 온전한 믿음에 나아간다.

2. 성령이 교회들에게 하시는 말씀

사활로 대속을 완성하시고 교회의 머리되신 예수 그리스도는 성령으로 역사하시며 주의 종들을 장중에 잡으시고 역사하셔서 단일교회를 건설하신다(계 3:1). 예수 그리스도는 그의 사활대속 공로를 택하신 자들에게 은혜로 입혀 그의 몸인 교회로 삼으시고, 성령과 진리로 거듭나게 하셔서 중생한 영으로 더불어 내주하시며 심신인 육에게 역사하여 주와 같이 온전하게 하신다.

성령은 진리시므로(요일 5:7) 심신이 진리를 깨달아 알게 하시고, 믿게 하시며, 각각 자기의 현실에서 행하게 하신다(요일 2:27). 우리의 신앙 양심은 성경에 기록된 하나님의 말씀과 기도로 거룩하게 되고(딤전 4:5; 2:19), 착한 양심이 하나님을 향하여 찾아 감으로(벧전 3:21) 성령은 심신이 하나님의 기쁘신 뜻을 깨달아 알고 믿으며 행하도록 감동하여 주신다(롬 8:16).

또 교회의 머리가 되신 그리스도께서 그의 종들을 붙드시고 예정하신 때를 따라서 하나님의 교회에 성령으로 말씀을 선포하신다. 귀가 있는 자는 듣고 믿음에 거하게 된다. 성령이 교회들에게 그리스도의 종들을 통하여 선포하여 주시는 말씀을 듣는 자는 신앙 양심을 기울이는 자이다(계 3:6).

우리 육체의 구원을 얻으려고 하면 어떻게 해야 되느냐? “더러운 것을 제하여 버림이 아니요 오직 선한 양심이 하나님을 향하여 찾아 가는 것이니라” 이것이 결론이고 요지입니다. 선한 양심이 하나님을 향하여 찾아 가는데, 예수님은 지금 신인양성 일위로 부활하셔서 우리와 항상 함께 계시는 것과 동시에, 또 하나님 아버지 우편에서 우리 위해서 기도하고 계십니다. 또 그분은 모든 천사들과 권세들과 능력들이 저에게 순복하는데 이 모든 것들이 순복할 수 있는 지극히 크신 능력의 존재들입니다. 그러면 그 능력이 우리 안에 와서 역사하고 우리를 붙들고 역사하십니다. 이 성화 구원을 이루어 가는 것이 심히 힘이 드는 것입니다.

우리의 성화 구원 건설은 심신의 기능이 성화되는 구원이다. 이러한 성화는 성령이 교회들에게 주시는 말씀 곧 진리와 영감대로 믿고 충성하는 신앙 행위로 말미암아 이루어진다. 자기의 주관대로 성경의 구절을 택하여 지킨다고 구원이 되지 않는다. 어떤 자에게 성령이 말씀하여 주는가? 그것은 육체대로 행하지 않고, 하나님의 말씀대로 믿고 지켜 행하려고 신앙 양심을 쓰는 자에게 성령이 역사하시므로  성령으로 행하는 자에게는 성화 구원이 건설된다.

3. 믿는 자에게 역사하시는 하나님의 능력

성령이 교회들에게 하시는 말씀을 듣고 믿음으로 행할 때에 믿는 자 안에 구원으로 역사하는 능력은 인간의 능력이 아니고 지극히 크신 하나님의 능력이다. 우리의 성화가 건설되는 구원은 인간의 능력과 하나님의 능력이 협력하여 되는 것이 아니다. 인간의 신앙 행위 능력은 인간의 자유 의지로 충성하는 능력이고, 하나님의 역사 능력은 믿는 자의 믿음과 행위를 온전하게 하는 주권 능력이다. 중생한 그리스도인이 그리스도 안에서 믿음으로 순종할 때에, 하나님의 주권 의지로 예정하신 때를 따라서 역사하는 하나님의 주권 능력에 인간의 능력이 피동하고 복종함으로 심신의 기능이 성화되는 것이 건설 구원이다.  

복음이 무엇이기에 어디서든지 제일인가? 제일인 그 이유는 “믿는 자를 구원하시는 하나님의 능력이라” 이 복음은 이 복음을 믿는 자에게 하나님의 지극히 큰 능력이 그를 구원하는 것이기 때문에 복음은 어디서든지 제일이다 그렇게 말한 것입니다. 그러면 복음은 무엇이 복음인가? 복음은 예수님의 대속 공로로 인한 구원 도리가 복음입니다. 예수님의 대속 공로를 말하고 이 공로를 믿고 이대로 사는 자는 하나님의 지극한 능력이 그 사람을 구원하신다는 것입니다.

오늘이라는 현실에서 설교자가 하나님의 교회에 설교할 때에도 하나님의 지혜와 능력을 힘입어 성령이 교회들에게 주시는 그 말씀을 선포해야 생명과 능력이 역사한다. 하나님의 나라는 말에 있지 않고 권능에 있기 때문이다. 이 복음을 듣고 믿는 자는 복음 안에 역사하는 하나님의 능력으로 세상의 죄와 마귀와 사망을 능히 이길 수 있다. 믿는 자 안에 역사하는 하나님의 능력은 예수 그리스도의 피와 성령과 진리의 능력이다. 이 능력은 삼위일체 하나님의 능력으로써 하나이다(요일 5:8).

전할 때에 자기의 수고나 노력 가지고서 된다고 하는 그런 생각을 전혀 가지지 말아야 됩니다. 우리가 주님의 피 없이, 성령 없이, 진리 없이 가서 전한다면 그것은 마귀 역사뿐이지 아무 소용이 없습니다. 우리가 믿으면 되고 안 믿으면 안 됩니다. 그러기 때문에 성령님과 진리와 예수님의 대속의 공로 이 셋을 항상 생각해야 되는데, 성령님은 무슨 일을 하는고 하니 성령님은 예수님의 피 공로를 우리에게 똑똑히 바로 알려 주는 것이  성령의 역사입니다. 또 진리는 무엇이냐? 진리도 예수님 대속의 공로를 우리에게 똑똑히 알려 주는 것이 그것이 진리가 하는 역사입니다 . . . 그러므로 우리가 증거할 때에 이 세 능력을 힘입어서 증거해야 되지 이 세 능력을 떠나서 자기가 말을 하든지, 걸음을 걷든지, 수고를 하든지, 어떤 권면을 할지라도 거기는 마치 탄환 없는 총과 같습니다.

이 능력은 어떻게 받는가? 이 능력은 각각 자기의 현실에서 모든 믿는 자에게 역사하는 하나님의 능력이다.

우리가 믿을 때에 우리에게 오는 그 능력이 “그리스도 안에서 역사하사” 죽으시는 일도 했고, 죽은 가운데서 살아나시는 일도 했고, 또 하늘에서 하나님 아버지 오른편에도 앉게도 하셨고, 모든 정사와 권세와 능력과 주관하는 자와 이 세상뿐 아니라 오는 세상에 일컫는 모든 이름 위에 뛰어나게도 했습니다. 이러기 때문에 아무래도 이 능력을 우리가 받아야 됩니다. 예수 믿는 사람이 이 능력을 받으면 한없이 지혜롭습니다. . . . 그러면 이 능력을 받는 데는 어떻게 받을 수 있느냐? 하나님의 말씀을 인정해서 하나님의 뜻을 바로 찾고, 자기 현실에서 ‘내가 이래야 되느냐 저래야 되느냐?’ 자기 현실에서 어떻게 하면 바로 하느냐 하는 것을 자기가 찾아 가지고 그대로 실행하면 그것이 믿음입니다. . . . 자기 현실에서 하나님이 이렇게 해라 저렇게 해라 하는 그것을 바로 찾아 가지고 ‘이렇게 해야 되겠다’하는 그것이 반(半) 믿음이고, 그 다음에 그대로 실행하면 온 믿음이 됩니다. 그 온 믿음이 되면 그 믿음을 통해서 지극히 큰 능력이 옵니다.

기본 구원은 삼위일체 하나님의 능력으로 완성하여 주신 구원을 우리에게 복음으로 주셨다. 우리 주 예수 그리스도의 사활대속 공로로 믿는 모든 사람들은 이미 기본 구원을 동등하게 받았다. 성령과 피와 진리로 중생한 그리스도인은 이 세 가지 능력이 내재하여 보증하며, 믿음으로 자기의 현실을 순종할 때에 주님은 그의 충성된 믿음을 보시고 이 세 가지 하나님의 능력으로 그의 믿음을 온전하게 하시고 성화 구원을 건설하여 주신다(마 5:17; 요 19:30; 계 3:1,2). 그래서 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이다. 온전한 믿음의 행위는 주님이 동행하여 주시기 때문에 심신의 기능이 성화되고, 그 사람과 행위는 온전하게 된다(딤후 3:17). 하나님의 능력이 없이는 아무도 온전하여 질 수 없다. 그러므로 기본 구원과 건설 구원은 순전히 삼위일체 하나님의 은혜와 능력이다.


제 2 절 그리스도인의 믿음과 행위
중생한 그리스도인의 신앙 행위는 세상의 현실에서 이루어진다. 당면한 자기의 현실에서 하나님의 뜻이 없는 현실은 없다. 성도가 자기의 현실에서 하나님의 뜻대로 믿고 순종하는 신앙 행위를 연구하여 보려고 한다.


1. 기본 구원에 대한 확신

예수 그리스도의 사활대속과 성령과 진리로 중생한 그리스도인은 언제 어디서나 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음으로 세상과 영원을 살도록 기본 구원을 누구든지 꼭 같이 받았다(벧전 1:3,21). 그래서 주 하나님을 향하여 영생하는 이 소망과 믿음을 가진 자마다 주의 깨끗하심과 같이 자기의 심령을 깨끗하게 하는 노력을 해야 한다(요일 3:3). 그것은 하나님의 말씀을 읽고 듣고 주야로 묵상하며 지켜 행함으로 가능하다(시 1:2; 계 1:3; 딤전 4:4). 읽고 들은 하나님의 말씀을 자기의 복음으로 받아 회개하고 믿는 묵상 기도는 하나님을 향하여 소망과 믿음을 가지게 하며, 하나님을 사랑함으로 형제 사랑하기를 내 몸같이 하여 서로 사랑하게 한다. 그러므로 하나님을 향한 소망과 믿음과 사랑이 성도 안에 충만하게 하는 설교는 성령이 교회들에게 주시는 복음이 아니면 아무 것으로도 만족을 주지 못한다.

성령이 기록하여 주신 하나님의 말씀은 중생한 그리스도인이 이미 받은 구원과 현실에서 신앙 행위로 받는 구원을 구별하여 말씀한다. 이미 받은 구원이 기본 구원이고 현실에서 받는 구원이 건설 구원이다. 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원을 기본 구원과 건설 구원으로 구별하여 설교하면, 그리스도인은 기본 구원에 대한 확신을 가지고 자기의 현실에서 하나님의 뜻대로 충성하는 믿음으로 성화 구원을 건설하게 된다. 그것을 혼합하여 가르치면 그리스도인은 의심, 낙망, 나태 그리고 믿음 없이 육체대로 살게 된다.

사람들은 기본 구원과 건설 구원을 혼합시켜서 하는 통에 거기서 모순이 나오고, 억설이 나오고, 억해가 나오고, 사람들에게 의문이 나오고 자꾸 이렇게 됩니다. . . .  건설 구원은 우리의 심신의 구원인데, 심신의 기능 성화는 하늘에 계신 아버지의 뜻대로 행하는 그때에 기능 성화가 되고 기능 구속이 되는 것이지 그 뜻에 어기면 안 됩니다.
믿음은 언제 믿음이라야 됩니까? 현실 믿음이라야 돼. 현실 믿음은 어디서 나옵니까? 현실에서 믿는 믿음. . . . 기본 구원으로 말미암아 이제 건설 구원이 이루어지는 것. 기본 구원을 확실히 믿는 데서 건설 구원은 이루어지는 것입니다. 그러면 기본 구원은 믿든지 아니 믿든지 기본 구원은 얻었지마는 기본 구원을 믿지 않는 자에게는 건설 구원을 이룰 만한 능력이 속에 나오지 안 해. 그러기 때문에 구원은 하나라. 자꾸 성경을 읽고 듣고 믿어야 돼요.

중생한 그리스도인이 자기의 현실에서 이미 받은 구원으로 감사와 기쁨이 충만해서 하나님을 향한 영생의 소망과 믿음에 확신이 있어야 자기 속에서 하나님의 능력이 역사하고, 그 능력을 힘입어 믿고 행할 때에 성화 구원이 건설된다. 그러므로 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 설교는 예수 그리스도로 말미암아 이미 받은 기본 구원을 확신하게 하고, 그 기본 구원을 믿음으로 세상의 현실을 이기고 성화 구원을 건설하게 해야 한다. 받은 기본 구원에 대한 믿음의 확신이 없으면 현실에서 얻는 건설 구원은 불가능하다. 그래서 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원은 하나이지만 기본 구원과 건설 구원으로 구별해야 한다.


2. 현실에 나타난 하나님의 뜻

중생한 그리스도인이 이미 받은 기본 구원으로 감사하고 기뻐하며 주를 향한 영생의 소망과 믿음으로 성화 구원을 건설할 수 있는 것은 현실에서만 가능하다. 이러한 현실을 성도가 만들거나 찾아 갈 수 없다. 우리를 사랑하시고 은혜를 베푸시는 구주 하나님이 만드시고, 거기로 인도하시며, 믿음으로 살게 하신다(창 2:8; 요 1:10). 백영희 목사는 세상의 죄와 마귀와 사망의 세력이 왕권은 없으나 기회가 있는 대로 성도를 멸망케 하려고 침노하는 권리를 가졌기 때문에 일곱 가지 기도 제목 중에 첫째로 기본 구원을 벗지 않고 입고 살도록 설교하였다.

우리가 원한적으로 하나님 앞에 부르짖어야 됩니다. 그것이 너무 원통하고 너무 마귀에게 끌려서, 죄악에게 끌려서, 마귀가 꾀는 굄에 끌려서 멸망케 된 것이 원통해서 원한적인 소원을 가지고 하나님께 기도해야 그 기도가 참 기도고 이루어진다 그렇게 말씀을 했습니다. 그래서 오늘은 우리가 기도의 제목을 일곱 가지도 했는데 여기에 대해서 다시 또 한 번 깨우쳐야 되겠다 하는 생각을 가지고 나왔습니다. 첫째는 기본 구원을 입은 자로 우리가 살도록, 기본 구원을 입기는 입었는데 기본 구원 입은 것을 잊어버립니다. 기본 구원을 잊어버리고 그만 살기 쉽습니다. 그러면 이 기본 구원은 사람이 입고 싶다고 입는 것도 아니고, 애를 쓴다고 입는 것도 아닙니다. 천하 사람이 다 입혀 줄라 해도 입힐 수 없습니다. 이 기본 구원은 벗을 수도 없고 입을 수도 없고, 하나님께서 영원 전에 작정해서 입히신 자는 벗을 수 없고, 또 입혀주시지 아니한 자는 인간으로서 입을 자도 아무도 없는 이 기본 구원입니다. 그러기 때문에 이 기본 구원을 항상 입은 자인 것을 자꾸 명상하고 또 되풀이해야 됩니다. ‘나는 기본 구원을 입었다, 하나님이 나에게 기본 구원을 주셨다.’

기본 구원을 옷과 같이 입은 그리스도인은 자기의 현실을 떠나서는 성령을 믿음으로 살지 않고 육체대로 행하기 때문에 건설 구원을 이룰 수 없다. 그러면 현실은 어떠한 현실인가?

모든 역사의 순서들이 진행되고 있는데, 모든 순서가 전개되는 그것은 아무렇게나 형편에 따라서 그렇게 되는 것 아니고, 하나님이 영원 전에 설계하신 그 설계의 순서대로 그 시간을 맞춘 때를 찬 경륜대로 그렇게 순서가 전개되는 것입니다. 그러면 이렇게 모든 순서를 하나님이 설계하셨는데 그 설계하신 것을 성경에서 뭐라고 말씀했습니까? 예정이라 그렇게 말씀하셨습니다. 예정은 자존하신 하나님 혼자 예정을 하셨습니다. 한 분 하나님께서 예정을 하시고, 예정하신 그대로 또 모든 것을 다 창조하시고, 보존도 하시고, 관리도 하시고 이렇게 저렇게 모두 다 활용을 하십니다.  . . . 그러면 하나님이 지으신 목적이 무엇인지 창조하신 목적이 무엇인지 여러분들이 잘 알고 있으리라 생각합니다. 모든 창조의 목적은 하나님의 선택인 하나님의 목적 곧 하나님의 교회를 건설하기 위하여 이용하시려고 창조하신 것들입니다. 그러기에 하나님의 교회 곧 택함을 받은 성도들의 구원을 위해서 다 창조되어 있고, 이를 위하지 않는 창조는 하나도 없습니다. 이것을 믿습니까?

현실은 창세 전 자존하신 하나님이 계획하신 목적 곧 하나님의 교회를 위하여 예정하신 그 순서가 나타나고, 예정하신 때를 따라서 창조하신 존재들이 나타난다. 우리를 사랑하시는 구주 하나님이 우리 구원 곧 하나님의 목적을 이루기 위하여 예정된 순서와 창조된 존재들을 주권 의지와 주권 능력으로 개별 개별을 섭리하신다. 그래서 자기의 현실은 자기의 구원을 이루기에 가장 좋은 시간이며 장소이고 종류들이 있다. 중생한 그리스도인들이 성화 구원을 이룰 수 있는 터와 자본은 부족함이 없는 현실이다. 이러한 현실을 떠나서는 아무도 성화 구원을 건설하지 못한다.

우리 과거의 결과이며, 미래의 원인으로 연결되는 현실은 그리스도인들이 믿음으로 살면 생명과 평강으로, 믿음을 떠나 살면 징계로 나타난다. 그래서 현실은 그리스도인들의 믿음을 연단하고 영원무궁을 준비하기에 가장 좋다. 그리스도인이 현실에 나타난 하나님의 목적 곧 하나님의 뜻을 따라 순종하면 성령의 인도를 받게 되고, 하나님의 뜻을 버리고 인간의 뜻을 따라 행하면 악령의 인도를 받게 된다. 성령의 인도를 받으면 진리대로 믿고 순종해서 성화 구원을 건설하게 되고, 악령의 인도를 받으면 자기의 육체대로 살아 세상을 건설하나 성화 구원을 건설하지 못한다. 그래서 백영희 목사는 ‘자기의 현실은 자기가 믿음으로 지켜 순종해야 하는 하나님의 뜻이 없는 현실이 없다’고 설교한다.

우리 현실마다 거기에 하나님의 뜻이 없는 현실이 있습니까? . . . 없습니다. 하나님의 뜻이 없는 현실은 없습니다. 그러면 이 현실에 하나님의 뜻이 있는데 그 뜻을 찾아서 그대로 행하는 것이 무엇입니까? 전능의 행위요, 전지의 행위요, 완전의 행위요, 영생의 행위요, 불변의 행위요, 완성의 행위입니다. . . . 그 현실에서 우주를 점령할 수 있는 전지전능의 자기 마음의 기능이 되고, 전지전능의 자기 몸의 기능이 될 터인데, 이 전지전능의 완전의 영생의 기능이 될 터인데, 영생의 기능 이것을 땅의 것 탐해 가지고 그것 취할라 하다가 이것 빼앗겼다. 예수님이 ‘온 천하를 얻고도 자기를 빼앗겼으면 다 손해 갔다’ 했습니다.

우리 그리스도인들은 각각 자기의 현실에서 자기에게 대한 하나님의 뜻을 분별하고(롬 12:1,2), 그 뜻대로 깨달아 알고 믿고 실행하면 심신의 기능이 성화가 되고, 성화된 그 기능은 부활할 때 하나님의 아들들의 권능으로 신령하게 영화된다. 그래서 자기의 현실에 자기가 지켜 행해야 할 하나님의 뜻이 없는 현실이 없다. 그 하나님의 뜻 곧 영감과 진리는 모든 믿는 사람이 새로운 피조물로 살게 하는 새 창조의 능력이다. 이 하나님의 뜻은 자기 속에 계시고 역사하시는 성령이 영감과 진리로 가르쳐 줄뿐 아무도 가르쳐 주지 못한다(요일 2:27). 그러므로 중생한 그리스도인이면 주를 향하여 영생하는 소망과 믿음을 가진 자마다 주와 같이 자기의 심령을 깨끗하게 해야 성령이 감동하여 주신다(롬 12:1,2; 요일 3:3).


3. 믿음과 행위

그리스도 안에서 구원에 이르는 믿음은 기본 믿음과 건설 믿음으로 구별된다. 기본 믿음으로 기본 구원을 얻고, 건설 믿음으로 성화 구원을 건설하게 된다. 기본 믿음은 예수 그리스도의 사활대속과 성령과 진리로 중생한 영이 믿는 믿음으로써 하나님의 선물이고, 건설 믿음은 성령이 중생한 영(靈)으로 더불어 자기의 심신에게 감동할 때에 심신(心身)이 자기의 현실에서 믿는 믿음이다.

믿음은 기초적인 믿음 일반적인 믿음이 있고, 또 그 기초적인 믿음 위에 건설되는 건설적인 믿음이 있습니다. . . . 믿는 사람들이 하나님을 섬기는 데, 기초적으로 신앙 생활하는 사람들이 있고, 기초를 가지고 난 다음에는 건설을 해야 되는데 그 기초는 기본 구원이라 말했습니다. 기본 구원을 가지고 건설 구원이 건설됩니다. 기본 구원은 예수님의 대속으로만 되는 것이요, 구원 얻은 자들의 그 영광은 다 건설에 있습니다. 기본 구원 얻은 자들이 기본 구원의 확신과 효력을 힘입어 가지고 구원 이루는 일을 하고 있다 말씀했습니다.

일반적인 기초 신앙은 신구약 성경을 정확무오한 하나님의 말씀으로 믿는 것이나 예수님을 구주 하나님으로 믿는 것은 예수님을 믿는 사람이면 누구나 꼭 같이 믿는 신앙이고, 건설적인 신앙은 기본 구원을 받은 사람이 자기의 현실에서 건설 구원을 이루는 신앙이다. 기본 구원의 실패는 아무도 없으나, 기본 구원의 터 위에 세워지는 건설 구원의 성패(成敗) 차이는 심히 크다.

믿음은 세 가지 요소가 합해서 믿음이다. 그 세 가지 요소는 지식 믿음, 인정 믿음과 실행 믿음이다. 건설 구원에 있어서 아는 믿음은 현실에서 자기가 지켜 행하여야 할 하나님의 뜻 곧 진리와 영감을 깨달아 아는 지식 믿음이다. 지식 믿음은 믿음의 내용으로써 믿는 자의 생명과 능력이 된다. 이 지식 믿음은 마음으로 인정하는 믿음이 되어야 믿음이 되고, 하나님의 뜻을 알고 인정하는 믿음은 현실에서 몸으로 순종하는 실행 믿음이 되어야 온전한 믿음이 된다.

그들이 홍해를 건너 온 것처럼 세례도 받았고 중생도 했지만 하나님이 계시한 그 모든 것을 인정하지 않으면, 또 인정을 한다 할지라도 행하지 않으면, 인정 믿음은 가졌으나 행함의 믿음을 가지지 않았기 때문에 그 사람의 신앙 행위로서는 성화 구원을 이루지 못하고 광야 같은 이 세상에 속해서 세상생활 하다가 망하고 맙니다. . . . 이 건설 구원 이루는 것은 우리의 심신이 진리화 되는 것이요, 하나님화 되는 것이니 우리 마음이 하나님과 같이 되고, 우리의 모든 활동이 하나님의 활동과 같이 되어서 하나님이 원형이면 우리는 모형이라 할 수 있고, 하나님이 능동이라면 우리는 거기에 피동이라고 할 수 있는 이것이 이루어져야 우리의 건설 구원이 이루어지는 것입니다.

“믿음이 그의 행함과 함께 일하고” 그러면 마음 믿음, 몸 믿음 두 가지 믿음이 다 된 셈입니다. “함께 일하고 행함으로 믿음이 온전케 되었느니라” 이제 온전한 믿음은 마음으로 믿고 몸으로 믿고, 마음으로 순종하고 몸으로 순종하고 하는 이 두 가지 순종이 합하여 온전한 믿음이 되지 그렇지 않으면 온전한 믿음이 안 됩니다. 온전한 믿음이라야 그 믿음의 효력이 오지 온전한 믿음이 아니면 믿음의 효력이 오지를 않는 것입니다.

그리스도 안에서 구원을 얻는 것은 온전한 믿음으로 된다. 중생한 그리스도인이 자기의 현실에서 기본 구원에 대한 확신이 있어야 성화 구원을 건설한다. 주를 향한 영생의 소망과 믿음을 가진 성도는 현실에서 마땅히 지켜 순종해야 할 하나님의 뜻을 찾아서 아는 믿음이 인정하는 믿음이 되어야 믿음이 되고, 마음으로 인정하는 믿음이 되어야 실행하는 믿음이 된다. 자기의 현실에 나타난 하나님의 뜻대로 알고 인정하고 실행하는 데는 자기의 충성과 인내가 있어야 성령이 하나님의 능력으로 동행하시고 그 신앙 행위를 온전하게 해 주신다. 우리의 믿음에 행함이 없으면 외식하는 죽은 믿음이 되고, 행함으로 그 믿음이 온전하게 된다. 그러므로 온전한 신앙 행위가 되어야 건설 구원이 된다(계 3:1,2).


4. 칭의와 성화

영의 중생은 영생하는 새 생명으로의 출생이고, 심신의 성화는 중생으로부터 시작하여 생명이 영생하는 성장이다. 중생은 무의식에서 이루어지는 성령의 영원 완전 단번의 사역이고, 성화는 중생하면서 그리스도인이 하나님에게 영생하는 소망을 두고 믿음으로 심신의 기능이 변화되고 성장하는 성령의 계속적 점진적 사역이므로 마음으로 깨달아 믿게 하며 몸으로 실행하게 하는 과정이며 결과이다(빌 2:13).

예수 그리스도를 믿음으로 얻은 칭의는 기본 구원으로써 하나님 앞에 의롭다 칭함을 받은 법적 신분의 변화이고, 성화는 의인의 법적 지위에 상응하는 인격과 행위를 만들기 위한 성령의 계속적 점진적 사역이므로 건설 구원이다. 그러므로 칭의로 말미암아 죄책(罪責)에서 벗어나게 되고, 성화로 인하여 죄의 오염(汚染)에서 차차 벗어나서 새롭게 되고 온전해진다. 믿음으로 얻은 칭의는 법적 신분의 변화이고, 믿음으로 얻는 성화는 현실적 실제적 변화이다. 칭의는 기본적인 믿음으로 얻으나, 자기의 현실에서 심신의 기능이 변화되는 성화는 건설적인 믿음으로 얻는다. 믿는 사람의 중생과 칭의는 기본 구원으로 누구든지 꼭 같으나, 성화는 건설 구원으로써 서로 무한한 차이가 있다. 칭의로 기본 구원을 얻은 성도의 부활은 꼭 같으나, 성화로 건설 구원을 이룬 성도의 영광과 존귀와 능력은 무한한 차이가 있다. 그러므로 중생한 그리스도인이 각각 자기의 현실에서 하나님의 뜻을 찾아 믿음으로 충성하고 인내하는 신앙 행위를 하면 주님이 성령과 진리의 능력으로 온전한 신앙 행위를 하게 한다. 우리는 모든 것을 내어 놓아도 충성하는 믿음을 내어 놓지 말아야 한다. 우리는 주님 중심 위주, 주님에게 피동되어 복종해야 한다. 오직 믿음은 불로 연단한 금보다 더 보배롭다(벧전 1:7).


제 3 절 그리스도인의 구원
그리스도인이 믿음으로 얻는 구원은 기본 구원과 건설 구원이다. 하나님 형상대로 지음을 받은 영은 중생으로, 심신의 형체는 부활로, 심신의 기능은 성화로, 구원된다. 믿음으로 얻는 그리스도인의 구원을 연구하여 보자.

1. 중생한 영의 성장

그리스도인은 삼위일체 하나님의 택함과 대속과 중생으로 그리스도를 향한 영생의 소망과 믿음을 가진 자이다(벧전 1:21). 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니다(롬 8:9). 그리스도께서 우리 안에 계시면 심신인 육은 죄로 인하여 죽은 것이나, 영은 의로 인하여 산 자이다(롬 8:10). 중생한 그리스도인이 육체대로 살지 않고, 성령을 따라서 중생한 영으로 살면 심신의 기능이 살아 영생하고 심신의 형체는 부활로 살아 영생한다. 다시 말하면 중생한 영은 심신의 주격이 되고, 심신은 중생한 영의 소유격이 되어 새 사람으로 사는 것이다.

사람이 죄를 범하면 죽는다. 죽은 영과 육이 살아나는 것은 주의 피와 성령과 진리로 살아서 영생한다. 심신의 주격인 영이 먼저 거듭나야 몸이 살아날 수 있다. 죽은 영이 주의 피와 성령과 진리로 중생하는 것은 단번에 예정하신 때를 따라서 살아난다(요 3:5,6; 롬 8:9-10; 약 1:18; 벧전 1:3,23). 이것을 영의 심신이 의식하지 못하는 것은 심신이 죽었기 때문이다. 하나님 형상대로 지음을 받은 영은 단일성 존재로서 중생할 때 심신이 지은 죄책을 주격 위치에서 단번에 책임졌다. 주의 피와 성령과 진리는 중생한 영의 생명과 능력이 되어 있다. 중생한 영은 그 생명과 능력으로 자기의 심신을 주격 위치에서 통치한다. 그래서 대속법적으로는 살았으나 실제로 죽은 심신이 거듭나는 것은 중생한 영을 따라서 살 때에 가능하다. 심신이 중생한 영으로 사는 것은 주의 피와 성령과 진리로 사는 것이다.

중생한 영을 따라 사는 사람은 중생된 영이 혼자 움직이지를 못합니다. 중생된 영은 독단 움직임이 절대 없습니다. 중생된 영은 언제든지 피와 성령과 진리를 따라서 움직이는 것이 중생된 영입니다. 중생된 영은 그 힘이 주님의 대속의 힘, 피의 능력과 영감의 능력과 진리의 능력 이것 외에는 없습니다. 이 세 가지 힘으로 일어나고, 이 세 가지 힘으로 살아났습니다. 세 가지 힘으로만 움직이는 것이 중생된 영입니다. 이러니까 중생된 영을 따라서 움직이는 것은 곧 그것이 피와 성령과 진리와 중생된 영으로 더불어 움직이는 것, 이 네 가지로 더불어 움직이는 것, 이 중생된 영으로 움직이지 않고 자기 마음, 자기 마음에는 생각도 있고, 뜻도 있고, 욕심도 있고, 감정도 있고, 지식도 있고 오만 것이 다 있기 때문에 그 마음이 들어서 마음 위에 마음의 주인인 중생된 영과 관계를 마음 이 놈하고 고깃덩어리하고 둘이 따라서 움직이는 것을 가리켜서 성경에 말하기를 육체라 이래, 육체라 말해, 육체. 또 정과 욕이라 이래. “예수 믿는 사람은 정과 욕을 십자가에 못박아 죽였느니라.”

죽은 영이 거듭나는 것은 기본 구원이다. 중생한 영은 성령의 전이 단번에 영원히 되었기 때문에 성령은 중생한 사람 안에 항상 내주하시며 중생한 영과 함께 진리로 심신에게 증거한다(롬 8:16). 중생한 사람의 마음이 범죄하는 것은 의지의 자유로 성령을 배반하고 악령에게 미혹을 받아 육체대로 사는 것이다. 중생한 사람의 마음이 범죄하면 그 몸도 범죄한다. 심신이 범죄하는 죄책을 영이 주격 책임에서 졌으나 예수님의 대속으로 단번에 사죄 받은 죄이기 때문에 중생한 영은 성령이 항상 내주하실 수 있다. 성령이 내주하는 성도는 성전이므로 성전을 더럽히지 말라 하신 것은 심신을 더럽히지 말라는 말씀이다(고전 3:16,17).

중생된 사람도 범죄할 수 있다. 중생된 사람의 마음도 범죄할 수 있다. 중생한 사람의 마음도 범죄할 수 있다. 다만 중생된 것은 영만 중생됐기 때문에 영만 중생 후에 범죄하지 않는다. 그러면 중생된 영이 중생 후에 자기의 심신이 범하는 죄는 그 주격 책임을 누가 질 것인가? 영이 진다. 영이 지면 중생된 영이 그 주격 책임에서 저의 심신의 범죄를 책임진다면 범죄가 아닌가? 책임은 한 번 져서 형벌을 받으면 되지 몇 번이든지 그렇게 형벌을 받는 법이 없기 때문에 벌써 중생되기 전에 하나님의 전지의 지혜로 미래에 범할 모든 죄, 과거 현재에 범한 죄, 범할 죄까지 중생하기 전 그 영에게 다 부담을 시켜 정죄 저주하고, 정죄 아래에 저주 아래에 사망 아래에 있는 것을 예수님의 대속 공로를 입혀서, 단번에 정죄와 저주와 사망을 받았고, 예수님의 대속을 단번에 입어서 사죄와 칭의와 화친과 영생의 공로를 입어 예수님의 공로로 깨끗한 영으로 중생됐다.

성령은 하나님이시라도 중생한 영을 통하지 않고는 마음을 감동할 수 없고, 중생한 영이 심신의 주격이라도 마음을 통하지 않고는 몸을 움직일 수 없다. 성령으로 중생한 영은 심신의 구속 곧 양자되는 것을 원하고, 성령은 심신의 연약함을 도우시려고 탄식으로 간구하신다(롬 8:16,23,26). 그러나 심신은 성령으로 행하든지 아니면 악령에게 미혹을 받아 육체로 행하든지 하는 자유 의지를 받았다. 그리스도 안에서 자유하도록 구속함을 받은 그리스도인은 그 자유로 육체대로 행하지 말고 성령으로 행하면 심신은 중생한 영을 따라서 행하는 것이 된다(갈 5:1,13,24; 6:8). 그러면 심신의 기능을 주의 피와 성령과 진리대로 행하는 의의 기능으로 성화가 되고, 중생한 영은 자기의 심신을 다스리는 능력이 장성하게 된다. 믿음이 어릴 때는 중생한 영이 심신을 다스리는 능력이 어리고, 믿음이 장성할 때는 심신을 다스리는 능력이 장성한 것이다. 그래서 그리스도인은 여러 가지 현실에서 하나님의 뜻을 따라 진리와 영감대로 믿고 행하면 그리스도에게까지 장성하여 간다.

영이 자기의 심신을 지배하는지 못 하는지 무엇을 보고 압니까? 예, 성령이 자기의 심신을 지배하는지 안 하는지 아는 것은 예수님의 대속 구속의 열 한 가지에 삐뚤어진 것이 없도록 하지 못하는 것이 무엇이냐 하면은 영이 지금 그 면을 지배하지 못하기 때문에 . . . 중생된 영이 탄식하면서 원하는 것은 무엇을 원합니까? 원하는 그것은 중생된 영이 원하는 것은 무엇을 원하고 있다 했습니까? 네, 하나님의 양자될 것 . . . 영이 자라가는 것은 어디로 자라갑니까? 영이 장성해 가는 것은 어디로 자라가요? 마음으로 자라가나요. 영이 자라가는 것은 마음으로 자라가요. 마음이 자라가는 것은 어디로 자라갑니까? 몸으로 자라나가요. 몸이 자라가는 것은 어디로 자라나갑니까? 이 만물 사물로 자라나가요. . . . 육체가 성장되는 것처럼 영이 성장되는 것 아니고, 영이 성장되는 것은 영이 육체를 점령하는 것을 말합니다. 영이 육체를 점령해서 다 성령화되는 것을 말해요. 그러기 때문에 영은 피와 성령과 진리로 중생했기 때문에 그가 육을 점령하는 것은 육을 피화, 성령화, 진리화 시키는 그것이 점령하는 것입니다. . . . 우리가 그리스도의 장성한 분량에 이른다 하는 그것은 육을 가리켜 말하는 것이 아니라 피와 성령과 진리로 중생한 영, 마음, 몸 그것이 자라는 것을 가리켜서 “그리스도의 장성한 분량에 이르도록 힘쓰라” 하는 것입니다.

중생한 그리스도인이 기본 구원 위에 성화가 건설되는 구원은 예수 그리스도의 몸인 성전이 지어지는 것이다(벧전 2:5). 그리스도의 몸인 교회로 하나가 되는 것이다(엡 1:22-23). 그리스도인이 각각 자기의 현실에서 하나님의 기뻐하시는 뜻을 찾아서 깨달아 알고 인정하고 믿음으로 순종하는 것은 심신이 주의 피와 성령과 진리와 중생한 영으로 하나가 되어 움직이는 것이다. 그러므로 그리스도인은 자유를 가지고 육체대로 행하지 않고 성령으로 행하면, 심신의 기능이 성화되고 중생한 영은 자기의 심신을 통치하는 능력이 장성하게 된다. 중생한 영이 장성하는 것은 신앙이 장성하는 것이다.

2. 심신의 기능 구원

성화 구원은 심신의 기능이 예수님과 같이 거룩하고 성결해지는 구원이다.

하나님과 연결이 되고 진리와 연결이 되어서 먼저 영이 살았고, 그 다음으로 마음과 몸 이 둘을 지금 살리려고 하는 것이 우리의 세상 노력입니다. 이러니까 이것을 건설 구원이라, 성화 구원이라, 이 심신의 기능 구원이라. 그러면 이것이 어떻게 되느냐? 그 본인의 행동으로 말미암아 구원이 되어진다.

타락한 사람이 창조하신 하나님의 형상대로의 사람으로 회복되어지는 것이 성화이다. 중생한 사람의 심신 속에 남아 있는 죄의 오염이 제거되고, 중생으로 심겨진 거룩한 성향인 새 생명을 따라서 심신(心身)이 믿고 순종함으로 하나님의 속성적(屬性的) 기능(技能)의 변화가 일어남으로 심신의 기능은 영생한다. 주의 피와 성령과 진리는 중생된 그리스도인의 심신(心身) 안에 새 생명과 능력이 되어 계속적으로 역사한다. 이 생명과 능력이 먼저 영을 거듭나게 하고, 중생된 영과 하나가 되어서 심신을 영생으로 살리는 역사를 한다(롬 8:10,11,16).

피와 성령과 진리로 내 마음이 행동하고 내 몸이 행동하는 것이 제일 중요합니다. 이러기 때문에 이것이 새 사람으로 사는 것이요, 이것이 영생하는 생명으로 사는 것입니다. 피도 전능의 능력을 가졌고, 영감도 전능의 능력을 가졌고, 진리도 전능의 능력을 가졌습니다. 이러니까 우리가 이 세 가지로 사는 생활은 전능의 능력으로 살았고, 완전 능력으로 살았기 때문에 마귀나 죄나 사망이나 그런 것이 해하지를 못합니다. 이러기 때문에 우리가 중생된 영과 성령과 피와 진리 이 넷이, 피 성령 진리 중생된 영 이 넷이 우리 마음에 이 넷과 합해서 이 넷의 능력으로 살자 할 때에 우리 심신의 실력이라 하는 기능이 이 네 가지로 살면 산 것만치 다 영생이 되어 버리고 맙니다.

하나님의 허락된 자유 범위 안에서 주의 피와 성령과 진리와 중생된 영에게 피동으로 행동할 수도 있고, 죄와 마귀와 사망이 역사하는 세상에 피동으로 행동할 수도 있는 현실에서, 심신의 기능이 심신의 행위로 영생할 수도 있고 영멸할 수도 있다(갈 5:13,16,17,25; 6:8). 우리의 신앙 행위로 심신의 기능이 영생하는 것은 심신의 행위가 온전해야 한다(계 3:1,2). 부활하신 주님은 주 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음을 가진 자(벧전 1:3,21)를 온전하게 하시려고(히 12:2) 성경을 완성하여 주시고(딤후 3:17), 성령으로 역사하셔서(롬 8:26) 우리의 심신이 구원을 얻게 하고, 중생된 영도 심신이 성화되는 구원을 주격 위치에서 탄식하며 원한다(롬 8:23). 중생된 사람이 신앙 양심을 써서 자유의지로 주의 말씀을 지키고 주의 이름을 배반하지 않으면, 중심을 보시는 주님이 주의 피와 성령과 진리의 능력으로 역사하셔서 심신의 기능을 살리고 변화시켜 주신다(계3:4,5,8; 벧전 3:21). 그래서 심신의 기능이 성화되는 구원도 전적 하나님의 은혜이다. 성도의 온전한 신앙 행위가 인간의 주관적인 육체대로의 행위로서 불가능하고, 주님의 피와 성령과 진리의 주권 능력에 피동되는 신앙 행위로만 가능하다.

우리가 노력하는 것이 이 심신의 구원 곧 이 육체의 구원, 성화 구원도 집짓는 비유에 말한 대로 건설 구원 이것이 행위 구원인데, 우리 심신의 구원을 우리가 소망하고 우리가 지금 노력하는 것입니다. 우리가 노력함으로써 중생된 영의 구원은 권위가 커집니다 . . . 우리가 심신의 기능 구원을 이루려고 이 자리에 왔습니다. 그러면 심신 구원을 이룬다는 말은 심신이 영생하는 생명으로 살기를 원한다는 것입니다. 그러면 우리의 기능이 살아나는 시간은 언제냐 하면 현실입니다. . . . 성령의 처음 익은 열매된 우리들도 탄식하는 것이 무엇이냐? 그것은 곧 몸의 구속, 하나님의 양자됨을 기다림이라. . . . 심신이 하나님의 진리와 영감대로 순종하는 그 자유, 진리와 영감대로 사는 것이 우리의 중심이요, 우리의 목적이 아닙니까? 진리와 영감대로 그 자유 생활하는 것을 고대합니다. . . . 그래서 “이미 믿은 유대인들에게 말씀하시기를 네가 내 말에 거하면” 그 말은 현실에서 하나님 말씀대로 행동하면 그 말이오. “내 말에 거하면 참 내 제자가 되고” 그 말은 무슨 말입니까? 예수님화가 된다는 말입니다. 그 현실에서 주님의 영감과 진리대로 현실을 살면 그만치 성화가 되어 버립니다.

중생된 영은 자기의 심신을 지배하는 능력으로 성장되고, 심신의 기능이 성화되고 성장되는 건설 구원을 얻은 것은 자기의 영원한 영광과 실력과 존귀가 된다. 성화된 심신의 기능은 심신의 형체가 부활할 때 심신의 그 권능과 실력과 영광을 가지고 나타나게 된다.  

3. 부활과 영화

예수 그리스도의 사활대속으로 중생해서 믿는 모든 사람들은 기본 구원을 받아 누구든지 꼭 같이 부활한다. 영화(靈化; 榮化; Glorification)는 구속 적용의 마지막 단계로써 하나님의 아들들이 죄와 마귀와 사망의 세력으로부터 완전히 해방되고 신령하고 영화로운 몸으로 변화되는 전인적(全人的) 구속의 최종 완성이다. 영혼의 성화는 죽음의 순간에 완성되고, 그 몸은 부활을 기다린다. 성도의 신체적 사망은 죄로부터 오는 형벌이 아니고, 신령한 몸으로의 생명 부활을 기다리는 것이다.

최종 영화는 그리스도의 재림과 밀접하게 관련되어 있다. 그리스도께서 영광 중에 다시 오실 때에 성도들의 신체적 부활이 이루어지게 되며 영육으로 된 전인이 그의 영광과 함께 참여하게 된다(롬 8:21; 빌 3:21; 벧전 5:1, 4:13; 요일 3:2; 골 3:4). 성도들이 몸의 부활하여 그리스도의 영광스러운 형체와 같이 될 때 전인적(全人的)인 구속이 완성된다.

그러므로 예수 그리스도의 사활대속으로 중생해서 믿는 성도들이 신령하고 영광스러운 심신의 형체가 부활하는 것은 다 같이 부활하지만, 성화된 심신의 기능을 가지고 부활하는 부활체의 영광과 실력과 존귀는 각각 서로 차이가 있다. 그 차이는 성화된 심신의 기능 차이이다.

중생된 이 생명으로 사는 사람은 이 썩어질 심신의 기능이 다 현실을 통해서 중생한 생명, 주의 피와 성령과 진리 이 세 가지 능력이 현실을 통해서 자기의 심신의 기능을 삼켜서 한 시간 살았으면 한 시간 산 데에 그 기능은 영감에 삼켰고, 진리에 삼켰고, 주의 대속의 공로에 삼켜져서 그렇게 변화되어 가는 것입니다. 그런데 부활한 자의 그 영광도 차이가 많습니다. . . . 이래서 우리가 이 예수님의 공로로 영이 중생하는 것도 순전히 객관의 은혜로 중생하고, 또 우리 마음의 형체, 몸의 형체 이 형체가 부활하는 것도 순전히 예수님의 공로로 부활을 합니다. 그러나 하나 다른 것은 . . .  부활한 자의 영광이 이렇게 차이가 많습니다. 모래알 한 개와 하늘에 있는 태양 한 개와의 그 가치나 영광이나 그 역사가 얼마나 차이 있는가? 그와 마찬가지로 이 부활한 자의 영광도 이렇게 차이가 있다 그것을 성경에 말씀했습니다.

4. 그리스도의 심판과 둘째 사망의 해

그리스도인에 대한 하나님의 심판은 공심판(계 20:11-14)과 사심판(고후 5:8-10)이 있다. 중생된 그리스도인은 예수 그리스도의 사활대속 공로로 하나님의 공심판은 면제되었다(롬 8:1; 계 20:15). 그러나 주님은 중생된 그리스도인이 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음을 선물로 받아 살도록 하셨다. 그래서 그리스도인은 자유의지로 그리스도의 사랑 안에서 육체대로 행하지 않고 성령과 진리를 따라서 믿음으로 행해야 한다(갈 5:1,13,24; 6:8). 그리스도의 심판은 각각 선악 간에 행한 대로 영원을 심판하고 보상한다(고후 5:10). 그러므로 성도의 신앙 행위에는 하나님의 공심판은 면제되었으나, 그리스도의 사심판은 받아야 한다. 그리스도의 심판에서 문제는 심신의 기능이 둘째 사망의 해를 받지 아니 해야 영생한다(계 2:11).

둘째 죽음은 불신자의 둘째 죽음은 부활 후 심판에서부터 시작해서 영원무궁토록 계속되는 것이 둘째 죽음이고, 또 신자에 대해서 둘째 죽음은 구속받은 사람이 자기가 하나님의 도리를 현실에서 배반하는 그때부터 죽기 시작해 가지고 영원무궁토록 유황불 구렁텅이까지 계속되는 것입니다. 그러기 때문에 중생된 자의 둘째 죽음은 세상에서 시작되고, 불택자의 둘째 죽음은 죽었다가 부활 심판 후부터 시작하는 것입니다. 그러기 때문에 택자들이나 불택자들이 다 둘째 죽음은 있는데 그 신자의 시기와 불신자의 시기가 다르고 또 구속을 입고 벗지 않고 사는 사람들에게는 둘째 사망의 해는 없는 것입니다.

중생된 그리스도인의 영과 육, 그리고 그 행위의 기능과 그 소유까지 예수 그리스도의 법적 완전 대속을 옷과 같이 입어서 생명책에 기록이 되었다(계 3:1,5). 예수님의 대속을 법적으로 입은 것을 실상에서 벗어버리면 그 법적 효력은 없어진다. 법적으로 살았으나 실제 행위에서 벗어버리면 둘째 사망의 해를 받게 된다.

둘째 사망은 죄와 허물로 처음 죽은 것이 다시 살아서 영생하지 못하고 영원한 사망을 받는 것이다. 불택자는 심판의 부활을 받아 영원한 사망 아래에 들어간다(계 20:14). 그러나 예수 그리스도의 대속으로 중생함을 받은 택자들이 첫째 부활에 참여하면 그 이후로 둘째 사망이 없고 영생이다(계 20:6). 문제는 중생된 그리스도인이라도 각각 자기의 현실에서 입은 대속을 벗어 버리고 행동한 심신의 기능은 실상으로 믿지 아니 했기 때문에 범죄한 기능은 둘째 사망의 해를 받게 된다(계 2:11; 21:8). 그 이유는 하나님의 나라가 죄가 없고 의로운 세계이기 때문이다. 범죄한 죄의 기능은 생명책에서 제해진다.

심신의 기능이 자기의 세상 생활인 현실이라는 자기의 세상을 통해서 그 심신의 기능이 영생으로 구원을 얻기도 하고, 둘째 사망 영원한 사망을 받기도 합니다. 고린도전서 3장 10절 이하에는 . . . 어떤 사람은 하나님이 건설해 놓은 공로를 시험할 때에 불로 시험해서 불에 타는 사람도 있고, 타지 않는 사람도 있는데, 타지 않는 사람은 상이 있는 영광스러운 구원을 얻게 되고, 그 공로가 불탄 사람은 구원을 얻었으나 불 가운데서 구원을 얻은 거와 같다고 그렇게 말씀했습니다. 이는 영의 구원은 했지만  심신의 기능 구원은 없기 때문에 하늘나라 가서 아무런 실력도, 영광도, 존귀도, 대우도, 환영도 없이 그저 영생만 하지 아무런 가치 없는 그런 사람이 되는 것을 가리켜서 말씀하신 것입니다. . . .  그때에 예수님의 대속법적으로 살아난 것이지만 다시 범죄로 죽었기 때문에 그것을 가리켜서 둘째 사망의 해라 그렇게 말씀했습니다.

중생된 그리스도인은 각각 자기의 현실에서 심신의 기능을 살려야 영광스러운 부활의 권능에 이르게 되고, 그 기능을 죽이면 불 가운데서 얻은 부끄러운 구원을 얻게 됨으로 깨어 조심해야 한다(고전 3:15). 영은 중생으로, 심신의 형체는 부활로, 심신의 기능은 성화로 거듭나게 하는 생명과 능력은 주의 피와 성령과 진리이다. 우리는 영광의 구원에 이르도록 살리는 생명과 능력에 따라서 믿고 순종하는 행위로 노력해야 한다. 그러면 부활하신 주님이 책임을 지시고 동행하여 주신다. 하나님의 아들들이 믿음으로 순종해서 영광의 구원을 얻도록 피조물도 고대하며 탄식한다(롬 8:19-22).

5. 만물의 구원

만물은 하나님의 목적을 위하여 창조함을 받았다(요 1:3; 창 1:26-28). 하나님은 사람을 하나님 형상대로 지으시고, 그 사람이 모든 피조물을 다스리게 하셨지만 다스리지 못하므로 만물도 사람과 함께 저주와 사망을 받았다. 그러나 예수 그리스도의 사활대속 공로로 중생된 그리스도인이 그 몸인 교회가 되고, 만물은 그 발 아래 복종하게 함으로써 새롭게 되는 회복을 받게 되었다(엡 1:22,23; 계21:5). 하나님의 교회는 예수 그리스도로 말미암아 하나님의 은혜로 충만하고, 또 교회는 하나님의 은혜로 만물을 충만하게 함으로 하나님에게 영원히 영광을 돌리게 된다. 그것은 예수 그리스도의 사활대속으로 만물은 우리의 것이 되고, 우리는 그리스도의 것이 되며, 그리스도는 하나님의 것이 되었기 때문이다(고전 3:21-23). 오직 그리스도는 만유시며, 만유 안에 계신다(골 3:11).

만물의 구원은 만물을 우리의 구속물로 주셨기 때문에 능동적이지 못하고 피동적이다. 그래서 만물은 하나님의 아들들에게 이용되면 구원이 된다. “피조물이 고대하는 바는 하나님의 아들들이 나타나는 것이니 피조물이 허무한데 굴복하는 것은 자기 뜻이 아니요 오직 굴복케 하시는 이로 말미암음이라. 그 바라는 것은 피조물도 썩어짐의 종노릇한데서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르는 것이니라. 피조물이 다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고통하는 것을 우리가 아나니 이뿐 아니라 또한 우리 곧 성령의 처음 익은 열매를 받은 우리까지도 속으로 탄식하여 양자될 것 곧 우리 몸의 구속을 기다리느니라”(롬 8:19-23)고 성경은 우리에게 증거한다. 성령도 이를 위하여 탄식하며 간구하신다.

우리 기능이 현실에서 사죄와 칭의와 화친의 주님의 대속을 벗지 아니하면 그때에 우리 기능의 요소는 다 영생이 되어 버리고 맙니다. 그러나 그것을 벗으면 그만 둘째 사망의 해를 받아서 영멸이 됩니다. . . .  그럴 때는 내 육체의 기능만 죽는 것이 아니라 그때에 관련된 모든 만물들도 다 죽습니다. 그러나 내가 그때 그리스도의 대속을 그 현실에서 벗지 않으면 내 기능도 영생으로 확정되고, 또 그때에 관련된 모든 만물들도 다 만물을 새롭게 하는 구원을 입어서 영생으로 회복하는 은총을 입게 되기 때문에 만물들은 고대하기를 이 성도들의 현실 생활에서 진리와 영감으로 중생된 자가 . . .  진리와 영감대로 사는 자유. . . . 자유함에 이르기를 원한다. 그 말은 성도들이 대속 기능을 벗지 않고 살면 거기 관련된 모든 만물들도 다 구원에, 거기 속한 사람이 구원을 얻기 때문에 자신들도 다 구원을 얻게 되는 것으로 만물들이 탄식하면서 고대한다 말이오.

중생된 그리스도인은 예수 그리스도의 몸인 하나의 교회이므로 진리와 영감대로 행하는 것이 자유하는 것이 되고, 받은 하나님의 충만한 은혜로 만물을 충만하게 할 때에 만물은 교회로 하여금 하나님에게 영광을 돌리게 된다. 만물이 썩어짐의 종노릇을 하지 않고 하나님 아들들이 영광의 자유에 이르기를 고대하는 것은 만물을 새롭게 하는 구원을 얻고 하나님의 능력과 신성을 나타내어 영원히 하나님의 영광을 찬송하려는 것이다. 만물도 중생된 그리스도인들의 양자 될 것 곧 몸의 구속을 고대하며 탄식하고, 우리의 중생된 영들도 탄식하고, 성령도 탄식하며 간구하신다. 이것은 우리 심신의 기능이 성화되면 거기 관련된 만물도 마지막에 새롭게 변화를 받아 하나님의 영광을 찬송하고, 중생한 사람들도 찬송하므로 하나님에게 영원히 영광이 되게 함이다.


제 4 절 결론
기본 구원과 건설 구원은 삼위일체 하나님이 구원하시는 사역이다. 기본 구원은 이미 받은 지극히 큰 구원이고, 건설 구원은 자기의 현실에서 기본 구원을 믿음으로 살 때에 그 위에 건설하여 주시는 성화 구원이다. 그래서 기본 구원에 관한 말씀을 건설 구원으로 해석할 수 없고, 건설 구원에 관한 말씀을 기본 구원으로 해석할 수 없다. 기본 구원에 관한 말씀을 건설 구원으로 해석하면 행하지 못함으로 의심하고 낙망하게 되며, 건설 구원을 기본 구원으로 해석하면 행할 것이 없기 때문에 성화를 건설하지 못한다. 이미 완성하여 주신 기본 구원은 확신하는 믿음을 주고, 현실에서 건설하여 주시는 성화 구원은 충성하는 행함의 믿음이 있어야 한다. 성도가 성령이 교회들에게 주시는 복음을 듣고 깨달아 믿는 것은 확신하는 믿음과 실행하는 믿음으로 그의 믿음이 온전해지고 성화 구원을 건설하게 된다. 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원 중심의 설교는 하나님 중심의 설교이므로 믿는 자에게 역사하는 능력은 하나님의 능력이다. 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원은 순전히 하나님의 주권 능력으로 얻는다.

중생한 그리스도인은 성령이 교회들에게 주시는 말씀을 복음으로 듣고 믿음으로 실행하는 세상의 현실에서 이미 은혜로 받은 기본 구원에 대해 확신하는 믿음이 있어야 성화 구원을 건설하는 충성된 행함의 믿음을 가질 수 있다. 기본 구원은 예수 그리스도의 사활대속으로 완성하여 주신 구원이기 때문에 확신하는 믿음만 가지면 된다. 그러나 건설 구원에 있어서 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이다. 성도가 당면한 현실에는 자기가 지켜 행해야 할 하나님의 뜻이 없는 현실이 없기 때문이다. 그 하나님의 뜻대로 알고 인정하며 실행하는 믿음이 온전한 믿음이다. 이것은 그리스도 안에서 믿음으로 받은 기본 구원에 대한 확신이 있어야 충성된 행함의 삶을 살고 하나님 앞에 의(義)를 건설함으로 영생하는 생명과 평강이 된다. 그러므로 삼위일체 하나님의 구원은 기본 구원과 건설 구원으로 구별되어야 하고, 구원 중심의 설교는 하나님을 향한 은혜에 감사와 구원의 기쁨과 믿음의 충성이 있는 교회로 성장하게 한다.

그러면 중생된 그리스도인이 각각 자기의 현실에서 성령이 교회들에게 주시는 영감과 진리대로 믿고 순종할 때에 건설되는 성화 구원은 어떠한가? 하나님의 형상대로 지음을 받은 영은 중생으로, 심신의 형체는 부활로 구원을 얻는 것은 기본 구원이다. 각각 자기의 현실에서 우리의 신앙 행위로 성화 구원을 건설하여 주시는 것은 심신의 기능 구원이다. 심신의 기능이 성화되는 것은 변질된 하나님의 형상을 다시 회복하는 변화와 성장이다. 그때 중생된 영은 심신의 주격 위치에서 자기의 심신을 통치하는 능력이 성장하게 된다. 영이 중생할 때의 통치 능력은 유약해도 성화됨에 따라서 장성하여 새 사람으로 살게 된다. 겉 사람은 후패하나 속사람은 날마다 새로워져가는 것이다. 심신의 기능이 성화된 것은 생명 부활을 받아 영광과 권능으로 나타난다. 성화된 심신의 기능은 둘째 사망의 해가 없다. 첫째 부활을 받아 영화된 성도들은 영원히 둘째 사망의 해가 없고, 각각 성화된 기능을 따라서 영광과 존귀의 차이가 있다. 이것은 성도가 받은 기본 구원에 대한 확신과 삶의 결과이다. 부활은 똑같이 하여도 각각 그 영광과 실력과 존귀의 차이는 무한하다 할 수 있다. 이러한 심신의 구속을 위하여 만물도 탄식하고, 중생된 영도 탄식하고, 성령도 탄식하며 간구한다.

그러므로 중생된 그리스도인은 기본 구원에 대한 은혜에 감사와 기쁨을 가지고, 각각 자기의 현실에서 하나님의 뜻을 찾아서 믿음으로 충성하는 실행이 있어야 영광의 구원을 건설하게 된다. 이것이 그리스도의 몸인 하나의 교회를 건설하는 것이다.



제 7 장
백영희 목사의 설교와 교회 성장
1952년 7월 27일부터 부산 서부교회에서 38년 동안 목회하고 1989년 8월 27일 새벽 예배 시간에 순교한 백영희 목사의 설교가 교회 성장에 어떠한 영향을 미쳤는가를 연구하여 보자. 그는 설교할 때마다 성경의 본문을 하나님의 말씀으로 선포하고, 성경의 구원 도리(道理) 곧 복음을 영감(靈感)과 진리(眞理)로 증거하고 가르치며 자기의 현실(現實)에서 행함에 이르기까지를 적용하는 강해설교를 했다. 그의 설교는 예수 그리스도의 사활대속으로 중생한 그리스도인들이 그리스도 안에서 믿음으로 단일교회(單一敎會)를 건설하고(빌 2:1-5; 고전 12:12-20) 영광의 구원을 이루도록 하는 설교였다(엡 2:20-22; 빌 3:21).

교회라 하는 것은 단일 교회가 될 수밖에 없습니다. 교회의 근원이 하나요, 교회의 조성 방편이 하나요 . . . 성령이 하나요, 진리도 하나요, 십자가의 대속도 하나요, 하나님도 하나요 . . . 생명이 하나요, 힘이 하나요, 목적이 하나요, 소원이 하나요, 취미가 하나요, 기분이 하나요, 성질이 하나요, 전부 하나입니다. 전부 하나이기 때문에 하나님의 교회는 단일 교회라는 것입니다. 하나의 교회라 말씀을 하는 것입니다. 이래서, 이 세상에서는 수많은 교회들이 있지마는 이 수많은 교회는 어디로 들어갑니까? 수많은 교회는 단일 교회로 들어갑니다. 단일 교회로 들어가는데 같은 요소, 같은 질 그것은 아무리 합해도 하나가 되지마는 이질이 되면 합해지지 않습니다.

그는 이렇게 그리스도의 몸인 하나의 교회를 이루도록 설교하고, 이 구원 도리를 깨달아 믿음으로 현실에서 살도록 하는 설교를 했다. 그리스도 안에서 믿음으로 살아서 교회의 질적 성장(質的成長)이 이루어지는 것만큼 양적 성장(量的成長)이 이루어진다. 교회의 질적 성장은 그리스도의 몸인 하나의 교회를 세우는 것이다(엡 4:11-13). 우리의 겉 사람은 후패할지라도 속사람은 날마다 새로워가고 능력이 더하여 간다(엡 3:16). 우리가 우리의 현실에서 하나님의 말씀을 믿음으로 순종하면 예수님 제자가 되고, 진리를 앎으로 진리로 자유하게 된다(요 8:31-32). 우리의 속사람은 성령과 진리와 피의 역사로 충만하며 장성한 능력이 있는 새 사람이다. 교회의 질적 성장이 이루어지면 그만큼 또한 양적 성장 곧 보이는 교회의 성장으로 나타난다.

서부교회는 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원 중심의 설교로 질적 성장이 이루어짐과 동시에 양적 성장이 이루어졌다. 서부교회는 세계 제일의 어린이 교회로 성장하였고, 그 많은 반사는 목회자로 양육을 받아 교회를 개척함으로 예수교 장로회 한국총공회가 형성되었다. 서부교회의 이러한 성장은 백영희 목사의 설교 때문이다. 그러므로 그리스도의 몸인 교회의 성장은 사람에 의해서 되지 않고, 사람의 설교를 통한 주님의 피와 성령과 진리의 능력으로만 가능하다(행 1:8; 20:28; 고전 6:15-20; 롬 1:16-17).  


제 1 절 세계 제일의 어린이 교회로 성장
마당(1983년 2월호)에서 “세계 최대 어린이 교회를 가다”라는 종교계 화제에서 예수교 장로회 한국총공회 서부교회 재적 어린이가 3만 2천명, 반사만도 7백명, 미아 담당교사가 10명이라고 보도되었고, 신앙계(1983년 5월호)에서도 이달의 교회, 부산 서부교회에서 “세계 최대의 어린이교회”로 발표되었다. 또, 주일학교 교사의 벗에서도 한국의 10대 주일학교를 발표하였다(1. 부산 서부교회 주일학교 8,300명 2. 서울 여의도 순복음 주일학교 6,500명 3. 서울 금란교회 주일학교 1,545명 4. 서울 충현교회 주일학교 1,332명 5. 광주 광주중앙교회 주일학교 1,200명 6. 서울 강남중앙교회 주일학교 1,187명 7. 서울 광림교회 주일학교 1,134명 8. 서울 영락교회 주일학교 1,048명 9. 부산 부전교회 주일학교 1,032명 10. 대구 서문교회 주일학교 1,020명).  크리스챤 신문에서는 “세계 최대 규모의 유년 주일학교”로, 크리스챤라이프에서는 “세계 최대 규모의 어린이 천국 잔치”로 알려졌다.

부산 서부교회에 백영희 목사가 부임할 때는 주일학교 학생이 70명의 교회였는데, 38년간 목회하는 동안에 서부교회는 주일 오전 어린이 출석이 약 7천명으로 100배의 어린이 주일학교 교회로 성장하였다. 그 성장 원인을 설교와 공과, 예배와 설교, 반사 훈련과 심방 전도 면에서 알아보려고 한다.


1. 설교와 공과
백영희 목사는 장년반에서의 설교를 중간반(중 고등부)과 유년반 주일학교에서 공과로 간추려 가르쳤다. 그것은 그리스도의 몸인 하나의 교회를 건설하는 데는 단일 교훈이 되어야 하기 때문이다. 주일 오전 오후 예배는 물론이고 새벽 예배와 저녁 예배(삼일 예배와 오일 예배)에서 백영희 목사가 설교하는 하나님의 말씀과 공과를 1,000명에 이르는 주일학교 반사가 충분히 자기 것으로 소화하고 어린이들에게 가르치게 하였다.

언제부터 저렇게 많은 어린이들이 모이게 되었습니까, 하는 질문에 백목사는 ‘6. 25 직후 서부교회에 부임하면서부터 주일학교에 관심을 쏟은 것이 해마다 증가하게 됐다’고 말한다. 저들이 무엇 때문에 저렇게들 모이나 참으로 신기하다는 말씀을 드리자 백목사는 ‘어린이들에게 하나님 말씀만 가르쳤기 때문이며 이것은 곧 성령의 인도하심일 뿐’이라고 말한다. 사실 서부교회 주일학교 운영은 주경 설교로 장로교 신조와 교리를 골자로 한 장년반과 똑같은 설교, 꼭 같은 찬송과 예배 순서를 가지고 있으며 이는 하나님 중심으로 하나님이 기뻐하시는 그 뜻을 위주로 하지 학생들이 기뻐하는 아동 심리 위주로 하지 않는다. 이 교회 주일학교 순서에는 동화나 연극, 영화, 미술, 오락, 시청각 교육 등은 없다. . . . 백목사는 서부교회의 가장 강한 바탕은 1,000명에 이르는 주일학교 반사에 있다고 말한다. 이들은 주일 오전 오후 예배는 물론 삼일 예배, 오일 예배(금요 예배)에 필수적으로 참석해야 하며 백목사로부터 하나의 본문 말씀에 의한 다각적인 주경설교를 4-5차례 반복 들으므로 말씀을 완전히 자기의 것으로 소화한 다음 어린이들을 가르치기 때문에 모두가 복음에 중무장된 교사들이며 이들 교사는 1개 반을 중심으로 원반사, 보조반사, 심방원 등 조직적인 분반 관리를 하는데 이들의 사명감이 그 누구보다도 투철하다는 것이 관계자의 말이다.

백영희 목사는 반사가 공과를 깨닫지 못하고 그대로 보고 가르치지 못하게 했다. 그 공과를 외우고 깨달아 충분히 소화를 해서 그 중에 몇 가지를 학생들에게 문답으로 가르치도록 했다. 깨달아 알고 가르치는 것과 모르고 가르치는 것은 학생들의 이해에 있어서 차이가 많이 있기 때문이다. 그래서 반사는 받은 공과를 외우고 마음으로 새겨 기도하며, 성령이 이것을 가르치라는 영감을 받아서 교훈하도록 설교하였다.

다음 공과는 오늘 밤에 설교한 것이 그 공과인데 이제 다 가르치려고 하지 말고, 여러분들이 기도를 많이 하면 이 학생에게는 두 마디 아니면 한 마디 그것을 가르치려고 노력하십시오. 그러나 반사들은 다 알고 있어야 돼. 반사들이 다 알고 있어야 이 말씀을 새김질하면 막 힘이 나서 ‘이것 학생들 가르쳐 줘야 되겠다.’ 그 속에 자기에게 불이 붙어 가지고 학생들을 가르쳐야 되지 노트 가지고 이래 안 되니까 공과를 보고 자기가 오늘 밤에 이 말씀으로 기도를 하고 일주일 내내 기도하고 나면 다음 주일 학생들에게 이 말씀을 꼭 가르쳐야 되겠다 이러면 학생들에게 가르쳐져서 불이 나올 거라 말이요. 불이 나와. 그래야 불이 건너가지. 이제 작정해요. 한 길만 되는 생명 길을 놓지 맙시다.

또, 그는 반사가 가르치는 교훈을 들어보고 한 번 더 설교해야 ‘반사가 학생들에게 바로 가르치겠다’라고 판단이 되면 공과에 대한 내용을 다시 설교하였다. 공과는 학생을 하나님 앞에 옳은 사람이 되도록 하려는 사명감을 가진 반사에게 필요하고, 학생에게 가르치는 내용은 반사가 성령의 감동하시는 영감을 받아 믿음으로 행하며 진리를 가르치도록 그는 설교하였다.

반사 선생님이 그 공과를 읽고 기도하고 또 그대로 살려고 노력을 하면서 학생들에게 가르칠 것을 기도 가운데서 받으십시오. 기도하면 ‘이 말씀을 내가 가르쳐야 되겠다’ 하는 것이 자기에게 생각날 것입니다. 그러면 생각나면 거기서 몇 가지를 가르쳐야 되지 너무 양을 많이 잡으면 학생들이 감당치 못해서 도리어 유익이 적을 것입니다. 그러나 그 공과는 반사 선생님들에게 알라고 그렇게 한 것이니까 반사 선생님들이 그것을 보고 자기가 거기에 대해서 많이 기도하면 ‘내가 이번 주일에는 학생들에게 이것을 가르쳐야 되겠다’ 하는 그 깨달음을 가지고 가르칠 때에 . . . 그러기 때문에 몇 마디씩이라도 깨닫도록 가르치는 노력을 해서 하나님이 내게 맡겨 주신 이 학생을 어떻게 하든지 이 하나님 말씀을 깨닫고 기억하게 해 가지고 이 학생을 하나님 앞에 옳은 사람이 되도록 해 보려는 그런 사명감을 가지고 가르쳐야 할 것입니다. 학생이야 진리의 말씀을 알든지 모르든지 사람이야 고쳐지든지 안 고쳐지든지 그저 그 주일날 출석이나 해서 숫자나 채우면 되겠다 하는 그런 생각은 아주 잘못된 생각입니다 . . .  여기에 대한 진리를 여러 번 말했는데 간단하게 여기 설교할 때 반사 선생님들은 ‘저 말씀을 내가 가르쳐야 되겠다’ 하는 것이 있으면 그런 것을 잡고 단단히 새김질하고 기억했다가 가르치도록 하십시오.

따라서 백영희 목사는 구원 중심의 설교를 하고, 그 설교를 중간반과 유년반 주일학교에까지 단일교훈의 공과로 가르치게 하였다. 공과는 반사에게 필요하고, 학생에게는 설교와 공과를 가지고 반사가 기도하여 깨달은 그 영감과 진리대로 믿고 행하면서 가르치게 하였다. 그는 한 진리라도 학생이 그 진리대로의 사람과 행위가 이루어지도록 지도하는 반사의 사명감을 중요시하였다.

2. 예배와 설교

서부교회 어린이 주일학교의 예배와 설교에 있어서 1960년까지는 아동 심리학에 따르는 교육 방법 이었으나, 그 이후로는 초대교회 때의 교육 방법으로 전환되었다. 학생 위주가 아닌 하나님 위주로, 아동 심리학보다 성경적 원리에 따르는 교육 방법이다. 예배는 새벽 예배, 주일 오전 오후 예배, 삼일 예배로 드리고, 반사들의 전도를 가로막는 학년별 반편성과 아동 심리를 이용한 오락이나 율동이나 동화식 교훈을 배제하고 하나님의 말씀만을 공과로 가르치는 예배와 설교이다.

예배 순서는 독특하다. “하나님 중심으로 하나님이 기뻐하시는 그 뜻을 위주로 한다”는 자세 아래 예배 이외에 일체의 다른 활동이 금지되어 있다. 그런 까닭에 동화구연을 한다거나, 영화를 시사한다든지 성극 공연, 심지어 율동이나 레크레이션은 일체 안한다. 말씀을 가르치는 것 외에는 하나님이 기뻐하지 않는다는 것이다 . . . 예배 순서는 묵상기도, 부장의 개회기도, 찬송, 반사(교사)의 대표기도, 부장의 설교, 교사에 의한 분반공부, 찬송, 문답, 찬송, 광고, 폐회기도로 이루어진다. 특기할 사항은 설교이다. 어린이 예배의 설교는 전 주일에 목사님이 어른 예배 때 설교한 것으로 한다 . . . 이 설교 원고가 공과가 되어 다음 주일의 어린이 공과 내용이 되고, 부장의 설교 원고가 된다. 그래서 어린이는 문답 시간과 함께 하나의 내용을 세 번 익히게 되는 것이다 .

서부교회의 주일학교 예배 의식과 설교 내용은 어른과 꼭 같다. 목사님의 설교를 공과로 받아 반사가 충분히 소화하고, 반사도 영감을 받아 공과의 내용으로 반복하여 가르치고 학생이 실행하게 한다. 특히 어린이 심리를 따르지 않고, 하나님의 말씀을 반복하여 가르치는 초대교회의 형식을 따른 것으로 평가되고 있다.

3. 반사 훈련

서부교회의 주일학교는 반사 훈련을 위한 프로그램이 따로 없고, 예배 참여와 기도와 심방 전도가 전부이다. 주일 예배, 저녁 예배와 새벽 예배에서 은혜와 변화를 받아 자기의 신앙을 견고하게 하고, 30분 이상 기도, 철야 기도와 산 기도에서 자기의 학생들을 마음에 품고 기도함으로 간절과 열심을 가져야 하고, 토요일 오후와 주일 아침 심방은 필수이고 평소에도 심방과 전도를 하는 것이 반사 훈련이다. 교회의 대접이나 회식이 없고 여름 성경학교 때 점심 식사가 전부이다. 5살부터 초등학교 6학년까지의 학생을 자기의 반으로 전도하고 심방하는 비용은 자기의 소유로 하고 어려울 때는 다소 도움을 받는다. 학생들에게도 연말 시상이 전부이다. 반사는 원반사와 보조 반사로 구성되고, 보조 반사가 5명 이상 인도하고 지도하는 실력이 있으면 분반할 수 있다. 반사의 자격은 중학교 3학년부터 70세까지이며, 직업은 목사, 장로, 집사, 학생, 직장인, 의사, 가정주부, 경영인 등으로 다양하다.

위에서 살펴본 바와 같이 ‘철저한 말씀 중심주의’가 서부교회의 성공적인 발전에 토대를 제공했다면 그 위에 골격을 세우는 역할을 담당한 것은 역시 ‘교사’라고 할 수 있다. 서부교회 주일학교 조직은 매우 단순해서 교장 1명(당회장 목사), 부장 6명(장로 3명, 집사 3명), 총무 1명, 임시 서기 10명, 교통 지도 50명이 7천여 학생들을 위한 관리를 맡아 본다. 실제로 아이들과 부딪혀서 교육을 맡아 보는 교사는 크게 두 종류로 나뉘어 있다. 하나는 이미 학생들을 전도해서 가르치고 있는 교사로서 이들을 ‘원반사’라고 부른다. 또 다른 종류의 반사는 ‘보조반사’로서 원반사를 도와서 어린이들을 돌보게 된다. 현재 서부교회에서 활동하고 있는 반사는 보조반사를 포함해서 총 1천여 명에 달한다. 전체 학급 수가 600개 학급이니 1개 학급당 반사가 1.7명꼴인 셈이다. 서부교회의 반사가 되는 조건으로 백영희 목사는 자신의 신앙, 기도, 그리고 심방을 꼽는다. 교사들의 말에 따르면 백 목사는 평소에도 “반사직은 우리의 천직이요 주업인 것을 알고 마음을 다하고 힘을 다하고 뜻을 다하고 목숨을 다해서 죽도록 충성해야 한다”고 강조하면서 자신의 신앙 관리에 만전을 기하도록 권면한다고 한다. 반사들은 원칙적으로 주일 대예배, 삼일 예배, 오일 예배, 새벽 예배 등 모든 집회에 꼭 참석해야 한다. 교사들을 위한 수양회나 강습회가 전혀 없는 서부교회 형편에서는 집회마다 나오는 당회장의 메시지가 가장 좋은 훈련교범이 된다. 특히 주일 오전 예배의 설교는 다음 주일 공과가 됨으로 예배에 참석하는 것은 곧 공과를 미리 준비하는 것과 같은 효과가 있다. 한편 반사들은 자신이 가르치는 어린이, 혹은 전도한 어린이들의 명단을 수첩에 적어두고 적어도 하루 한 번 이상 기도한다. 뿐만 아니라 이들은 주중에 기회가 닿는 대로 학생들을 심방해서 학생들의 고민을 듣는다. 특히 토요일 오후와 주일 오전 오후의 심방은 반사들의 의무 가운데서 가장 중요한 것으로 꼽힌다.

이처럼 서부교회가 세계 최대 어린이 교회로 성장한 것은 백영희 목사의 설교와 의도적인 교회 행정이며, 헌신하는 반사들의 충성과 기도의 결실이다. 교회 성장의 지름길은 반사를 양육하고 훈련하는 것이다. 반사는 작은 목회자이기 때문이다. 하나님의 말씀을 따라서 믿음으로 충성하는 반사는 많은 학생들을 인도하고 양육한다. 그러므로 그리스도 안에서 믿음으로 구원에 이르는 설교를 듣고 믿음으로 순종하는 반사들에게 역사하는 능력은 하나님의 능력이다.

4. 심방과 전도

교회 성장의 요소로서 하나님의 말씀과 기도 외에 심방과 전도를 배제할 수 없다. 반사는 학생들을 심방할 때 자신의 신앙 정도를 알 수 있다. 반사는 한 주일을 깨어서 하나님의 말씀과 기도로 자신을 깨끗이 하고, 갈급한 심령으로 ‘주님이 내게 맡겨 주신 학생들을 어떻게 바로 지도할까’ 하는 것을 어머니가 아이를 품은 것처럼 학생들을 마음에 품고 기도하면 구원에 이르는 지혜와 능력을 얻게 된다. 육체의 자녀는 어머니 몸 안에서 자라지만, 신앙의 자녀는 반사의 마음 안에서 자란다. 신앙의 자녀는 반사 혼자서 양육하지 못한다. 주님이 양육하여 주셔야 한다. 반사는 자기가  맡은 학생들을 주님에게 맡기는 기도를 해야 한다.

백영희 목사는 매주 반사회 때마다 ‘한 주간 학생들을 위한 기도’를 일일이 손을 들게 하면서 반사들에게 요구한다. “지난 한 주간 동안 자기 맡은 학생들을 위해서 그들의 이름을 부르며 기도한 사람 손을 들어 봅시다”라고 한 것이다. 학생을 위한 기도는 학생들의 이름을 하나씩 마음으로 외우면서, 입으로 부르면서, 그들의 얼굴을 생각하면서, 그들의 친구와 환경을 생각하면서 기도하는 것이다. 이것은 주님을 사랑함으로 형제를 사랑하는 사랑이 없이는 안 된다. 사랑할 때에 그들을 구원하는 지혜와 능력을 주님으로부터 얻는다. 반사가 심방과 전도를 준비하는 것은 하나님의 말씀과 기도로 자기의 신앙을 준비하고 학생들을 마음에 품고 기르는 것이다.

심방 준비가 된 반사는 주일을 위하여 토요일에 심방하고 주일 날 아침에 심방을 한다. 심방을 가는 반사는 단정한 복장으로 주님이 심방에 동행하여 주시도록 기도하고 출발한다. 우주보다 귀한 생명을 구원하는 사명감을 가지고 심방하고 전도한다. 심방은 학생마다 집으로 찾아가서 반드시 배운 하나님의 말씀을 문답식으로 복습하고 주일을 준비하게 한다. 또 학생들을 통하여 친구를 전도하도록 한다. 부모님에게도 복음을 전하고 학생을 부탁한다. 그래서 토요일 오후 심방은 중요하다.

전도된 학생이 없고 기존 학생만 나오면 주일 아침 심방이 필요 없을 것이다. 그러나 토요일 심방을 하면 반드시 전도된 학생이 있고, 처음 나오는 학생들, 어린 아이들, 말썽꾸러기들이 있기 때문에 주일 아침 심방도 필요하다. 부모님들도 아이들을 맡기는 편에서 좋아한다. 하나님의 말씀과 기도로 심방과 전도가 준비되고, 심방과 전도로 학생들에게 하나님의 말씀을 가르치며 주일을 준비하게 함으로 반사도 성령과 진리로 더욱 충만하게 된다.

그러므로 서부교회가 세계 제일의 어린이 주일학교로 성장하게 된 것은 반사들의 영성과 충성에 있었다. 반사의 신앙과 기도 그리고 심방과 전도는 작은 목회자로서의 직무였기 때문이다. 이러한 반사의 양성은 백영희 목사의 관심과 구원 중심의 설교가 없으면 불가능하다. 반사는 예배에서 하나님의 말씀의 은혜와 자신의 변화를 받아야 하고, 학생들을 사랑함으로 구원하려는 간절한 기도가 있어야 한다. 또 반사의 심방과 전도에서도 구원하는 하나님의 말씀으로 학생들을 권면해야 하고, 학생들도 예배에서 통반 설교, 분반 공부, 문답을 통하여 삼중으로 은혜와 변화를 받아야 한다. 따라서 서부교회의 주일학교 성장은 구원 중심의 하나님 말씀과 기도, 그리고 심방과 전도에 기인된다.

제 2 절 100배로 성장한 서부교회
부산 서부교회는 손이원(순교자 손양원 목사의 동생) 목사의 1948년 설립 이후 김창인 목사의 후임으로 1952년 7월 27일 백영희 목사가 부임함으로 현저하게 성장하기 시작하였다. 부임 당시 장년 성도는 40명이고 유년 주일학교 학생은 70명이었는데, 38년 동안의 목회 결과를 살펴보면 1989년 8월 27일 순교할 당시는 재적 45,000명의 성도 중에서 오전 예배 장년 출석이 약 4,000명이고, 중간반(중 고등부)이 약 2,000명이며, 유년 주일학교 출석이 약 7,000명으로 “100배 성장한 예수교 장로회 한국총공회 서부교회”(부산시 서구 동대신동 1가 381번지)가 되었다. 이러한 서부교회의 양적 성장은 세계 제일의 주일학교로 성장한 것과의 관련을 배제할 수 없다. 직업, 남녀노소 구별 없이 모든 평신도를 반사와 권찰로 양성한 것이 특별하다. 그 성장 원인을 예배와 설교, 말씀과 기도, 권찰 훈련 그리고 심방과 전도로 살펴보자.  

1. 예배와 설교

백영희 목사의 목회설교록은 그가 80세가 되기까지 서부교회에서 38년 동안 매일 새벽 예배, 주일 오전 오후 예배, 삼일 예배, 오일 예배, 그리고 반사회와 권찰회를 거의 빠짐없이 직접 말씀으로 목회한 기록이다. 그는 하나님을 사랑하고 사람을 사랑함으로 구원하려는 목회를 오직 말씀, 즉 성경으로 삼았다. 교회의 헌법이 따로 없고 오직 성경이 법이었다. 1,000명이 넘는 반사를 말씀으로 양육함으로 서부교회가 세계 제일의 주일학교로 성장하게 된 것도 예배를 통한 하나님의 말씀으로 목회한 것이다.

평신도에게는 지권찰이 목자의 위치를 가졌고, 또 그 지권찰과 모든 교인들에게는 원권찰이 목자의 위치를 가졌고, 또 평신도 지권찰 원권찰 모든 집사 장로들에게는 목사가 목자의 위치를 가지고 그래 있는 것입니다 . . . 목자는 제가 하는 말이 주님의 대언자로 주님의 말씀을 전하는 것인지 마귀의 말을 전하는 것인지 잘 몰라도 양의 입장에서는 잘 안다는 것입니다. 아무리 유력한 권찰, 목사라도 자기가 양떼들에게 가르치고 있는 그것이 하나님의 음성인 진리인지 거짓부리인지 본인은 잘 짐작하지 못해도 양들은 그것을 잘 짐작을 한다는 것입니다. . . .  구역을 부흥시키고 망치는 것이 목자의 음성을 그들에게 나타내느냐 다른 사람의 말을 하느냐 하는 데서 흥망은 있는 것입니다. . . .  그러기에 여러분들이 맡은 식구를 교훈하든지 지도하든지 할 때에 주님이 지도하시는 그 지도를 그대로 교훈하고 지도하려고 애쓰는 그것이 구역을 부흥시키는 데 제일 좋은 요령입니다. . . .  그런고로 우리 구역식구를 맡은 구역장들이 구역 식구를 복되게 하는 것은 하나님의 뜻대로 해서 하나님의 형상을 입는 것과 거룩하게 만드는 것입니다. 또 믿는 사람들의 온갖 재앙들을 다 치료하는 것은 죄를 회개시키는 것입니다. 그 외 다른 길은 없습니다.

그의 목회는 하나님의 말씀으로 모든 교인을 작은 목회자 곧 반사, 권찰, 구역장으로 양육한 것이 100배의 서부교회로 성장하게 한 것이다.

그의 설교는 주경설교에 철저하여 주석급 설교였고, 그 설교집을 찾는 이들이 목회자들이나 아니면 주로 교계 지도급이었습니다. 그 설교집의 제목을 굳이 ‘목회설교록’으로 한정하였던 것은 목회를 위한 설교 목회에 필요한 설교가 아니면 지식 나열이라는 신앙에서였습니다. 그는 누구든지 주를 위해 살 사람은 목회를 권하였습니다. 목회자란 목사만 목회자가 아니라 반사나 구역장도 자기 범위에서 목회자로 살 수 있어야 한다는 것입니다. 그래서 모든 교회의 직분과 운영은 자기 맡은 분야에는 담임 목사와 같이 개척으로 시작하고 담임 목사와 같이 기르되 전권을 가지고 맡도록 하였습니다. 따라서 주일학교 600개 반은 실은 600개 주일학교였습니다. 자연히 600개 주일학교의 통계와 연락 임무를 맡을 사람만 필요했던 것입니다. 150개의 구역도 지역체가 아니라 구역장이 자기 구역 식구에 대하여는 담임 목회를 하였기 때문에 150개의 교회가 서부교회 내에는 있었던 것입니다. 전체는 한 담임 목회자의 지도에 있었으나 이렇게 모든 것을 목회로만 처리하였으니 그는 목회 제일주의였습니다.

서부교회의 반사, 권찰 그리고 구역장은 작은 목회자로서 먼저 예배에서 설교하여 주는 말씀으로 은혜와 변화를 받는다.

구역장들도 진리를 교인들에게 가르치면서 진리로 교인들을 구원하면 이게 참 알곡이 될 터인데 자기부터 예배를 볼 때는 꾸벅꾸벅 졸아 가지고 진리는 하나도 모르고 가서 ‘예배당에 나오십시오’ 이러니까 나오면 물론 진리를 들으면 되겠다는 그런 생각도 있지마는 그래도 꼴을 꺼내주어야 되고, 귀를 조금 뚫어 주어야 됩니다. 귀를 뚫어주어야 알아듣기 시작하지 그리 안 하면 못 알아듣는다 그거요. 이러니까 여러분이 여기 나와서 진리를 배울 때에 이 진리를 깨닫고 알아야 되고, 알아야 또 내가 그대로 생활을 할 수 있고, 또 행동해야 구원이 되는 것이니까, 모르면 어떻게 할 것을 어찌 알겠습니까? 또 행동이 없으면 무슨 구원이 되겠습니까? 이러니까 꼭 알아들으려고 애를 써야 되겠다 그거요.

연령별로 유년반, 중간반, 장년반이 분리하여 예배를 드려도, 장년반 예배와 설교에서 받은 은혜와 변화된 성화의 정도에 따라서 중간반과 유년반에 미치는 영향은 교훈의 단일이다. 담임 목사 한 분의 설교로 하나의 교회가 건설되고, 하나의 교회는 하나의 구원을 건설하게 된다. 다른 특별한 교육이나 모임이 없었고, 다만 봄과 여름에 두 번 산상집회에서도 역시 하나님의 말씀과 기도로 자신이 성화되는 변화를 받는 것이 전부였다.

따라서 서부교회의 예배가 유년반, 중간반 그리고 장년반으로 나누어져서 예배를 드려도 단일 교훈으로 권면하고 심방하며 전도하였기 때문에 서부교회는 100배로 성장하였다. 그러나 백영희 목사의 순교로 교회성장이 멈추고 교회가 분리된 것은 수정주의자로 인해 교훈이 단일하지 못하고 분리되었기 때문이다.


2. 말씀과 기도

백영희 목사는 성도들이 예배에서 은혜 받은 하나님의 말씀을 다시 듣고 읽으며 묵상함으로 성경에서 구원의 진리로 확정하고, 그 말씀으로 기도하고 각각 자기의 현실에서 자기가 지켜 행하는 진리는 성령의 감동하시는 영감을 받아서 그 영감과 진리대로 실행하라고 설교한다.

우리가 중생된 것은 무엇으로 중생되는고 하니 “영감과 진리로 다시 살아났다” 그것을 가리켜서 중생이라 그렇게 말합니다. 영감과 진리로 살아났다 말은 영감의 능력과 진리의 힘으로 우리가 살아난 것입니다. 또 우리가 살아난 새 사람이 움직이는 것은 영감과 진리로 움직입니다. 그러기 때문에 중생된 사람이 활동하는 그 활동은 다 영감 활동이요 진리 활동입니다. 이루어 놓은 일들은 다 영감대로의 것이요 진리대로의 것입니다. 우리가 영감과 진리로 자라가는 것은 새 사람이 자라가는 것이고, 영감과 진리로 활동하는 것은 그것이 영생이요, 의의 활동인 것입니다.

중생한 그리스도인은 각각 자기의 현실에서 자기에 대한 하나님의 뜻을 찾아서 그 뜻대로 행하는 것이 영감과 진리대로 믿고 행하는 것이다. 그것은 전지가 되고 전능이 된다. 하나님이 기뻐하시는 뜻을 찾는 것은 하나님의 말씀과 기도 없이는 불가능하다. 그래서 백영희 목사는 성도들이 새벽 기도, 30분 기도, 산 기도와 철야 기도를 하게 했다. 그것은 성도들이 하나님의 말씀과 기도로 거룩해지고(딤전 4:5), 성령의 감동하시는 영감과 진리로 현실의 신앙생활을 할 때 멸망하지 않고 구원에 이르기 때문이다. 특히 매일 30분 기도는 1980년도부터 약 10년 동안 계속 지도함으로 미래의 모든 환란을 벗어나게 하였다.

하루 30분 기도하는 이 기도를 여러분들이 어찌 하든지 꼭 놓지 말고 계속하기 부탁합니다. 이 기도를 한 사람들은 앞으로 모든 세상이 다 닥치는 어려움을 닥칠 때에 형통할 것이고, 모든 시험을 이기고 남음이 있을 것입니다. . . .  미래를 위해서 기도하는 이 일을 꼭 계속해야 할 것입니다. 그리고 새벽 기도를 계속해 나와야 될 터인데 . . . 그래도 안 되는 사람은 굶어서 새벽 기도 준비해야 되겠소. 굶으면 안 죽는가? 네, 새벽 기도하고 죽는 것이 낫습니다. 새벽 기도 안 하고 죽는 것보다 새벽 기도하고 죽는 것이 낫습니다.

그러므로 서부교회가 100배로 성장함에 있어서 하나님의 말씀과 기도가 필수적이었다. 백영희 목사는 평신도들을 반사와 권찰로 양육할 때에 하나님의 말씀을 듣고 깨닫는 것과 받은 그 말씀으로 기도하여 하나님의 권능을 받도록 목회하였다. 교회의 성장은 하나님의 말씀과 성령의 권능을 힘입지 않고는 불가능하다. 그것은 교회의 머리 되신 주님에게 교회의 성장이 주권되어 있기 때문이다. 그는 성도들이 성경은 목사님에게 배워도 각각 자기의 현실에서 실행하는 것은 성령의 감동하시는 영감과 진리대로 믿고 실행하도록 설교하고 지도하였다.

3. 권찰 훈련

권찰은 신앙생활을 하고 나서 형제를 사랑함으로 구원하여 하나님 앞으로 인도하는 성도에게 주는 직분이다. 남권찰(男勸察)도 있고, 여권찰(女勸察)도 있다. 또 지권찰(支勸察)은 구역장(區域長) 아래에 여러 남녀 지권찰들이 있다. 권찰은 반사나 보조 반사도 될 수 있고, 반사나 보조 반사가 권찰도 될 수 있다. 그것은 자기가 전도한 믿음의 식구가 유년 주일학교 학생이나 중간반이나 장년반이 다 자기에게 속한 믿음의 식구가 되기 때문이다(마 24:45). 지권찰은 여반이면 장성하여 구역장이 된다. 다만 반사는 유년반과 중간반 주일학교 선생님이고, 구역장과 지권찰은 형제를 사랑함으로 찾아 심방하고 전도하며 그들을 옳은 대로 인도하는 작은 목회자이다. 그래서 백영희 목사는 주일학교 학생에 대하여는 반사가 목회하게 하도록 하고, 장년반에 대하여는 구역장과 지권찰이 사람들을 구원하는 목회를 하도록 하였다.

구역장과 권찰을 훈련하는 프로그램은 특별히 없다. 본인이 중생하여 예수님을 믿고 나서 예배에 참석함으로 은혜와 변화를 받고, 하나님의 말씀과 기도로 사람을 구원하고 그들을 옳은 대로 인도하며 권면하는 은사를 받은 사람이면, 하나님의 주권 섭리를 보아서 목사는 그를 권찰의 직분으로 임명하고 충성하게 한다. 그러므로 지권찰과 구역장은 교회의 예배나 산상 집회에서 본인이 은혜와 성화를 받도록 노력해야 하고, 또 받은 말씀으로 기도하여 성령의 인도와 권능을 받도록 선한 양심을 써야 한다. 구역장과 권찰은 하나님의 말씀과 성령의 충만으로 사람을 전도하고, 그들을 심방해서 섬기는 훈련을 자기의 현실에서 성령님에게 직접 받아야 한다. 이것은 구역장과 지권찰이 하나님 말씀의 구원 도리를 깨닫는 깨달음이 있어야 가능하다.

여러분들이 심방하는 데서나 성경을 보는 데서 깨닫고, 설교 말씀을 들을 때에 깨닫도록 하는 그 깨닫는 지혜를 열어 주고, 하나님의 말씀을 들을 수 있는 귀를 열어주고, 이 깨닫도록 하는 움이 트도록 해야 되지, 깨닫는 데는 관심이 없고 자꾸 ‘나오라, 나오라, 나오라, 돈을 주며 나오라, 직장 취직을 주며 나오라’ 해 봤자 죽은 그것이 안 끌면 어떻게 그게 나오겠습니까? 하나님의 말씀이 아니면 살아나지 못하는 것인데 . . .   어찌하든지 하나님의 진리의 말씀, 참된 이치의 말씀을 깨닫도록 우리가 애를 써야 되고, 또 성경을 읽을 때는 이 성경은 참된 이치니까 성경을 읽고 깨달아서 이 깨달은 옳은 이치와 자기 행위와 다른 것을 고쳐야 됩니다. . . . 그런고로, 어찌하든지 깨닫게 하는데 주력하십시오.

그리하여 권찰이 장성하면 지권찰이 되고, 지권찰이 장성하면 구역장이 될 수 있다. 지권찰은 구역장에게, 구역장은 목사에게 지도와 허락을 받아서 자기의 식구들을 지도하고 인도해야 한다. 그들이 장성하여도 계속하여 믿음의 식구이다.

지권찰님들은 그 지권찰이라는 그 지도권이 이 돈의 권세도 아니고, 정권의 권세도 아니고, 어떤 사람의 배경의 권세도 아닙니다. 꼭 지권찰은 원권찰들이 이렇게 하라는 지도권 범위 내에서 해야 되지 그 범위를 벗어나서 자기 마음대로 자기 단독대로 자기에게 속한 지권찰 식구들에게 지권찰 마음대로 하는 것 아닙니다 . . . 만일 지금 양산동 기도원에 기도하러 간다고 하면 개인적으로 가는 것은 자유지만 구역별로 간다고 하면 ‘우리 구역은 언제 양산동 기도원에 기도하러 가면 어떻습니까? 이러면 주체측에서 말할 것입니다.’ 그러면 몇 명이 가며 언제부터 언제까지 가게 됩니까? 그것을 묻고, 지나친 것이 있으면 거기서 가감을 할 것이고, 은혜가 되도록 조절을 해서 지도해 주고 허락을 해 줄 것입니다.

반사는 반사회에서 자기의 노력과 결과를 목사에게 보고하고, 지권찰은 권찰회에서 구역장에게 보고하고 구역장은 목사에게 보고한다. 또 반사와 구역장과 지권찰은 목사의 권면과 지도를 받는다. 반사는 어린이들을 구원하고, 그 어린이들이 장성하면 반사나 지권찰이 되고 구역장이 되어서 자기 믿음의 식구들을 계속하여 섬길 수 있게 된다. 그리하여 구역은 280여 구역으로, 남녀 지권찰은 800여 명으로 성장하였다. 수많은 권찰들의 권위와 영광은 믿음의 식구를 양육함으로 성장하고, 서부교회의 성장도 따라서 급성장하였다.


4. 심방과 전도

서부교회의 성장은 유년 주일학교의 성장과 무관하지 않다. 그것은 유년반이 자라서 중간반이 되고, 중간반이 자라서 장년반이 되는 것도 중요하지만, 그보다 중요한 것은 그들을 심방하고 전도하는 반사와 권찰의 양성이다. 어린 학생들이 자라서 반사와 권찰이 되고, 교회의 기둥이 되기 때문에 교회의 성장은 확실하다.

이러한 교회의 성장에 있어서 하나님의 말씀과 기도가 아무리 충만하다 해도 심방과 전도가 없으면 교회의 성장은 있을 수 없고, 또 하나님의 말씀과 기도가 충만하면 필연적으로 하나님의 사랑이 역사해서 믿음의 식구를 심방하고 전도하게 된다. 따라서 교회의 성장은 심방하고 전도하는 것보다 기도하는 것이 더 중요하고, 그보다 더 중요한 것은 하나님의 말씀이 자기의 복음이 되고 구원이 되는 것이 더욱 중요하다.

유치반 반사들이 학생들에게 잘 가르치도록 애쓰는 것은 그 배운 도리를 자기의 구원을 만들어 가지는 데에 애쓰는 것이 되는 것입니다. 그러기 때문에 반사들의 신앙의 깨어남이 곧 학생들에게 부흥이 되는 것이라. 자기가 실행을 하고 그 사람이 되는 거기다 제일 주력하고 또 기도하고 심방하며 전도해야 된다 그렇게 말했습니다. 그러면 심방하고 전도하는 것보다 더 중요한 것이 기도하는 것이요, 기도하는 것보다 더 중요한 것은 그 복음이 자기 복음이 되어서 자기 구원되는 것이 제일 중요한 것입니다 . . . 자기가 뜻을 모르고 가르칠 때와 자기가 뜻을 똑똑히 알고 가르칠 때와 자기가 믿고 소망하고 가르치는 것과 그와 같은 사람이 되어 가지고 가르칠 때와 다르다는 것을 여러분들이 똑똑히 느낄 것입니다. 그것을 깨달아 느끼는 사람은 거기다가 주력을 해서 준비를 하지마는 그것을 생전 해보지 아니한 사람은 말만 하면 되는 줄 알고, 권찰들도 그러하고, 목사도 그러하고, 장로들도 그러하고, 조사들도 그러하고, 반사들도 다 그렇습니다.

믿음의 식구를 목양하는 권찰의 훈련은 심방과 전도에서 실제로 연습되고 연단된다. 백영희 목사는 심방하고 전도할 때에 주님의 세 가지 능력과 동행하도록 설교하였다. 주님과의 동행이 없으면 형제를 구원으로 인도할 능력이 없다. 인간의 능력으로는 불가능하다. 심방과 전도에 주님이 동행하여 주시면 구원으로 인도가 가능하다. 주님은 주님의 피와 성령과 진리를 믿음으로 심방하고 전도하는 자에게 능력으로 역사하여 주신다. 주님의 피와 성령과 진리대로의 새 사람이 되어 심방하고 전도한 그 결과는 또 현실로 나타난다. 따라서 나타나는 열매를 보아서 그 나무를 알 수 있는 것과 같이 자기를 알 수 있다.

이제 전능하신 이 세 가지 큰 능력과 연결이 되기 때문에 연결 생활을 했느냐 안 했느냐 하는 것은 . . . 새 사람 생활을 하느냐 안 하느냐 하는 그것은 목회가 잘 돼 나가는 증거고, 또 회사를 경영하는 사람은 그 회사가 잘 돼 나가는 것을 보고 알 수 있다 말이오 . . . 학생도 새 사람으로 살면 그럴 리가 없는데 꼴찌냐?  아무리 제가 심방하고 전도해도 . . . 하나님이 지혜와 총명을 주었는데, 하나님을 기쁘시게 하는 심방과 전도를 한다고 해서 그럴 리가 없는 것이고, 하나님이 노여워하시는 심방과 전도했지.

믿음으로 심방하고 전도하는 권찰이라야 믿음의 식구들에게 믿음을 더하여 줄 수 있다. 성경에 기록된 하나님의 말씀을 깨달아 알고, 그대로 참되다 인정하고, 실행하는 사람이 되도록 권면하고 전해야 한다. 믿음을 더하여 주지 못하면 헛일이 된다. 그것은 우리의 구원이 믿음으로 얻는 구원이 되기 때문이다.

오늘 제가 이 말씀을 봉독한 것은 지금 여러 남녀 권찰님들이 많이 모였는데, 여러분들이 심방을 가서 귀신 소리하지 말고, 심방을 가면 누가 이렇고 저렇고 논인장단이나 다른 사람을 헐지 말고, 또 만나면 ‘아이구 아무가 권찰님을 이렇게 말합니다. 저렇습니다. 어떻습니다.’ 하며 귀신 놀음이나 하고 오지 말고, 그저 가거들랑 어찌하든지 자기 맡은 식구들에게 믿음을 더해 주십시오. 믿음을 넣어주십시오. 믿음. ‘봐라, 아무는 믿음으로 말미암아 지금 이런 하나님의 축복을 받았다. 이런 문제가 해결이 됐다. 믿음으로 이런 병이 나았다. . . .  여러분들이 어찌하든지 맡은 식구가 믿는 사람이 되도록 애를 써야 됩니다. 믿는 사람이 되는 것은 성경 말씀을 가르쳐서 믿는 사람이 되도록 하는 것 있고, 믿음으로 말미암아 복 받은 사람을 자꾸 말해. . . . 그러므로 가거든 오늘도 맡은 식구에게 믿음을 더하게 해 주십시오. 믿음은 ’신구약 성경에 하나님이 말씀하신 이 말씀은 틀림없이 참되다‘ 이렇게 인정하는 것이 믿는 것이오. 다음에는 인정하고 그대로 사는 것이 믿는 것입니다. 행동하는 것이 믿는 것입니다.

또 구역장은 자기의 지권찰에게 본이 되어야 한다(벧전 5:3-4). 언행심사(言行心事)에 있어서 지권찰보다 구역장은 더 옳은 것을 보여주어야 된다. 옳은 것은 하나님 말씀대로 지켜 행하는 것이다. 그러면 지권찰도 하나님의 말씀을 근거한 심방을 하고 전도를 하며 요동하지 않는 신앙으로 구원에 이르게 된다. 심방과 전도는 하나님의 말씀에 근거되어야 힘이 있다. 심방과 전도로 구역이나 교회를 힘 있게 하는 것보다 설교 말씀을 들어서 힘 있게 하는 것이 더 낫고, 설교 말씀을 들어서 힘 있게 하는 것보다 성경공부를 해서 힘 있게 하는 것이 더욱 더 확고하다.

자기 맡은 식구들에게 귀를 뚫어 줘야 되지 안 뚫어 주면 헛일입니다. 자기 식구들이 설교 말씀을 알아들을 줄 알아야 되지 설교 말씀을 못 알아들으면 그 교인은 아무리 길러도 마지막에는 탈선되고 맙니다 . . . 그 구역이 설교 재독에 참여하는 수가 많습니다. 그러면 참여하는 수가 많으면 얼마 안 가서 그 구역은 큰 구역이 돼 버리고 맙니다. 또 우리 교회서는 성경을 지금 공부하고 있습니다 . . . 성경 공부를 하는 등수가 마지막에는 구역 등수가 됩니다 . . . 또 심방하고 전도해서 그 구역 등수가 올라가는 것은 제일 빠릅니다. 그것은 아주 튼튼한 길입니다.

그리하여 주님이 서부교회를 38년 동안 100배로 성장하게 하신 것은 간단하지 않지만 제일 원인이라고 하면 하나님의 종 백영희 목사를 통한 구원 중심의 설교라 할 수 있다. 그는 반사회나 권찰회에서 설교로 반사와 권찰을 목양함으로 세계 제일의 어린이 교회로 성장하게 하였고, 100배의 서부교회로 성장하게 하였다. 그는 모든 성도들을 반사와 권찰로 목양하였고, 목회에 사명감을 가진 청년은 목회자로 양성하여 교회를 개척하였다. 이러한 사실대로의 목회 설교가 목회설교록에 기록되고 편찬되고 있다. 반사와 권찰은 예배에서 받은 은혜의 말씀을 기도에서 깨달으며, 성경에서 확정하고, 성령의 감동하시는 영감과 진리를 믿음으로 심방하고 전도하는 현장 훈련에서 성화되고, 그 수많은 반사와 권찰이 성장한 서부교회의 기둥이 되었다. 서부교회의 성장은 성령이 교회에 감동하여 주시는 구원의 말씀과 계속되는 기도가 있었으며, 맡은 식구를 심방하고 전도하는 반사와 권찰의 영성과 충성이 중요한 원인이라 할 수 있다.

제 3 절 예수교 장로회 한국총공회로 성장
1952년 7월 27일 고신 교단의 청빙으로 서부교회에 부임한 백영희 목사는 고신 교단의 부흥사로 집회를 인도하였으며, 치유의 기적과 은사의 역사가 많이 나타났다. 그 이후 1959년 9월 8일 그가 상회불복종으로 고신에서 제명됨으로 서부교회는 7년 동안 개(個) 교회로 있었다.

1966년 5월 26일 개(個)교회주의 공회(公會) 체제인 “예수교 장로회 한국총공회”(The Presbyterian Churches, Korean General Synod: PCKGS; 예장 총공)가 제1회 공의회(총공회)로 발족하게 됨으로 서부교회는 개척된 18교회와 함께 예수교 장로회 한국총공회 소속 교회가 되었다. 백영희 목사는 목회자 양성원을 통하여 수많은 목회자를 양성하고 교회를 개척함으로 1989년 8월 27일 순교할 때는 120여 교회로 공회가 성장하게 하였다. 이러한 성장을 이룬 중요한 원인이라면 그가 증거한 “구원 중심의 설교”였다. 일년에 두 차례 대구와 거창에서 전국적이며 세계적인 집회로 모여 그는 단일 교훈으로 공회를 성장하게 하였다. 그의 설교와 총공회의 성장관계를 연구하여 보자.


1. 두 집회와 설교

공회의 두 집회가 매년 8월에는 거창 집회로, 5월에는 대구 집회로 모인다. 거창 집회는 1957년 거창군 고제면 삼봉산에서 시작하여 1967년 거창군 도평리 장생골로 옮겨서 계속되고, 대구 집회는 1958년 부산 동래 금정산에서 시작하여 1968년 대구 노곡동 대창골로 옮겨 계속되어 오고 있다. 이 두 집회는 전국적이며 세계적이다. ‘25,000여 명이 모이는 1986년 거창 장생골 집회는 생명의 양식을 공급하는 철저한 말씀 중심의 집회이다’라고 보도된 때도 있다. 백영희 목사의 집회는 월요일 밤 집회부터 금요일 새벽 집회까지 한 주간 동안 매일 새벽 집회, 오전 집회과 오후 집회 총 11번 집회로 모인다. 이 집회는 예수교 장로회 한국총공회 집회로써 공회가 단일 교훈으로 하나가 되게 하고, 공회가 나아가는 신앙 노선에 관한 중요한 교리와 신조가 선포됨으로 개교회가 부흥하고 성장하는 중요한 계기가 되었다.

이번에 거창 집회에 다 가도록 해요. 목사들 가운데도 거창 집회 광고는 안 할 수 없고 집회가 있는데 슬그머니 광고해 놓고 어찌하든지 못 가도록 합니다. 왜! 가면 거기서 진리를 배우면 제 설교 잘못한다고 쫓겨날까 싶어서 어찌하든지 못 가게  하고, 제가 배워서 가르치지 이렇게 생각을 하는 사람들이 많습니다. 내가 통계를 보니까 거창 대구 집회에 많이 온 교회는 부흥이 되고, 그만 집회에 많이 안 오고 떨어지는 교회는 그 교회가 자꾸 쇠퇴해서 그만 떨어져 약해지고 줄어집니다. 그 이상해요.

특히 백영희 목사는 1989년 5월 대구 집회에서는 예수교 장로회 한국총공회의 교리와 신조와 행정에 관한 설교를 마지막으로 하였다. 그것은 총공회, 지방공회, 개(個)교회, 총공회장의 비상존, 심의기구인 노원(老員)과 소원(少員), 예수 그리스도의 사활대속(死活代贖) 교리, 중생(重生) 교리, 기본 구원과 건설 구원 교리, 단일 교회 교리 등이다. 그래서 그는 1989년 대구 집회에서는 총공회의 교리와 신조와 행정을 집대성하여 설교하였고, 거창 집회에서는 교회관이 바로 되어야 우리의 구원이 바로 되기 때문에 계시록 2장과 3장의 일곱 교회를 설교하였다. 따라서 그의 설교는 예수교 장로회 한국총공회의 신앙 노선을 설교하여 준 것이다.

총공회는 교리와 신조와 행정 이것이 장로교와 꼭 같이 지내오다가 장로교보다 교리와 신조와 행정이 다른 것 때문에 분쟁이 났고, 분열이 나 가지고 그렇게 된 것입니다. 그러기 때문에 대동소이라 할까요? 많은 것은 같고 다른 것은 적다. 장로교 교리와 신조와 행정이 꼭 같은 부분이 있고 거기서 새로운 움싹 같은 얼마 되지 아니하는 그 교리와 신조가 그들과 달라서 이렇게 갈라지게 됐는데 . . . 이 속에서 나오는 새로운 깨달음의 교리와 신조는 배반하고는 내가 살지 못하겠다. 하는 이것 때문에 . . . 우리 장로교 중에도 총공회라는 우리들의 소망이 다릅니다.

그리고 백영희 목사는 집회 전에도 ‘우리가 하나님의 말씀을 받아서 실행하면 구원이 됨으로 기도로 준비’하게 하였고, 집회 후에도 ‘어떻게 받았으며 어떻게 들었는지 생각하고 지키어 회개하라’고 설교하고 지도하였다. 그래서 백영희 목사의 설교는 구원 중심의 설교로 개교회가 성장하게 하였다. 개교회가 성장하면 총공회가 필연적으로 성장하게 된다.

집회를 앞두고 이 말씀을 여러 번 증거하려고 제가 생각을 가졌습니다. 그러나 기회가 없어서 증거를 못했습니다. 우리가 하나님의 말씀을 받아서 자기가 실행하면 구원이 되고 실행을 안 하면 이 말씀이 우리를 정죄하게 된다고 성경에 말씀했습니다. 이 말씀을 듣고 실행하면 우리에게 구원이 됩니다. 벌써 오래 전부터 거창 집회를 위해서 모두 기도하고....

이래서 거창 집회 때에 그때에 받은 것을 잃지 말고 들은 말씀을 지켜 행하면 앞으로 썩 커 올라갈 것이고 또 그러다가 내나 받은 것을 다 잊어버려서 그만 평소가 되어 버리고 들은 말씀을 떠내려 보내서 자기는 지식으로만 가지고 있고 실행으로 가지지 않으면 자기에게 아무 소용이 없습니다.

또 백영희 목사는 집회 전에 하나님께서 하나님의 종을 붙드시고 성령과 진리와 예수 그리스도의 사활대속의 은혜가 집회에 충만히 역사하도록 기도하게 하였다. 그것은 옛 사람이 죽어지고 새 사람이 살아서 우리의 사람 병이 치유되도록 함이다. 사람 병의 치유는 하나님 형상대로의 사람으로의 회복이다. 대구 집회와 거창 집회를 준비하는 중에도 성도들의 신체 병이 치유되었고, 말씀을 듣는 중에 안수가 없어도 신체 병이 믿는 자에게 치유되었다.

앞으로 거창 집회가 한 달 조금 남았습니다. 이런 것은 하나님께서 우리 서부교회 교인이라면 또 우리 총공회 산하에 있는 교인이라면 다 하나님이 은혜를 주시는 때를 정하시고 은혜 역사를 하십니다. 이번에도 대구에서 병 나은 사람이 그러니까 160명인가 되고, 종류로서는 180 종류가 되는데 그것이 다 거짓말하는 사람들은 제가 스스로 속을 것이고, 거짓말하는 사람이 나는 없다고 생각합니다. 왜? 자기가 분명히 집회 가기 전과 집회 가고 난 다음과 그 병이라도 차이가 있었을 것입니다. . . . 회개하면 다 낫는다 말이오.

얼마 전에 제가 대구 집회를 하면서인가, 아니 거창 집회 때인가 하면서 ‘아무래도 하나님이 하신다는 것을 나타내야 되는 것이니까 하면서 그 표적에 대해서 기도를 했습니다. 집회를 준비할 때에 표적에 대해서 기도를 하고, 그 집회에 표적 나타난 것이 우리 교회만 해도 70개의 표적이 나타났습니다. . . .  우리는 표적이 나타나면 수치스러운 줄 알고 입을 삐죽거리면서 ’사람 변화가 제일이지. 사람 변화 받아야지 육신의 병 낫는 그까짓 것’ 삐죽거리면서 병 나은 사람은 큰 죄를 지은 것 같아서 병 나은 사람 속으로는 좋지마는 이 집회에 와서 병이 나았다 그런 소리는 부끄러워 말을 못하게 되었다 말이오. . . .  이제 표적 중에 제일 큰 표적은 무엇이냐? 표적은 어제 말씀한대로 ‘죽고 사는 이것, 사람을 죽이고 사람을 살리는 이 표적이 제일 표적이니까 이 표적의 입문을 하기 위해서 이번에 모든 병든 자도 낫게 하는 이 표적을 주옵소서’ 그렇게 말했습니다.

백영희 목사는 하나님께서 기뻐하셔서 지극히 큰 능력으로 사람 병을 치유하여 주신 그 표적으로 신체 병이 나은 체험을 각자가 기록하여 제출한 것을 편집하여 하나님의 영광을 드러내었다. 1989년 8월 27일 순교 전에도 표적이 집회 때마다 나타났고, 순교 후에도 재독 집회에서 많은 표적이 나타나서 편집되고 증거되었다. 믿는 자의 받은 기적(1-10) 이라는 책에서 1985년부터 1997년까지 신체 병이 나아서 보고 된 사람은 3,318명이고, 신체 병명은 집회 때마다 수십 내지 수백 종이었다. 또 보고 된 건수는 모두 합하여 4,528건이다. 이러한 표적이 집회에 나타난 것은 하나님께서 구원으로 역사하여 주신 증거이고, 이로 인하여 총공회 산하 개 교회들은 급성장하였다.

그리하여 예수교 장로회 한국총공회는 매년 두 번의 집회로 총공회의 신앙 노선이 확립되고 교리와 신조가 명백해졌으며, 사람 병이 치유됨으로 나타나는 많은 표적으로 인하여 총공회는 더욱 성장하였다. 그러나 백영희 목사의 순교 이후 교훈의 단절로 총공회는 분열되고 쇠퇴하였다. 그래도 성령이 이미 주신 말씀을 재독함으로 두 집회는 계속되고, 집회 때마다 표적은 나타나서 증거되고 있다. 선포된 하나님의 말씀은 계속 전파되고, 총공회는 더욱 하나님 중심, 성경 중심, 그리고 개 교회 중심의 교회로 견고하여 간다.

2. 목회자 양성과 교회의 개척

백영희 목사는 고신에서 제명된 이후 1960년대부터 개(個) 교회는 반사와 권찰을 평신도 목회자로 양육했다. 반사회와 권찰(구역장과 지권찰)회는 행정 중심의 회의가 아니고, 목회 중심의 회의였다. 사람을 구원하는 교회의 관심과 활동을 지도하며, 성경을 가르쳐서 심방하고 전도하게 함으로 목회를 실천하게 했다. 여기서 목회에 사명감을 가지고 충성하는 자는 목회자 양성원 교육 과정을 거쳐 교회를 목양하는 목회자가 된다. 목회자는 평신도 때 먼저 개 교회에서 실천 신학으로 목회를 경험하게 한 것이다.

백영희 목사는 1976년 3월 목회자 양성원을 설립하기 전부터 공회는 교역자회를 통하여 개 교회의 목회자가 목회에 필요한 성경 공부와 연구 그리고 목회를 의논하게 하였다. 매월 첫주에 모이는 이 교역자회는 그의 순교 후에도 계속되고 있다. 목회를 하면서 신학을 연구하고, 신학을 하면서 목회를 하는 교역자회이다.

하루 30분 기도 놓지 말고 기도합시다. 그리고 우리 진영에 있으면 옳은 줄 알면 우리 생명을 기울여 바쳐 해야 될 것 아니겠소? 자기가 확정짓지 아니한 그런 교리를 어떻게 강단에서 가르치겠습니까? 그것은 이중의 사람이요, 세상에서도 쓰지 못할 진실이 없는 사람이지. 자기가 안 믿는 것을 어떻게 가르치겠습니까? 그러니까 자기 믿는 대로 하고 또 틀리면 틀린 그것을 말해 가지고 서로 얼마든지 우리가 오늘 낮에도 교역자회니까 그것을 말해서 얼마든지 우리가 고쳐야 될 것입니다. 그리고 양성원 학생들 교역자회 참석합니까? 공부를 합니까? 예? 양성원 학생들 이것이 실천신학에 공부하는 것입니다. 이러기 때문에 거기서 공부하는 것도 중요하지만 그것보다 여기 참석해서 이 교회들이 어떻게 되며 교역자들이 어떻게 하고 있으며 어떤 것을 하는가? 여기에 참석하는 것은 실천신학이기 때문에 더 중요합니다. 참석하도록 하십시오.

교역자회를 얼마 동안 그만 중단하고 모이지를 안했었습니다. 그러니까 다는 아니지만 모두 다 좀 게을러지고 풀어져서 교역자들 신앙도 내려가고 또 교회들도 점점 쇠퇴해지고 그래서 아무래도 교역자회를 모여야겠다 이래 가지고 교역자회를 새로 모이기 시작했습니다. 시작하고 난 뒤에 교역자회가 없을 때와 있을 때를 비교할 때에 교역자회를 매월 한 번씩 가진 그 후로 교회들이 힘을 얻는 것이나 교역자들이 힘을 얻는 것이나 그런데 대해서 도움이 된 것을 저도 봤고 우리 모든 동역자들이 다 그것을 봐서 이 교역자회는 한 달에 한 번씩 모여야 되겠다 해서 계속하고 있는 것입니다.

또 예수교 장로회 한국총공회 목회자 양성원은 1년에 3학기 4년 과정이다. 목회자를 양성하는 과정을 백영희 목사는 금정산에서 기도하는 중에 영감을 받아 그 제도를 계속하고 있다. 신학이 있는 목회는 목회를 위한 신학을 해야 한다. 그래서 목회를 하면서 신학을 하는 실천신학을 그는 주장하였다. 특히 주어진 과제를 따라서 성경 100독을 해야 목회자 양성원을 졸업할 수 있도록 한 것은 성경으로 목회를 해야 하기 때문이다(계 3:18).

제가 어제 며칠 전부터 ‘아무래도 금정산에 좀 가 봐야 되겠다.’ . . . 제가 금정산에 가서 기도하는 바위가 있는데 그 바위에서 기도를 하다가 양성원에 대한 것을 초안을 받았습니다. 양성원에 대해서 제가 늘 호주머니에 조그만한 종이에 적어서 ‘이 양성원에 대해서 어떻게 하나’ 하는 것을 몇 가지를 적어서 이 호주머니 안에다가 한 칠년 넘어 가지고 있었습니다 . . .  금정산 그 바위 위에 가서 기도를 하는 그 어느 날 밤에 거기에 대해서 하나님이 열어 주셨습니다. 열어 주셔서 ‘양성원 강의실도 하나로 해라. 또 강사도 하나로 해라. 그러면 연구비를 주면서 연구하라고 내내 이렇게 담임 시켜놓은 그 분들은 일 년에 세 학기니까 삼주만 하면 된다. 그러면 석 달 세 주간을, 연구해 가지고 한 주간 연구한 것을 발표하도록 해라 . . . 또 성경을 두 주간 성경공부를 하고 그렇게 하는 것을 받았습니다.

백영희 목사의 순교 이전에 목회자 양성원을 졸업한 학생은 55명, 목사로 안수 받은 분은 75명이다. 25명은 다른 신학을 하고 교역자회에서 단일 교훈으로 연수되었다. 1989년 8월 27일 순교 당시는 120여 개 교회였으나, 그 이후로는 2003년 5월 31일 기준으로 189 개 교회로 성장하였다.

따라서 백영희 목사의 목회자 양성과 교회의 개척은 목회를 하면서 신학을 하고, 신학을 하면서 목회를 하게 하는 실천신학을 주장하였다. 신학이 있는 교회의 개척과 목회를 위하여 성경을 100독 하게 한 것이 목회자의 영성과 목회에 중요한 힘이 된 것이다.


3. 예수교 장로회 한국총공회

백영희 목사는 1959년 9월 8일 고신에서 제명되면서 교권 중심에서 진리 중심으로, 교단 중심에서 개교회 중심으로 총공회를 출발하게 되었다. 그 동안 같은 신앙 노선의 교회들이 개척되고, 목회자들은 교역자회로 모이면서 지내오다가 1966년 5월 26일 목사 10명과 장로 1명이 모여 예수교 장로회 한국총공회(The Presbyterian Churches, Korean General Synod: 예장 총공; PCKGS)가 제1회 공회로 모이고 개교회주의 공회체제의 신앙 노선을 선포했다.

의장께서 개교회 발족 취지를 아래와 각이 설명한다. 1) 단체 조직하에서 의사를 진행하려면 종다수가결로 처사하게 되는 바니, 진리는 반드시 다수에만 있는 것이 아닌즉 진리를 수호하기 어렵게 된다. 2) 수다한 종별의 사건을 처리함에 있어서 전 성경 진리에만 근거를 두지 않고 소박한 헌법으로만 처리하려 하니 바른 처리를 보지 못하고 옳은 것이 수다히 묻히게 된다. 3) 상존 기관을 가진 단체에서는 탐권 탐영으로 인본주의 세력이 강하여 신앙 양심을 어둡게 하고 진리의 세력이 묻히게 된다. 연조가 오랠수록 인본화 되고 속화됨으로 이를 방지하고 진리를 보수하기 위하여 개교회로 발족한 것이다.

개교회주의는 개인이 양심 자유로 하나님과 직접 관계하고, 개 교회가 교회 자유로 하나님과 직접 관계하여 영감과 진리를 믿음으로 구원을 이루어가는 성경주의이다. 그래서 개교회주의는 “하나님의 뜻”만이 유일한 권위를 가지고, 다른 사람이나 교회는 하나님의 뜻을 심의(尋意)하는데 권유하고 설득하는 보조 기관으로 그친다. 그래서 총공회는 의사결정에서 다수가결을 부인하고 진리 일치 가결을 원칙으로 한다. 또 일반 교회의 헌법은 참고로만 하고 성경을 유일한 법으로 하며, 총공회가 산회되면 총공회장은 비상존으로 있는 것이 총공회의 3대 성경원리이다. 그리고 총공회의 공회체제는 개교회공회, 지방공회와 총공회로 구성된다. 1989년 1월 3일 행정 8개항이 선포되고, 동년 3월 총공회 때 총공회장이 비상존이므로 노원(老員)과 소원(少員)이 상임기관으로 확립되었다. 노소원은 하나님의 뜻을 찾아 심의하고, 찾은 그 뜻을 노소원이 5개 분과위원회로 나뉘어 집행한다. 이러하여 예수교 장로회 한국총공회의 신앙 노선이 확립되었다.

그러므로 예수교 장로회 한국총공회의 신앙노선은 백영희 목사의 설교와 목회를 떠나서는 이해할 수 없다. 그가 구원 중심의 설교와 목회로 100배의 서부교회로 성장하게 한 것은 반사와 권찰로 세계 제일의 주일학교로 성장하게 한 것이 첫째 원인이다. 이러한 서부교회의 성장은 총공회의 성장과 교단의 확립으로 연결된다. 그는 수많은 반사를 평신도 목회자로 현장에서 연단하였고, 목회자 양성원의 신학으로 영성을 개발한 목회자는 교회를 개척함으로 예수교 장로회 한국총공회의 교단으로 성장하게 되었다.

제 4 절 결론
부산 서부교회가 세계 제일의 어린이 교회로 100배 성장하게 된 가장 큰 원인은 백영희 목사의 구원 중심의 설교와 반사와 권찰을 평신도 목회자로 양육한 것이다. 그는 설교할 때 언제나 “무슨 말씀을 가르쳐 줘야 구원에 유익할까 하는 마음을 가졌다.” 이러한 그의 설교와 목회는 예수교 장로회 한국총공회라는 교단이 설립되기까지 수많은 목회자가 양육되고 한국과 세계에 수많은 교회가 세워지는 놀라운 성과를 가져 왔다.

백영희 목사는 80세가 되기까지 매주 새벽 예배, 저녁 예배와 주일 예배를 포함하여 11번이 넘게 설교했다. 그의 설교는 공과로 간추려 정리되고, 반사와 권찰뿐만 아니라 주일학생까지 모두 전해지며, 성경대로의 구원 도리를 깨달아 믿음으로 실행하게 하였다. 세계 최대의 어린이 교회로 성장한 서부교회 주일학교는 학생 위주보다 하나님 위주로, 아동의 심리학보다 성경의 원리를 따르는 교육 방법을 취하였다. 예배나 설교 내용이 장년과 동일한 주일학교에서도 반사가 공과를 충분히 소화하고 성령의 감동하시는 영감을 받아 가르치게 하였다. 그러므로 반사나 학생들에게 주어지는 말씀은 영생하는 생명의 말씀이다. 반사가 하나님의 말씀으로 기도하고 심방하며 전도하는 데도 생명과 능력이 역사하였다.

부산 서부교회가 100배로 성장한 것은 어린이 교회가 세계 최대의 교회로 성장한 결과만은 아니다. 백영희 목사는 38년 동안 서부교회를 목회하면서 3년마다 목회자 신임투표를 계속하였다. 75%의 지지를 얻지 못하면 이동해야 하는 투표이다. 그것은 하나님의 성령이 주권을 가지고 하나님의 종을 통하여 말씀하며 섭리하시는 하나님의 뜻을 찾는 것이다. 하나님을 사랑하고 사람을 사랑함으로 구원하려는 그의 목회는 오직 하나님의 말씀과 기도로 평신도를 목회자로 양육한 것이 특별하다. 주일학생이 자라서 반사가 되고, 반사나 권찰이 되는 훈련은 예배에서 말씀의 은혜와 성화를 받아야 하고, 받은 은혜의 말씀대로 기도하고 심방하며 전도하게 하는 것이 전부이다. 평신도를 목회자로 양육하는 특별한 프로그램이 없다. 1989년 그가 순교할 때의 장년반은 280구역이고, 지권찰은 800여 명으로 서부 교회는 38년 동안 100배로 성장하였다. 이루시는 이는 삼위일체 하나님이시다. 그는 평신도가 항상 주의 피와 성령과 진리의 능력을 힘입어 주의 일을 하도록 기도하고 설교하며 권하였다.

고신 교단에서 제명된 백영희 목사는 7년 동안 개 교회로 있으면서 같은 신앙노선으로 나가는 동역자와 함께 1966년 5월 26일 예수교 장로회 한국총공회를 설립하게 되었다. 예장 총공회 행정는 교단 중심에서 개 교회 중심으로, 교권 중심에서 진리 중심으로 나가는 개교회주의 공회체제이다. 총공회는 그의 순교 때까지 120여 개 교회로 성장하였다. 이러한 총공회의 성장도 그의 구원 중심의 설교와 개교회주의 공회체제 때문이다. 1년에 두 번 대구와 거창 집회에서 설교로 교리와 신조가 선포되고 교단의 신앙 노선이 확립되었다. 개 교회의 목회자도 목회하면서 신학을 하도록 하고, 신학을 하면서 목회하도록 하는 실천 신학을 주장한 것도 특별하다. 개 교회에서는 평신도를 목회자로 양육하고, 총공회에서는 목회에 사명감을 가진 청년을 택하여 교회를 개척하게 하였다. 목회자는 교역자회와 목회자 양성원에서 신학과 목회를 연구하게 함으로 영성을 기르고 개 교회를 목회하게 하였기 때문에 총공회는 성장하였다. 그의 순교 이후 총공회의 신앙노선을 이해하지 못한 수정주의자는 총공회를 떠남으로 총공회는 약화되었으나 총공회의 신앙노선은 더욱더 견고하게 성장해 간다. 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 듣고 믿음으로 순종하는 자에게는 생명과 능력이 역사한다.

그러므로 부산 서부교회는 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원 중심의 설교로 질적 성장과 양적 성장이 이루어졌다. 하나님의 교회는 질적 성장이 없이는 양적 성장이 불가능하며, 양적 성장 없이는 질적 성장도 불가능하다. 그것은 그리스도의 몸인 교회의 성장은 사람에 의해서 되지 않고 사람의 설교를 통한 주의 피와 성령과 진리의 능력으로만 가능하기 때문이다. 성령이 교회들에게 주시는 생명의 말씀을 선포하는 설교는 하나님의 교회에 놀라운 성장을 가져오게 한다.











제 8 장
결론
그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 성경의 해석과 설교는 교회 성장에 중심적 역할을 한다. 한국 교회는 선교 110년 동안에 세계 교회에서 경이적인 성장을 하였다. 21세기 한국 교회의 계속적인 성장도 인본주의 설교나 기복주의 설교보다 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 설교가 더욱더 필요하고 중요하다. 성령이 교회들에게 선포하여 주시는 성경대로의 영감과 진리의 말씀이 하나님의 교회에 생명의 양식이 되고, 교회의 성장에 지혜와 능력이 되기 때문이다.

부산 서부교회의 백영희(1910-1989) 목사는 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원을 기본 구원과 건설 구원으로 구별하여 설교하였다. 38년 동안 목회한 그의 교회가 100배로 성장한 것은 오늘 우리에게 놀라운 표적이다. 이러한 그의 구원 중심의 설교가 서부 교회의 성장에 있어서 중심적 역할을 하였다. 지금까지 논한 연구를 요약하고, 한국 교회에 새로운 지평을 전망하여 보자.


제 1 절 요약

기독교는 설교의 종교이다. 설교는 성경에 계시된 하나님의 말씀 곧 성경을 해석하고 조직하며 구원의 진리를 증거하기 위하여 하나님께로부터 부름을 받은 설교자에 의하여 선포되는 진리의 말씀이다. 교회는 예수 그리스도의 몸인 영적 생명체이기 때문에 성장하는 것이 하나님의 뜻이다. 그래서 하나님의 말씀을 떠나서는 교회의 성장을 기대할 수 없다. 교회의 양적 성장 속에 예수 그리스도의 몸인 교회로서의 질적 성장이 가능하다. 또 질적 성장이 없는 가운데 양적 성장은 있을 수 없다. 그리스도와 연합된 몸으로서의 교회 성장은 생명이신 그리스도에게 주권되어 있다. 성령이 교회들에게 진리로 말씀하여 주시는 설교는 하나님의 교회에 생명과 능력이다.

세계 최대의 어린이 교회로 100배 성장한 부산 서부교회의 백영희 목사는 구원 중심의 영감 설교로 목회하였다. 오직 말씀과 성령으로 기도하고 목회한 그의 설교는 때마다 성경의 구원 도리를 영감과 진리로 깨달아 믿음으로 설교하였다. 그것이 목회설교록으로 출간되고 있다. 그의 설교에 있어서 중심이 되는 교리는 예수 그리스도의 사활대속 교리, 기본 구원과 건설 구원 교리와 단일교회 교리이다. 예수 그리스도의 사활대속 교리는 예수 그리스도의 몸인 하나의 교회를 건설하는 데 있어서 절대적이고, 그 교회의 영광 구원을 건설하는 데는 기본 구원과 건설 구원 교리가 절대적이다. 그래서 그의 설교와 목회는 구원 중심의 설교와 목회로 평가된다.  

구원은 삼위일체 하나님의 사역이다. 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원은 이미 얻은 기본 구원과 자기의 현실에서 기본 구원을 믿음으로 순종할 때 얻는 건설 구원이 있다. 우리의 구원을 기본 구원과 건설 구원으로 구별하면 성경의 해석이 용이하고, 구원의 확신과 충성된 삶을 살게 한다. 기본 구원에 관한 말씀을 기본 구원으로 해석하면 구원에 확신을 가지게 되고, 건설 구원에 관한 말씀을 건설 구원으로 해석하면 믿음으로 충성하게 되고 나태하거나 방종하지 않게 된다. 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원은 기본 구원과 건설 구원으로 구별은 되지만 분리는 될 수 없다. 그것은 어떤 현실에서도 기본 구원을 믿음으로 성화 구원이 건설되기 때문이다.

중생한 그리스도인으로서 이미 얻은 기본 구원은 창조 구원과 대속 구원과 중생 구원으로 구별되고, 자기의 현실에서 기본 구원을 믿음으로 얻는 건설 구원은 성화 구원이다. 창조 구원은 삼위일체 하나님이 선택하신 목적을 이루기 위하여 예정하신대로 창조하신 것이다. 또 대속 구원은 그리스도 안에서 택하신 자들이 예수 그리스도의 사활로 구속함을 받은 것이다. 대속 구원을 받은 자는 하나님의 법에 죄가 없고 의로우며 하나님 아버지의 아들로서 하나님 나라의 백성이 되었다. 또 중생 구원은 그리스도 안에서 택하심을 받은 하나님의 아들들이 예정된 때를 따라서 대속 구원이 근거되어서 성령과 진리로 거듭나는 구원이다. 언제 중생하는지 본인은 모르지만 하나님을 향하여 영생하는 소망과 믿음을 가진 자는 중생함을 받는다. 중생한 그리스도인이 자기의 현실에 담긴 하나님의 뜻을 따라 자기의 죄를 회개하고 믿음으로 순종하는 인내를 온전히 이루면 하나님의 능력으로 심신의 기능이 성화된다. 하나님의 아들로서 영원한 영광과 존귀가 되는 기능으로 변화되고 성장하는 건설 구원은 성화 구원이다.

성령이 교회들에게 주시는 복음을 성도가 듣고 깨달아 믿는 것은, 확신하는 믿음과 실행하는 믿음으로 그 믿음이 온전하게 되고 성화 구원이 건설된다. 구원 중심의 설교는 하나님 중심의 설교이므로 믿는 자에게 역사하는 능력은 하나님의 능력이다. 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원은 순전히 하나님의 주권 능력으로 얻는다. 하나님 형상대로 지음을 받은 영은 중생으로, 심신의 형체는 부활로 구원을 얻는 것은 기본 구원이다. 각각 자기의 현실에서 신앙 행위로 건설되는 성화 구원은 심신의 기능 구원이다. 심신의 기능이 성화되는 것은 변질된 하나님의 형상을 다시 회복하는 변화와 성장이다. 성화된 심신의 기능은 둘째 사망의 해가 없고, 각각 성화된 기능을 따라서 영광과 존귀의 차이가 있다. 이것은 성도가 각각 받은 기본 구원에 대한 확신과 삶의 결과이다. 부활은 똑같이 하여도 각각의 영광과 존귀와 실력의 차이는 무한하다.

부산 서부교회가 세계 제일의 어린이 교회로 100배 성장하게 된 가장 큰 원인은 백영희 목사의 구원 중심의 설교와 반사와 권찰을 평신도 목회자로 양육하고 성경의 구원도리를 깨달아 믿음으로 실행하게 한 것이다. 그는 항상 주의 피와 성령과 진리의 능력에 힘입어 주의 일을 하도록 기도하고 설교하였다. 그리하여 100배로 성장한 서부교회는 세계 제일의 어린이 교회가 되고, 예수교 장로회 한국총공회의 교단을 창설하게 되었다. 이러한 총공회의 성장도 그의 구원 중심의 설교와 평신도를 목회자로 양육하여 교회를 개척하게 한 결과이다.


제 2 절 전망
한국 교회의 설교는 선교 이후로 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 설교에 있어서 은혜와 공로, 복음과 율법, 믿음과 행함, 하나님의 주권과 인간의 책임 둘 중에서 어느 하나만을 강조하는 경향이 있다. 또 교회의 양적 성장 속에 질적 성장이 있고, 질적 성장이 있는 것만큼 양적 성장도 가능하다. 그러나 한국 교회는 양적 성장이 이루어짐으로 질적 성장도 이루어졌다고 할 수 없는 것은 설교 문제이다. 한국 교회의 설교는 교회의 양적 성장을 높이 평가함으로써 질적 성장을 증거하는 설교는 외면당하고 있다. 잘못된 방법과 비성경적인 것으로 설교해도 교회의 양적 성장만 이루어지면 성공적인 목회로 평가되기 때문이다. 그러므로 하나님의 말씀에 대한 정확한 해석보다 교회의 성장과 부흥을 위하여 설교가 이용되거나 인본적이고 기복적인 설교가 되어서는 안 된다. 설교는 교회의 질적 성장과 양적 성장에 절대적인 영향을 미치는 것이 사실이다.

21세기 한국교회는 계속적인 성장을 위하여 인본주의 설교나 기복주의 설교보다 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 설교가 절대적으로 필요하고 중요하다. 그 이유는 그리스도 안에서 믿음으로 구원에 이르는 설교가 성도들에게 영생하는 생명의 양식이 되고 지혜와 능력이 되기 때문이다. 설교는 성령이 교회들에게 선포하여 주시는 성경대로의 영감과 진리이다.

설교는 성령이 교회들에게 주시는 생명과 능력의 말씀, 곧 신본주의적이며 성경적인 설교라야 한다. 한국 교회의 설교는 은혜와 공로, 복음과 율법, 믿음과 행함, 하나님의 주권과 인간의 책임 이 양면을 필요조건으로 하는 성경의 올바른 해석이 오늘 한국교회에 제시되어야 한다. 이 문제의 해결 방편은 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원에 관한 철저하고 계속적인 연구이다(요 1:12; 롬 1:16, 17; 딤후 3:15). 개혁주의 입장에서 한국교회가 믿음으로 얻는 구원에 관한 성경의 올바른 해석과 설교를 연구하는 것이 한국 교회의 계속적인 성장을 가능하게 하는 것이다.

첫째로는, 그리스도 안에서 믿음으로 얻는 구원을 기본 구원과 건설 구원으로 구별해야 한다. 건설 구원은 이미 얻은 기본 구원을 믿음으로 자기의 현실에서 얻는 구원이므로 기본 구원과 건설 구원은 분리될 수 없다. 삼위일체 하나님이 구원하시는 구원은 하나이다. 그리스도의 몸인 하나의 교회 곧 영적 공동체를 건설하는 것이 우리의 구원이다.

둘째로는, 구원에 관한 성경의 올바른 해석과 설교이다. 기본 구원에 관한 말씀을 건설 구원으로 해석하고 설교하면 실행하지 못함으로 확신하지 못하게 된다. 또 건설 구원에 관한 말씀을 기본 구원으로 해석하고 설교하면 행함이 없는 믿음으로 나태하여 영광의 구원을 건설하지 못하게 된다. 그러므로 기본 구원에 관한 말씀을 기본 구원으로 해석하고 설교해야만 확신하는 믿음으로 요동하지 않게 된다. 건설 구원에 관한 말씀은 건설 구원으로 해석하고 설교해야 믿음으로 순종해서 성화되고 영광의 구원을 얻게 된다.

셋째로는, ‘구원 중심의 설교’로 목회하는 것이다. 이것은 하나님 중심, 성경 중심 그리고 교회 중심으로 설교하고 목회하는 것이다. 교회의 반사와 권찰을 평신도 목회자로 양육해서 삼위일체 하나님에게 주권과 영광을 돌리게 하고, 자기의 제자들이 믿음으로 순종해서 그리스도의 몸인 하나의 교회를 건설하도록 한다. 성경의 구원 도리를 깨달아 믿음으로 실행하는 것이 없으면 불가능하다. 이것은 순전히 예수 그리스도의 피 공로와 영감과 진리의 능력으로만 가능하다.

그러므로 설교의 영향력은 교회의 성장에 절대적이다. 그리스도와 연합된 몸으로서의 교회 성장은 생명이신 그리스도에게 주권되어 있다. 그리스도의 영(靈)이 교회들에게 구원의 영감과 진리를 선포하여 주는 설교는 영생하는 생명의 양식이 되고, 교회의 성장에 지혜와 능력이 된다. 따라서 믿음으로 얻는 구원 중심의 설교를 통해서 한국 교회의 질적 성장과 양적 성장이 성취되고, 나아가 땅 끝까지 그리스도의 복음이 전파됨으로써 그리스도의 몸인 단일교회가 완성되는 것을 전망한다.









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